孫中山 好道德與壞習氣

（1866～1925），幼名帝象，學名文，字德明，號日新，后改號逸仙，旅居日本時曾化名中山樵，“中山”因而得名。他是中國杰出的愛國主義者和民族英雄，是中國民主革命的偉大先行者。

如是不知固欲不行，而知之又不敢行，則天下事無可為者也。此中國積弱衰敗之原因也。

·忠孝

講到中國固有的道德，中國人至今不能忘記的，首先是忠孝，次是仁愛，其次是信義，其次是和平。這些舊道德，中國人至今還是常講的。但是現在受外來民族的壓迫，侵入了新文化。那些新文化的勢力此刻橫行中國。一般醉心新文化的人，便排斥舊道德，以為有了新文化，便可以不要舊道德，不知道我們固有的東西。如果是好的，當然是要保存。不好的才可以放棄。此刻中國正是新舊潮流相沖突的時候，一般國民都無所適從。前幾天我到鄉下進了一所祠堂，走到最后邊的一間廳堂去休息，看見右旁是一個“孝”字，左邊一無所有。我想從前一定有個忠字，像這些景象，我看見了的不止一次，有許多祠堂或家廟，都是一樣的。不過我前幾天所看見的“孝”字，是特別的大，左邊所拆去的痕跡還是很新鮮，推究那個拆去的行為，不知道是鄉下人自己做的，或者是我們所駐的兵士做的，但是我從前看到許多祠堂廟宇沒有駐過兵，都是把忠字拆去了。

由此便可見，現在一般人民的思想，以為到了民國，便可以不講忠字，以為從前講忠字，是對于君的，所謂忠君，現在民國沒有君主，忠字便可以不用，所以硬把它拆去。這種理論，實在是誤解。因為在國家之內，君主可以不要，忠字是不能不要的。如果說忠字可以不要，試問我們有沒有國呢？我們的忠字可不可以用之于國呢？我們到現在說忠于君，固然是不可以，說忠于民是可不可呢？忠于事又可不可呢？我們做一件事，總要始終不渝，做到成功。如果做不成功，就是把性命去犧牲，亦所不惜，這便是忠。所以古人講忠字，推到極點便是一死。古時候所講的忠，是忠于皇帝，現在沒有皇帝，便不講忠字。以為什么事都可以做出來，那便是大錯。現在人人都說，到了民國什么道德都破壞了，根本原因就是在此。我們在民國之內，照道理上說，還是要盡忠，不忠于君，要忠于國，要為四萬萬人去效忠。為四萬萬人效忠，比較為一般人效忠，自然是高尚得多。故忠字的好道德還是要保存。

講到孝字，我們中國尤為特長，尤其比各國進步得多。《孝經》所講孝字，幾乎無所不包、無所不至。現在世界中最文明的國家講到孝字，還沒有像中國講得這么完全。所以孝字更是不能不要的。國民在民國之內，要能夠把忠孝二字講到極點，國家便自然可以強盛。

·仁愛

仁愛也是中國的好道德。古時最講愛字的莫過于墨子。墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的。古時在政治一方面所講愛的道理，有所謂“愛民如子”，有所謂“仁民愛物”，無論對于什么事，都是用愛字去包括。所以古人對于仁愛，究竟是怎么樣實行，便可以知道。中外交通之后，一般人便以為中國人所講的仁愛，不及外國人。因為外國人在中國設立學校，開辦醫院，來教育中國人、救濟中國人，都是為實行仁愛的。照這樣實行一方面講起來，仁愛的好道德，中國現在似乎遠不如外國，中國所以不如的緣故，不過是中國人對于仁愛沒有外國人那樣實行，但是仁愛還是中國的舊道德。我們要學外國，只要學他們那樣實行，把仁愛恢復起來，再去發揚光大，便是中國固有的精神。

·信義

講到信義。中國古時對鄰國和對朋友，都是講信的。依我看來，就信字一方面的道德，中國人實在比外國人好得多。在什么地方可以看得出來呢？在商業的交易上，便可以看得出，中國人交易，沒有什么契約，只要彼此口頭說一句話，便有很大的信用。比方外國人和中國人訂一批貨，彼此不必立合同，只要記入賬簿，便算了事。但是中國人和外國人要一批貨，彼此便要立很詳細的合同。如果在沒有律師和沒有外交官的地方，外國人也有以中國人一樣只記入賬簿便算了事的，不過這種例子很少，普通的都是要立合同。逢著沒有立合同的時候，彼此定了貨，到交貨的時候如果貨物的價格太賤，還要去買那一批貨，自然要虧本。譬如訂貨的時候那批貨價訂明是1萬元，在交貨的時候只值5000元，若是收那批貨，便要損失5000元，推到當初訂貨的時候沒有合同，中國人本來把所定的貨可以辭卻不要，但是中國人為履行信用起見，寧可自己損失5000元，不情愿辭去那批貨。所以外國在中國內地做生意很久的人，常常贊美中國人，說中國人講一句話比外國人訂了合同的，還要守信用得多。

