杜威 不知個(gè)人權(quán)利為何物

（J.Dewey,1859～1962）生于美國(guó)的佛蒙特州，是美國(guó)的哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家。

“無(wú)為”容易變?yōu)橄麡O地服從，保守容易變?yōu)榱?xí)故安常，變?yōu)榭植兰安幌沧儞Q。

·思想切實(shí)

據(jù)我看來(lái)，東西思想有三種異點(diǎn)。

東方思想更切實(shí)更健全，西方思想更抽象更屬智理的。譬如五倫，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，都是健全的、確定的、切實(shí)的、天然的人生關(guān)系。人人都有父有子，有夫婦昆弟，人人都是一國(guó)的臣民或君長(zhǎng)，人人都有朋友。所以東方的圣人就規(guī)定五倫的德律，教人怎樣做君臣，做父子夫婦兄弟朋友。

西方的思想?yún)s不同。大概西方的主要觀念為直（Justice）與慈（Benevolence），都是抽象的觀念，并沒(méi)有指實(shí)哪種倫常事物，換句話說(shuō)，直和慈都從智理推究出來(lái)的。切實(shí)的道德觀念，有種好處，就是有確定的標(biāo)準(zhǔn)，教的省得麻煩，學(xué)的容易領(lǐng)悟。弊病就是因確定生執(zhí)拗，因切實(shí)成拘泥，習(xí)教安常、不能通權(quán)達(dá)變，以適應(yīng)時(shí)勢(shì)。智理的抽象的道德觀念，能權(quán)能變。譬如直和慈，應(yīng)用到君臣父子夫婦兄弟朋友都可。臣對(duì)君要直和慈，君對(duì)臣也要直和慈，不像東方臣對(duì)君要忠，君對(duì)臣就不要忠了。所以西方的道德是平等的、普遍的、活的，能權(quán)能變以適應(yīng)環(huán)境，環(huán)境變觀念也變。大抵事物愈確定，變化愈難。譬如說(shuō)臣要忠，就使數(shù)千百年的臣民都要忠了。原理愈普通，變化愈易。雖然有含糊的毛病，卻能通權(quán)達(dá)變。

·家庭倫理

西方倫理根據(jù)個(gè)性，東方倫理根據(jù)家庭。這種異點(diǎn)，人人都知道的。他和第一個(gè)異點(diǎn)有密切關(guān)系，簡(jiǎn)直是二五和一十。西方人不承認(rèn)倫有何種確定的關(guān)系，好像君臣等。他們只知道有我、有個(gè)人，所以沒(méi)有尊卑的分別；直和慈，對(duì)父對(duì)子都可了。

東方經(jīng)書(shū)所說(shuō)的五倫，有三個(gè)屬家庭（即父子、夫婦、昆弟），其余君臣是父子的變相，朋友是昆弟的變相。所以東方的道德觀念，簡(jiǎn)直可說(shuō)全然根據(jù)家庭。所以經(jīng)書(shū)說(shuō)孝是德之本。而孝的范圍也最大，不信不誠(chéng)，敗壞家聲，可算不孝，建德立功，揚(yáng)名顯親，就可算孝。

·無(wú)為

無(wú)為是道德行為的一種規(guī)范，是教人積極地忍耐、堅(jiān)毅，靜待自然工作的一種教訓(xùn)，以退為進(jìn)就是它的標(biāo)語(yǔ)。因?yàn)橛羞@種見(jiàn)解做根據(jù)，所以才有中國(guó)人的“聽(tīng)其自然”的知足安分的、寬容的、和平的、詼諧的、嬉樂(lè)的那種人生觀。也因?yàn)橛辛诉@種見(jiàn)解做根底，所以才生出中國(guó)人的定命主義。中國(guó)人知道自然的程序是徐緩的，所以不慌不忙地等待著應(yīng)得的收獲。“無(wú)為”容易變?yōu)橄麡O地服從，保守容易變?yōu)榱?xí)故安常，變?yōu)榭植兰安幌沧儞Q。

·尊重師傅

孔教養(yǎng)成一種非常尊重師傅的觀念，師傅對(duì)于受業(yè)者的生活和學(xué)識(shí)是一樣有永久的影響的；這種觀念在中國(guó)民族生活的性格中，便非常顯著，而且中國(guó)人有一種傾向，便是一切爭(zhēng)執(zhí)，專(zhuān)喜和平解決，不愿出以惡聲，這種傾向也可以借此說(shuō)明。

