蔣中正 沒有責任感的中國人
（1887～1975），原名瑞元，譜名周泰，學名志清，字介石，近代中國軍事家及政治家，浙江奉化溪口人，祖籍江蘇宜興。中國國民黨當政時期的黨、政、軍主要領導人。
中國5000年來，重勤勞、尚儉樸、布衣蔬食、女織男耕的風氣，在煙賭娼妓盜匪的租界流風之下，乃洗掃凈盡。
·八德四維
中國國民道德的教條，是忠孝仁愛信義和平，而中國立國的綱維，為禮義廉恥。在這八德和四維熏陶之下，中華民族，立己則盡分而不渝，愛人則推己而不爭。義之所在，則當仁不讓，利之所在，則糾介無私。不畏強梁，不欺弱小。積5000年的治亂興亡，以成就我民族明廉知恥、忍辱負重的德性。
國民之真相 馬星馳 選自1912年《真相畫報》
從被踏在腳底任其蹂躪的臣民，到憤而反抗與之抗衡的反民，再到權利義務平等之真正的國民，體現了飽受戰亂與封建殘余迫害的百姓對新政府所寄予的厚望。
唯其明廉，故能循分。唯其知恥。故能自強。循分故不凌侮異族，自強故不受異族的凌侮。唯其忍辱，故民族的力量是內蘊的而不是外著的。唯其負重，故民族的志氣是持久的而不是偶發的。由此種德性的推演，故中華民族的各宗派及其國民皆能為大群犧牲小體，為他人犧牲自我，而養成其自衛則堅忍，處世則和平。更進而以“存亡繼絕，濟弱扶傾”的仁愛之心，行“己立立人，己達達人”的忠恕之道。所以5000年來，東亞各民族或內附而融和，或相依而共保，或獨立而自存，各順其民志、民心，各隨其國情民俗，各發展其文化之所長，以貢獻于人類共同的進步。
造紙 銅版畫 托馬斯·阿羅姆（英）選自《CHINA ILLUSTRATED》（《大清帝國城市印象》，1843—1847，倫敦）
紙是中國古代四大發明之一，最早出現于西漢，東漢時經蔡倫改進，進入實用階段。在18世紀以前，中國造紙技術一直處于領先地位。之后，便僅僅是國民自矜之資本了。
·倫理精神
我中華文化之基礎，一為倫理：故曰“孝悌也者，其為仁之本矣”。其始也，固在“人人親其親，長其長”；其終也，則“不獨親其親，不獨子其子”；且使“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”矣。
·民主精神
二為民主：故曰“民為貴”，又曰“民惟邦本，本固邦寧”。是以圣人之于內也，則選賢興能，講信修睦，于外則繼絕舉廢，治亂持危，且以為“天下遠近、大小若一”，乃曰“大道之行也，天下為公”。
·科學精神
三為科學，此即正德、利用，厚生之道。故孔子以為政之急者，莫大于使民富且壽。而致富且壽之道，則均無貧和無寡，安無傾耳。語其極致，斯“貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己”，“衣食萬物而不為主”者也。
·自尊、自謙
從歷史的事實上，我們可以看出中國的民族德性，是自尊而不自大，自謙而不自卑的。所謂“高而不亢謙而不卑”，正是我們民族德性的正確說明。我們中華民族對于外來的宗教和學術，即根據這種德性來定其趨向和態度。
·不尚法治
近百年來，我們中國不尚法治的觀念所以養成，不守法律的風氣所以傳布，租界與外國駐兵區域以及封建割據的存在，為其重要的原因。租界駐兵區域為中國法律的力量所不及，一般人士在那里面，可以放縱恣肆于本國法律范圍之外，對于國家做違法犯紀的言論和行為。相沿既久，養成了一種消極則不負責任、積極則破壞法治的習慣，流行于國民之間，猶不自覺是非，不獨不以為非，而且自以為是。
鴉片煙館 佚名（清）
1600年，英國設立東印度公司，制造鴉片運入中國。從此，城市自不必說，即使在鄉村僻壤也開設了煙館。數榻橫陳于一室，終日煙霧繚繞。所謂勤勞、簡樸之美德，亦隨那煙霧倏忽散盡…
·精誠篤實
然而社會的風氣仍然精誠篤實、勤勞儉樸、崇禮尚義、明廉知恥。我們中華民族所以能久存于世界，此實為其基本原因。但最近百年來中國在不平等條約壓迫下，社會風氣日趨于敗壞。讓我們分別檢討社會上的習尚，立即可以看見租界流風之所至，一般國民無秩序的惡習，則表現其放蕩浪漫的行為；無條理的頹風，則表現其雜亂糊涂的現象。人人不篤實，事事不敏捷。處處皆見其輕浮虛偽，與疲玩怠惰的心理。因循茍且，徘徊瞻顧。喪失信心，不下決心，損人利己，重私輕公，不知社會國家為何物。背禮棄義，寡廉鮮恥。民族道德之墮落，可以說莫此為甚！
·重勤勞
中國5000年來，重勤勞、尚儉樸、布衣蔬食、女織男耕的風氣，在煙賭娼妓盜匪的租界流風之下，乃洗掃凈盡。
——選自《中國之命運》，正中書局1946年版；
《中山樓中華文化堂落成紀念文》，1966年，出自《胡適與中西文化》，中國臺北水牛圖書出版事業有限公司1985年版