但是外國人在日本做生意的，和日本人訂貨，縱然立了合同，日本人也常不履行。譬如訂貨的時候，那批貨訂明1萬元，在交貨的時候，價格跌到5000元，就是原來有合同，日本人也不要那批貨，所以外國人常常和日本人打官司。在東亞住過很久的外國人，和中國人與日本人都做過了生意的，都贊美中國人，不贊美日本人。

至于講到義字，中國在很強盛的時代也沒有完全去滅人國家。比方從前的高麗，名義上是中國的藩屬，實在是一個獨立的國家，就是在20年以前，高麗還是獨立。到了近來20年，高麗才失去了自由。從前有一天我和一位日本朋友談論世界問題，當時適歐戰正劇，日本方參加協商國去打德國，那位日本朋友說，他本來不贊成日本去打德國，主張日本要守中立，或者參加德國來打協商國。但說因為日本和英國是同盟的，訂過了國際條約的，日本因為要講信義，履行國際條約，故不得不犧牲國家的利益，去參加協商國，和英國共同去打德國。我就問那位日本人說：“日本和中國不是立過了馬關條約嗎？條約中最要之條件不是要求高麗獨立嗎？為什么日本對于英國，能夠犧牲國家利益去履行條約，對于中國就不講信義，不履行馬關條約呢？對于高麗獨立是日本所發起所要求，且以兵力壓迫而成的，今竟食言而肥，何信義之有呢？簡直地說，日本對于英國，主張履行條約，對于中國，便不主張履行條約，因為英國是很強的，中國是很弱的，日本加入歐戰，是怕強權，不是講信義吧。中國強了幾千年而高麗猶在，日本強了不過20年，便把高麗滅了，由此可見日本的信義不如中國，中國所講的信義，比外國要進步得多。”

·和平

中國更有一種極好的道德，是愛和平。現在世界中的國家和民族，只有中國是講和平，外國都是講戰爭，主張帝國主義去滅人的國家。近年因為經過許多大戰，殘殺太大，才主張免去戰爭開了好幾次和平會議，像從前的海牙會議，歐戰之后的華爾賽會議、金那瓦會議、華盛頓會議，最近的洛桑會議。

但是這些會議，各國人共同去講和平，是因為怕戰爭，出于勉強而然的，不是出于一般國民的天性。中國人幾千年酷愛和平，都是出于天性。論到個人便重謙讓，論到政治便說“不嗜殺人者能一之”和外國人便有大大的不同。所以中國從前的忠孝仁愛信義種種的舊道德，固然是駕乎外國人，說到和平的道德，更是駕乎外國人。這種特別的好道德，便是我們民族的精神。我們以后對于這種精神，不但是要保存，并且要發揚光大，然后我們民族的地位才可以恢復。

·智能

我們舊有的道德，應該恢復以外，還有固有的智能也應該恢復起來。我們自被滿清征服了以后，四萬萬人睡覺，不但是道德睡了覺，連智識也睡了覺。我們今天要恢復民族精神，不但是要喚醒固有的道德，就是固有的智識也應該喚醒它。中國有什么固有的智識呢？就人生對于國家的概念，中國古時有很好的政治哲學，我們以為歐美的國家近來很進步，但是說到他們的新文化，還不如我們的政治哲學完全。中國有一段最有系統的政治哲學，在外國的大政治家中還沒有見到，還沒有說到那樣清楚的，就是《大學》中所說的“格物致知誠意正心修身齊家治國平天下”那一段的話，把一個人從內發揚到外，由一個人的內部做起，推到平天下止，像這樣精微開展的理論，無論外國什么政治哲學家都沒有見到，都沒有說出。這就是我們政治哲學的智識中獨有的寶貝，是應該要保存的，這種正心誠意修身齊家的道理，本屬于道德的范圍，今天要把它放在智識范圍內來講，才是適當。

