梁啟超 國民所缺之德與不知之識(shí)

（1873～1929），字卓如，號(hào)任公，別號(hào)飲冰子、哀時(shí)客、飲冰室主人、自由齋主人等，廣東新會(huì)人。中國近代著名的政治活動(dòng)家、啟蒙思想家、資產(chǎn)階級(jí)宣傳家、教育家、史學(xué)家和文學(xué)家。

吾中國有最可怪者一事，則以數(shù)百兆人立國于世界者數(shù)千年，而至今無一國名也。

·乏獨(dú)立之德·乏自由之德·乏利己之德

吾中國所以不成為獨(dú)立國者，以國民乏獨(dú)立之德而已。言學(xué)問則倚賴古人，言政術(shù)則倚賴外國。官吏依賴君主，君主倚賴官吏。百姓倚賴政府，政府依賴百姓。乃至一國之人，各個(gè)放棄其責(zé)任，而唯倚賴之是務(wù)。

不寧唯是，其地方自治之發(fā)達(dá)頗早，各省中所含小群無數(shù)也，同業(yè)聯(lián)盟之組織頗密，國民中所含小群無數(shù)也。然終不免一盤散沙之誚者，則以無合群之德故也。合群之德者，以一身對(duì)于一群，常肯絀身而就群，以小群對(duì)于大群，常肯絀小群而就大群。夫然后能合內(nèi)部固有之群，以敵外部來侵之群。乃我中國之現(xiàn)狀，則有異于是矣。彼不識(shí)群義者不必論，即有號(hào)稱求新之士，日日以合群呼號(hào)于天下，而甲地設(shè)一會(huì)，乙徒立一黨，始也互相輕，繼也互相妒，終也互相殘。

自由之德者，非他人所能予奪，乃我自得之而享之者也。故文明國之得享用自由也，其權(quán)非操諸官吏，而常采諸國民。中國則不然，今所以幸得此習(xí)俗之自由者，恃官吏之不禁耳，一旦有禁之者，則其自由可以忽消滅而無復(fù)蹤影。而官吏之所以不禁者，亦非專重人權(quán)而不敢禁也，不過其政術(shù)拙劣，其事務(wù)廢弛，無暇及此云耳。官吏無日不可以禁，自由無日不可以亡，若是者謂之奴隸之自由。

故真自由之國民，其常要服從之點(diǎn)有三：一曰服從公理，二曰服從本群所自定之法律，三曰服從多數(shù)之決議。是故文明人最自由，野蠻人亦最自由，自由等也，而文野之別，全在其有制裁力與否。

而文明程度越高者，其法律常越繁密，而其服從法律之義務(wù)亦常越嚴(yán)整，幾于見有制裁不見有自由。而不知其一群之中，無一人能侵他人自由之人，即無一被人侵我自由之人，是乃所謂真自由也。不然者，妄竊一二口頭禪語，暴戾恣睢，不服公律，不顧公益，而漫然號(hào)于眾曰：“吾自由也。”則自由之禍，將烈于洪水猛獸矣。

國不自強(qiáng)而望列國之為我保全，民不自治而望君相之為我興革，若是者，皆缺利己之德而已。

中國人號(hào)稱利己心重者，實(shí)則非真利己也。茍其真利己，何以他人剝奪己之權(quán)利，握制己之生命，而恬然安之，恬然讓之，曾不以為意也？

真能愛己者，不得不推此心以愛家、愛國，不得不推此心以愛家人、愛國人，于是乎愛他之義生焉。凡所以愛他者，亦為我而已，故茍深明二者之異名同源，固不必侈談“兼愛”以為名高，亦不必諱言“為我”以自欺蔽。

·自信與虛心·破壞與成立

我國民而自以為國權(quán)不能保，斯不能保矣；若人人以自信力奠定國權(quán)，強(qiáng)鄰孰得而侮之？國民而自以為民權(quán)不能興，斯不能興矣；若人人以自信力奪爭民權(quán)，民賊孰得而壓之？而欲求國民全體之信力，必先自志士仁人之自信力始！

