吳自 中國人的倫理

簡歷不詳

我國家庭的人文基礎(chǔ)，實發(fā)端于個人內(nèi)心自然之孝思。由孝思而奠定宗法，以行封建，此亦為儒家修、齊、治、平之一貫大道。

·孝思

封建制度的主要精神，寄托于宗法之中。而宗法的主要意義，則為社會倫理之確立。因之，得使此政治制度，受社會倫理之控制，然中國社會倫理乃奠基于家庭。而我國家庭的人文基礎(chǔ)，實發(fā)端于個人內(nèi)心自然之孝思。由孝思而奠定宗法，以行封建，此亦為儒家修、齊、治、平之一貫大道。宗法有百世不遷之大宗，有五世則遷之小宗，人有孝思，乃一本自然之心情，知有父、知有祖。言孝必須“善繼人之志，善繼人之事”，故中國文化得創(chuàng)立人之史觀，中國家庭能發(fā)揚人文精神。

由上而論，人文思想的理念在“仁”，而實踐的核心乃在于“孝”。孝是中國家族的傳統(tǒng)美德，亦為建國的最大精神力量。

·仁

孝既出于人子對父母之愛，亦即是“仁”的根苗。而孝的實踐，則是對“仁”德的自覺。換言之，孝乃以父權(quán)為中心所漸漸形成的鞏固家庭組織與秩序的道德觀念，蓋孝原為建立外在的家庭間的，人與人之間的關(guān)系。而孔子則將其轉(zhuǎn)化為人人內(nèi)心的天性之愛，也是這種內(nèi)心的天性之愛所不能自已的自然流露，孝思原本為善事父母，為每人所必能亦當(dāng)行的社會行為；然孔子則將其通向人生最高原理之“仁”，并與之融洽，而成為“為仁之本”的社會倫理。

·禮

中國社會道德的“禮”，亦有其傳統(tǒng)的規(guī)范性，如禮序稱：“禮者體也，履也，統(tǒng)之于心曰體，踐而行之曰履。”而“道德仁義，非禮不成”。“禮就是人類社會共同遵守的行為標(biāo)準(zhǔn)，……又為人類行為的倫理標(biāo)準(zhǔn)。”故中國家族受制于“宗法”，奠基于“禮”者，如前所述。

中國人文思想特重秩序，亦即請求“中道”，“中”為道德根本，而所以助成者，乃功在中國家庭制度。

·人性

至于儒家倫理特別重視個人對家庭之責(zé)任，然重視家庭并非等于忽視個人，孔子倫理之所以重視家庭，其目的即在實現(xiàn)個人，亦即實現(xiàn)個人之人性或仁心、仁性。蓋每一人之仁心仁性，其最直接的發(fā)源地為家庭，人既由家庭獲致人性，亦悉由父母所生，故在家庭中盡孝悌的責(zé)任，即可培養(yǎng)與發(fā)展人性。換言之，重點仍在個人，而不在家庭，故中國倫理并非僅重家庭意識。

——選自《中國家庭制度》，中國臺灣商務(wù)印書館1968年版