我們祖宗對于這些道德上的功夫，從前雖然是做過的，但是自失了民族精神之后，這些智識的精神，當然也失去了。所以普通人讀書，雖然常用那一段話做口頭禪，但是多是習而不察，不求甚解，莫名其妙的。正心誠意的學問是內治的功夫，是很難講的。從前宋儒是最講究這些功夫的，讀他們的書，便可以知道他們做到什么地步。但是說到修身齊家治國那些外修的功夫，恐怕我們現在還沒有做到，專就外表來說，所謂修身齊家治國，中國人近幾百年以來都做不到。所以對于本國便不能自治，外國人看見中國人不能治國，便要來共管。我們為什么不能治中國呢？外國人從什么地方可以看出來呢？依我個人的眼光看，外國人從齊家一方面或許把中國家庭看不清楚，但是從修身一方面看，我們中國人對于這些功夫是很缺乏的。中國人的一舉一動都欠檢點，只要和中國人來往一次，便看得很清楚。外國人對于中國的印象，除非是在中國住過了二三十年的外國人，或者是極大的哲學家像羅素那樣的人有很大的眼光，一到中國來，便可以看出中國的文化超過于歐美，才贊美中國。普通的外國人，總說中國人沒有教化，是很野蠻的。推來這個原因，就是大家對于修身的功夫太缺乏。大者勿論，即一舉一動，極尋常的功夫都不講究。譬如中國人初到美國時候，美國人本來是平等看待，沒有什么中美人的分別。后來美國大旅館都不準中國人住，大酒店都不許中國人去吃飯，這就是由于中國人沒有自修的功夫。我有一次在船上和一個美國船主談話，他說：“有一位中國公使前一次也坐這個船，在船上到處噴涕吐痰。在這個貴重的地毯上吐痰，真是可厭。”我便問他：“你當時有什么辦法呢？”他說：“我想到無法，只好當他的面用我自己的絲巾把地毯上的痰擦干凈便了。當我擦痰的時候，他還是不經意的樣子。”像那位公使在那樣貴重的地毯上都吐痰，普通中國人大都如此。由此一端，便可見中國人舉動缺乏自修的功夫。孔子從前說，“席不正不坐”，由此便可見他平時修身雖一坐立之微，亦很講究的。到了宋儒時代，他們正心誠意和修身的功夫，更為謹嚴。現在中國人便不講究了，為什么外國人的大酒店，都不許中國人去吃飯呢？

有人說：有一次一個外國大酒店，當會食的時候，男男女女非常熱鬧，非常文雅，濟濟一堂，各得其樂。忽然有一個中國人放起屁來，于是同堂的外國人嘩然哄散，由此店主便把那位中國人逐出店外。從此以后外國大酒店就不許中國人去吃飯了。又有一次，上海有一位大商家請外國人來宴會，他也忽然在席上放起屁來，弄得外國人臉都變紅了，他不但不檢點，反站起來大拍衫绔，且對外國人說：“嗌士巧士咪。”這種舉動，真是野蠻陋劣之極！而中國之文人學子，亦常有此鄙陋行為，實在難解。或謂有氣必放，放而要響，是有益衛生，此更為惡劣之謬見。望國人切當戒之，以為修身的第一步功夫。

此外，中國人每愛留長指甲，長到一寸多長都不去剪去，常以為要這樣便是很文雅。法國人也有留指甲的習慣，不過法國人留長指甲，只長到一兩分，他們以為要這樣，便可表示自己是不做粗工的人。中國人留長指甲，也許有這個意思，如果人人都不想做粗工，便和我們國民黨尊重勞工的原理相違背了。再者中國人的牙齒是常常很黃黑的，總不去洗刷干凈，也是自修上的一個大缺點。像吐痰放屁留長指甲不刷牙齒，都是修身上尋常的功夫，中國人都不檢點。所以我們雖然有修身齊家治國平天下的大智識。外國人一遇見便以為很野蠻，便不情愿過細考察我們的智識，外國人一看到中國，便能夠知道中國的文明，除非是大哲學家像羅素一樣的人才能見到，否則便要在中國多住幾十年，方可以知道中國幾千年的舊文化。假如大家把修身的功夫做得很有條理，誠中形外雖至舉動之微，亦能注意，遇到外國人不以鄙陋行為而侵犯人家的自由，外國人一定是很尊重的。所以今天講到修身，諸位新青年便應該學外國人的新文化，只要先能夠修身，便可來講齊家治國，現在各國的政治都進步了，只有中國是退步，何以中國要退步？就是因為受外國政治經濟的壓迫，推究根本原因，還是由于中國人不修身。不知道從前中國講修身，推到正心誠意格物致知，這是很精密的智識，是一貫的道理，像這樣很精密的智識和一貫的道理，都是中國所固有的。我們現在要能夠齊家治國，不受外國人的壓迫，根本上便要從修身起，把中國固有智識一貫的道理先恢復起來，然后我們民族的精神和民族的地位，才能可以恢復。