自信與虛心，相反而相成者也。人之能有自信力者，必其氣象闊大，其膽識(shí)雄遠(yuǎn)，既注定一目的地，則必求貫達(dá)之而后已。

今日之中國，又積數(shù)千年之沉疴，合四百兆之痼疾，盤踞膏肓，命在旦夕者也。非去其病，則一切調(diào)攝、滋補(bǔ)、榮衛(wèi)之術(shù)，皆無所用。故破壞之藥，遂成為今日第一要件，遂成為今日第一美德！世有深仁博愛之君子，懼破壞之劇且烈也，于是竊竊然欲補(bǔ)苴而幸免之。

凡所以破壞者，為成立也，故持破壞主義者，不可不先認(rèn)此目的。茍不爾，則滿朝奴顏婢膝之官吏，舉國醉生夢(mèng)死之人民，其力自足以任破壞之役而有余，又何用我輩之汲汲為也？故今日而言破壞，當(dāng)以不忍人之心，行不得已之事。

·愚昧

國腦者何，則國民之智慧是已。有智慧則能長其志氣，有智慧則能增其膽識(shí)，有智慧則能生其實(shí)力，有智慧則能廣其謀生之途。

國腦之不能離民智而獨(dú)成，猶國體之不能離民體而獨(dú)立也。信如斯也，則我中國積弱之源，從可知也。四萬萬人中，其能識(shí)字者，殆不滿五千萬人也；此五千萬人中，其能通文意，閱書報(bào)者……略知中國古今之事故者，殆不滿十萬人也；此十萬人中，其能略通外國語言文字，知有地球五大洲之事故者，殆不滿五千人也；此五千人中，其能知政學(xué)之本源，考人群之條理，而求所以富強(qiáng)吾國進(jìn)化吾種之道者，殆不滿百數(shù)十人也。以堂堂中國，而民智之程度，乃僅如此。

·不知國家于天下之差別·不知國家與朝廷之界限·不知國家于國民之關(guān)系

中國人向來不自知其國之為國也。我國自古一統(tǒng)，環(huán)列皆小蠻夷，無有文物，無有政體，不成其為國。吾民亦不以平等之國視之。故吾中國數(shù)千年來，常處于獨(dú)立之勢，吾民之稱禹域也，謂之為天下，而不謂之為國，既無國矣，何愛之可云？

吾中國有最可怪者一事，則以數(shù)百兆人立國于世界者數(shù)千年，而至今無一國名也。夫曰支那也，曰震旦也，曰釵拿也，是他族之人所以稱我者，而非吾國民自命之名也。曰唐虞夏商周也，曰漢魏晉也，曰宋齊梁陳隋唐也，日宋元明清也，皆朝名也，而非國名也。蓋數(shù)千年來，不聞?dòng)袊遥動(dòng)谐ⅲ恳怀畯U興，而一國之稱號(hào)即與之為存亡，豈不大可駭而大可悲耶。是故吾國民之大患，在于不知國家為何物，因以國家與朝廷混為一談。國家者，全國人之公產(chǎn)也，朝廷者，一姓之私業(yè)也。國家之運(yùn)祚甚長，而一姓之興替甚短。

國也者，積民而成。國家主人之為誰？即一國之民是也。故西國恒言：謂君也，官也，國民之公奴仆也。凡官吏以公事致書于部民，其簡末自署，必曰：汝之仆某某。蓋職分所當(dāng)然也，非其民之妄自尊大也。所以尊重國民之全體而不敢褻，即所以鞏護(hù)國家之基礎(chǔ)而勿使壞也。乃吾中國人之理想，有大異于是者。

數(shù)千年之民賊，既攘國家為己之產(chǎn)業(yè)，執(zhí)國民為己之奴隸，曾無所于怍，反得援大義以文飾之，以助其兇焰，遂使一國之民，不得不轉(zhuǎn)而自居于奴隸，性奴隸之性、行奴隸之行，雖欲愛國，而有所不敢。