·蔑視個(gè)人權(quán)利

西方倫理尊重個(gè)人權(quán)利，東方倫理蔑視個(gè)人權(quán)利。西方一二百年來(lái)，個(gè)人權(quán)利最受尊崇。所以個(gè)人有行動(dòng)自由的權(quán)利，他人不得干涉；有保存財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，他人不得強(qiáng)取；有養(yǎng)護(hù)身體的權(quán)利，他人不得毒打；有保全榮譽(yù)的權(quán)利，他人不得敗壞。凡干涉他人自由、強(qiáng)取他人財(cái)產(chǎn)、破壞他人榮譽(yù)的，都是不道德的。后來(lái)這種權(quán)利觀念漸漸推到政治。美國(guó)宣告獨(dú)立文中，開(kāi)宗明義，就說(shuō)人人有生命財(cái)產(chǎn)和自求多福的權(quán)利。從道德方面說(shuō)，個(gè)人不能侵犯他人權(quán)利，所以從政治方面說(shuō)，政府就應(yīng)當(dāng)保護(hù)人民的權(quán)利了。這就是個(gè)人主義的真實(shí)表現(xiàn)。人人都是各種權(quán)利的中心點(diǎn)，社會(huì)一切平等。父有權(quán)利，子也有權(quán)利，君臣同有此種權(quán)利。君不尊重民權(quán)和民不尊重君權(quán)，一樣的不道德。有人說(shuō)尊重個(gè)人權(quán)利，好像有點(diǎn)自私自利。道德應(yīng)當(dāng)根據(jù)義務(wù)，不當(dāng)根據(jù)權(quán)利。東方道德就是尊重一己對(duì)人應(yīng)盡的義務(wù)，所以沒(méi)有西方道德自私自利的毛病。但是尊重權(quán)利，并非蔑視義務(wù)，況且義務(wù)權(quán)利，本非二事。所謂義務(wù)，不過(guò)是尊重他人的權(quán)利罷了。假使我們拿個(gè)人做中心，認(rèn)我們的權(quán)利為神圣不可侵犯，那么，推己及人，自當(dāng)會(huì)盡義務(wù)，自然會(huì)尊重他人的權(quán)利了。所以你的權(quán)利，就是我的義務(wù)，我的義務(wù)，就是你的權(quán)利。這種政治上的個(gè)人權(quán)利之尊重，是民治主義的基礎(chǔ)。所謂行動(dòng)自由、言論自利、擇業(yè)自由、民族自決等，都從這里衍出。五倫是不平等的，是嚴(yán)尊卑、定上下、蔑視個(gè)人權(quán)利的。所以君上臣下、父尊子卑，夫婦兄弟也是如此，只有朋友一倫是平等的。所以君父夫兄有權(quán)利，臣子妻弟就沒(méi)有。西方社會(huì)一切平等，子要服從父親，是因?yàn)楦赣H經(jīng)驗(yàn)知識(shí)更高，若論到權(quán)利，子和父站在同等的地位。所以民主體的國(guó)民，無(wú)尊卑貴賤貧富，都是絕對(duì)的平等。權(quán)利和直道，有密切的關(guān)系，你尊重我的權(quán)利，我尊重你的權(quán)利。

欲望應(yīng)否寂滅，是個(gè)大問(wèn)題。哲學(xué)家的意見(jiàn)，各相背馳。有的說(shuō)，人類(lèi)的苦惱，大半由于多欲，要是將種種欲望寂滅干凈，自然天真泰然，百體從命了。印度先哲以降伏欲望、心意寧?kù)o為大智慧，甚至謝絕飲食。羅馬苦修家也主張淡泊寧志、苦身樂(lè)道。總之，他們的主張是，不寂滅欲望，便無(wú)快樂(lè)，立說(shuō)未免過(guò)激。

反之，英國(guó)某詩(shī)人又說(shuō)，欲望是不可少的，因?yàn)橛芄膭?dòng)我們努力去改進(jìn)環(huán)境。人無(wú)欲望，便蠢如鹿豕。因?yàn)橛杏拍懿粷M意于現(xiàn)狀，才能發(fā)揚(yáng)踔厲去從事改造事業(yè)。所以奢望為進(jìn)化發(fā)展和改革之本源。有人問(wèn)某德國(guó)社會(huì)改造家說(shuō)，什么是改良社會(huì)最大的阻力？他說(shuō)，就是難使社會(huì)不滿意于其現(xiàn)狀。因?yàn)椴粷M意，才能有改良的欲望，才能努力去行。

說(shuō)句平心話，這也是片面之辭。不滿意不知足的人，也有許多毛病，就是憤郁多憂，難與為歡，或吹毛求疵，得隴望蜀，和世人多齟齬。又這種人必浮躁易怒，責(zé)人重而自責(zé)輕，或自私自利，不愿公益。所以，有欲無(wú)欲，各有利弊。無(wú)欲望，便不能奮發(fā)去行；有欲望而常不知足，又必妄于非分，徒勞無(wú)功。總之，欲望或不知足心，萬(wàn)不可寂滅，因?yàn)椴恢愕哪康模且獑酒鹋Γ倪M(jìn)環(huán)境。要是能善用不知足心，利益很多。要是操之過(guò)急，便貽禍無(wú)窮了。

——選自《五大講演》，1920年，出自《晨報(bào)社》，1922年；

《中國(guó)人的人生哲學(xué)》，1922年，出自莊澤宣、陳學(xué)恂《民族性與教育》，商務(wù)印書(shū)館1949年版