·發明能力

我們除了智識之外，還有固有的能力。現在中國人看見了外國的機器發達、科學昌明，中國人現在的能力，當然不及外國人。但是我們在幾千年前，中國人的能力是怎樣的呢？從前中國人的能力遠要比外國人大得多，外國現在最重要的東西，都是中國從前發明的，比如指南針在今日航業最發達的世界，幾乎一時一刻都不能不用它，推究這種指南針的來源，還是中國人幾千年以前發明的，如果從前的中國人沒有能力，便不能發明指南針，中國人固老早有了指南針，外國人至今還是要用它，可見中國人固有的能力，還是高過外國人。其次在人類文明中最重要的東西，便是印刷術。現在外國改良的印刷機，每點鐘可以印幾萬張報紙，推究它的來源，也是中國發明的。再其次在人類中用的瓷器，更是中國發明的，是中國的特產，至今外國人極力仿效，猶遠不及中國之精美。近來世界戰爭用到無煙火藥。推究無煙火藥的來源，是由于有煙黑藥改良而成的，那種有煙黑藥也是中國發明的。中國發明了指南針、印刷術和火藥這些重要的東西，外國今日知道利用它，所以他們能夠有今日的強盛，至若人類所享衣食住行的種種設備，也是我們從前發明的。譬如就飲料一項說，中國人發明茶葉，至今為世界之一大需要，文明各國皆爭用之以茶代酒，更可免了酒患，有益人類不少。講到衣一層，外國人視為最貴重的是絲織品，現在世界上穿絲的人，一天多過一天，推究用蠶所吐的絲而為人衣服，也是中國幾千年前發明的。講到住一層，現在外國人建造的房屋，自然是很完全，但是造房屋的原理和房屋中各重要部分，都是中國人發明的，譬如拱門就是以中國的發明為最早。至于走路，外國人現在所用的吊橋，便以為是極新的工程、很大的本領。但是外國人到中國內地來，走到川邊西藏，看見中國人經過大山，橫過大河，多有用吊橋的，他們從前沒有看見中國的吊橋，以為這是外國先發明的。及看見了中國的吊橋，便把這種發明歸功到中國。由此可見中國古時不是沒有能力的，因為后來失去那種能力，所以我們民族的地位也逐漸退化，現在要恢復固有的地位，便先要把我們固有能力一齊都恢復起來。

·不敢行

夫中國近代之積弱不振，奄奄待斃者，實為“知之非艱，行之惟限”——說誤之也。此說深中于學者之心理，由學者而傳于群眾，則以難為易，以易為難。遂使暮氣畏難之中國，畏其所當不畏，而不畏其所當畏。由是易者則避而遠之，而難者又趨而近之。始則欲求知而后行，及其知之不可得也，則唯有望洋興嘆而放去一切而已。間有不屈不撓之士，耗盡生平之力以求得一知者，而又以行之為尤難，則雖知之而仍不敢行之。如是不知固欲不行，而知之又不敢行，則天下事無可為者也。此中國積弱衰敗之原因也。

·自大

中國為世界最古之國，承數千年文化，為東方首出之邦。未與歐美通市以前，中國在亞洲之地位，向無與之匹敵者。即間被外族入寇，如元清兩代僭主中國，然亦不能不奉中國之禮法。而其他四鄰之國，或入貢稱藩，或來朝親善，莫不羨慕中國之文化，而以中國為上邦也。中國亦素自尊大，目無他國，習慣成自然，遂成為孤立之性。故從來若欲有所改革，其采法唯有本國，其取資亦盡于本國而已，其外則無可取材借助之處也。是猶孤人之于荒島，其所需要皆一人為之，不獨自耕而食，自織而衣，亦必自爨而后得食，自縫而后得衣。其勞苦繁難，不可思議，中國所不知所不能者，則以為無由以致也。雖閉關自守之局為外力所打破者已六七十年，而思想則尤是閉關時代荒島孤人之思想，故尚不能利用外資，利用外才以圖中國之富強也。