·好偽

好偽至極，至于如今日中國人，真天下所希聞，古今所未有也。君之使其臣，臣之事其君；長之率其屬，屬之奉其長；官之治其民，民之待其官；士之結(jié)其耦，友之交其朋。無論何人，無論何事，無論何地，無論何時(shí)，而皆以偽之一字行之。奏章之所報(bào)者，無一非偽事；條告之所頒者，無一非為偽文；應(yīng)對(duì)之所接者，無一非為偽語；舉國官缺，大半無事可辦，有職如無職，謂之偽職；一部律例，十有九不遵行，有律如無律，謂之偽律；文之偽也，而以八股墨卷，謂為圣賢之微言；武之偽也，而以弓刀箭石，謂為干城之良迭。

·奴性

數(shù)千年民賊之以奴隸視吾民，夫既言之矣。雖然彼之以奴隸視吾民，猶可言也，吾民之以奴隸自居，不可言也。孟子曰：人必自侮，然后人侮之。故使我誠不甘為奴隸，則必?zé)o能奴隸我者。嗟乎，吾不解吾國民之秉奴隸性者何其多也。其擁高官籍厚祿盤踞要津者，皆稟奴性獨(dú)優(yōu)之人也。茍不有此性，則不能一日立于名場利藪間也。一國中最有權(quán)勢者，即在于此輩，故舉國之人，他無所學(xué)，而唯以學(xué)為奴隸為事。

西國之民，無一人能凌人者，亦無一人被凌于人者，中國則不然，非凌人之人，即被凌于人之人，而被凌于人之人，旋即可以為凌人之人，咄咄怪事。

·缺公德

我國民所最缺者，公德其一端也。

吾中國道德之發(fā)達(dá)，不可謂不早，雖然，偏于私德，而公德殆闕如。試觀《論語》、《孟子》諸書，吾國民之木鐸，而道德所從出者也。其中所教，私德居十之九，而公德不及其一焉。如《皋陶謨》之九德，《洪范》之三德，《論語》所謂溫良恭儉讓，所謂克己復(fù)禮，所謂忠信篤敬，所謂寡尤寡悔，所謂剛毅木訥，所謂知命知言，《大學(xué)》所謂知止慎獨(dú)，戒欺求謙。今試以中國舊倫理，與泰西新倫理相比較：舊倫理所重者，則一私人對(duì)于一私人之事也，新倫理所重者，則一私人對(duì)于一團(tuán)體之事也。

·為我

中國人不知群之物為何物，群之義為何義也，故人人心目中但有一身之我，不有一群之我。

中國群力之薄弱，固早已暴露著于天下矣。

諺有之為：各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜。吾國民人人腦中，皆橫亙此二語，串為名論，視為秘傳。于是四萬萬人，遂成為四萬萬國焉。亡此國而無損于我也，則束手以任其亡，無所芥蒂焉，甚且亡此國而有益于我也，則出力以助其亡，無所慚怍焉。

·無動(dòng)

曰安靜也，曰持重也，曰老成也，皆譽(yù)人之詞也；曰喜事也，曰輕進(jìn)也，曰紛更也，皆貶人之詞也。有其舉之莫敢廢，有其廢之莫敢舉，一則曰依成法，再則曰查舊例，務(wù)使全國之人如木偶，如枯骨，入于巋然不動(dòng)之城然后已。吾聞官場有六字之秘訣，曰多叩頭、少講語。由今觀之，又不惟官場而已，皆國之人，皆從此六字陶熔出來者也。是故污吏壓制之也而不動(dòng)，虐政殘害之也而不動(dòng)，外人侵慢之也而不動(dòng)，萬國富強(qiáng)之成效，燦然陳于目前也而不動(dòng)，列強(qiáng)瓜分之奇辱咄然迫于眉睫也而不動(dòng)。

·束身寡過主義

吾中國數(shù)千年來，束身寡過主義，實(shí)為德育之中心點(diǎn)。范圍既日縮日小，其間有言論行事出此范圍外，欲為本群本國之公利公益有所盡力者，彼曲士賤儒，動(dòng)輒援“不在其位，不謀其政”等偏義，以非笑之，擠排之。今吾中國所以曰即衰落者，豈有他哉，束身寡過之善士太多，享權(quán)利而不盡義務(wù)，人人視其所負(fù)于群眾者如無有焉，人雖多，曾不能為群之利，而反為群之累，夫安得不日蹙也！

近世官箴，最膾炙人口者三字，曰情、慎、勤，豈非私德之高尚者耶？雖然，彼官吏者受一群之委托而治事者也，既有本身對(duì)于群之義務(wù)，復(fù)有對(duì)于委托者之義務(wù)，曾是情、慎、勤之字，遂足以塞此兩重責(zé)任乎？此皆由知有私德，不知有公德。故政治之不進(jìn)，國華之日替，皆此之由。

·惡性

國家之戰(zhàn)亂，與民族之品性最有關(guān)系。

凡內(nèi)亂頻仍之國，必?zé)o優(yōu)美純潔之民。當(dāng)內(nèi)亂時(shí)，其民必生六種惡性：一曰僥幸性。才智之徒，不務(wù)利群，而惟思用險(xiǎn)鷙之心術(shù)，攫機(jī)會(huì)以自快一時(shí)也。二曰殘忍性。草雉禽彌之既久，司空見慣，而曾不足以動(dòng)其心也。三曰傾軋性。彼此相閱。各欲得而甘心，杯酒戈矛，頃刻倚伏也。此三者桀黠之民所含有性也。四曰狡偽性，朝避猛虎，夕避長蛇，非營三窟，不能自全也。五曰涼薄性。一身不自保，何況戀妻子，于至親者尚不暇愛，而遑能愛人，故仁質(zhì)斫喪澌滅以至于盡也。六曰茍且性。知我如此，不如無生，暮不保朝，假日偷樂，人人自危，無復(fù)遠(yuǎn)計(jì)，馴至與野蠻人之不知將來者無以異也。此三者柔良之民所含有性也。

·不知法治為何物·不知有對(duì)于公眾之責(zé)任

股份有限公司必在強(qiáng)有力之法治國之下乃能生存，中國則不知法治為何物也。

中國國民則無一日能安于法律狀態(tài)者也。夫有法而不行，則等于無法。今中國者，無法之國也。尋常私人營業(yè)，有數(shù)千年習(xí)慣以維持之，雖無法猶粗足自存。

股份有限公司必責(zé)任心強(qiáng)固之國民，始能行之而寡弊，中國人則不知有對(duì)于公眾之責(zé)任者也。

中國人心風(fēng)俗之?dāng)模两袢斩褬O，人人皆先私而后公。

公共觀念與責(zé)任心之缺乏，其為股份公司之阻力者既若彼矣，而官辦之業(yè)則尤甚。

·德成而上，藝成而下

把科學(xué)看得太低了，太粗了。我們幾千年來的信條，都說的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，“德成而上，藝成而下”這一類話。多數(shù)人認(rèn)為：科學(xué)無論如何高深，總不過屬于藝和器那部分，這部分原是學(xué)問的粗跡，懂得不算稀奇，不懂得不算恥辱。

·籠統(tǒng)

標(biāo)題籠統(tǒng)——有時(shí)令人看不出他研究的對(duì)象為何物。用語籠統(tǒng)——往往一句話容得幾方面解釋。思想籠統(tǒng)——最愛說大而無當(dāng)不著邊際的道理，自己主張的是什么，和別人不同之處在哪里，連自己也說不出。

·因襲

把批評(píng)精神完全消失，而且沒有批評(píng)能力，所以一味盲從古人，剽竊些緒余過活。所以思想界不能有彈力性，隨著時(shí)代所需求而開拓，倒反留著許多沉淀廢質(zhì)，在里頭為營養(yǎng)之障礙。

·虛偽

虛偽有二：（一）語句上的虛偽。如隱匿真證、杜撰假證或曲說理由等等。（二）思想內(nèi)容之虛偽。本無心得，貌為深秘，欺騙世人。

·怯懦

以冒險(xiǎn)為大戒，以柔弱為善人，至有好鐵不打釘，好子不當(dāng)兵之諺。

吾嘗觀歐西日本之詩，無不言從軍樂者，又嘗觀中國之詩，無不言從軍苦者。

——選自《梁啟超選集》，上海人民出版社1984年版；

《飲冰室合集·文集二》，上海中華書局1932年版