·易走極端

中國人從前是守舊，在守舊的時候總是反對外國，極端信仰中國要比外國好，后來失敗，便不守舊，要去維新，反過來極端地崇拜外國，信仰外國比中國好。因為信仰外國，所以把中國的舊東西都不要，事事都是仿效外國。

·不尚自由

中國古代人民“耕田而食，鑿井而飲”，原是很自由的。而老子所說的“無為而治”，亦表示人民極自由的意思。當時的人民有了充分的自由，不知自由之可貴，至今此習仍存，故外人不知其理，甚異中國人之不尚自由也。若在歐洲的歷史，則與此不同。歐洲自羅馬之后，其地為各國割據，以人民為奴隸，在近世紀的時候有許多戰爭發生，都是為爭自由而戰。中國人只曉得政治改革，不懂得什么叫自由。中國歷代皇帝，他只曉得要人民替他完糧納稅，只要不妨礙他祖傳帝統就行，故外國人詆評中國人不曉自由。歐俗人不自由，故爭自由。中國人尚不竭自由，故不知自由。

·民族思想

觀中國歷史之所示，則知中國之民族，有獨立之性質與能力，其與他民族相遇，或和平而相安，或狎習而與之同化。其在政治不修而軍事廢弛之時，雖不免暫受他民族之蹂躪與宰割，然率能以力勝之。觀于蒙古宰割中國垂100年，明太祖終能率天下豪杰，以光復宗國，則知滿洲宰割中國，中國人必然終驅除之。蓋民族思想，實吾先民所遺留，初無待于外鑠者也。余之民族主義，特就先民所遺留者發揮而光大之，且改良其缺點。

·民權思想

中國古昔有唐虞之揖讓，湯武之革命，其垂為學說者。有所謂“天視自我民視，天聽自我民聽”，有所謂“聞誅一夫紂未聞弒君”。有所謂“民為貴君為輕”。此不可謂無民權思想。然有其思想而無其制度，故以民主國之制，不可不取資歐美。

·凝滯不前

中國人為凝滯民族。自古以來，安居于家，僅煩慮近事者，多為人所稱贊。與孔子同時之老子有言曰：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”中國人民每述此黃金時代。唯據近世文明，則此種狀態已全變。人生時期內，行動最多，各人之有行動，故文明得以進步。中國欲得近時文明，必須行動。

·家族主義和宗族主義

中國人最崇拜的是家族主義和宗族主義，沒有國族主義。外國旁觀的人說中國是一盤散沙，這個原因是在什么地方呢？就是因為一般人民只有家族主義和宗族主義，沒有國族主義。中國人對于家族和宗族的團結力非常大，往往因為保護宗族起見，寧肯犧牲身家性命。像廣東兩姓械斗，兩族的人無論犧牲多少生命財產，還是不肯罷休，這都是因為宗族觀念太深的緣故。因為這種主義深入人心，所以便能替它做。至于說到對于國家，從沒有一次具有極大犧牲精神去做的。所以中國人的團結力，只能及于宗族而止，還沒有擴張到國族。

·重道德

講到中國固有的道德，中國人至今不能忘記的，首是忠孝，次是仁愛，其次是信義，其次是和平。這些舊道德，中國人至今還是常講的。但是，現在受外來民族的壓迫，侵入了新文化，那些新文化的勢力此刻橫行中國。一般醉心新文化的人，便排斥舊道德，以為有了新文化，便可以不要舊道德。不知我們固有的東西，如果是好的，當然要保存，不好的才可以放棄。如果說忠字可以不要，試問有沒有國呢？

·主張民權

兩千年前的孔子、孟子便主張民權。孔子說，“大道之行也，天下為公”，便是主張民權的大同世界。又“言必稱堯舜”，就是因為他們不是家天下。堯舜的政治，名義上雖然是用君權，實際上是行民權，所以孔子總是景仰他們。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”又說：“天視自我民視，天聽自我民聽。”又說：“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”他在那個時代，已經知道君主不必一定是要的，已經知道君主一定是不能長久的，所以便判定那些為民造福的就稱為“圣君”，那些暴虐無道的就稱為“獨夫”，大家應該去反抗他。由此可見，中國人對于民權的見解，2000多年以前已經早想到了。不過那個時候還以為不能做到，好像外國人說“烏托邦”是理想上的事，不是即時可以做得到的。

·一盤散沙

常人有言，中國四萬萬人實等于一盤散沙，今欲聚此四萬萬散沙，而成為一機體結合之法治國家，其道為何？則必從宣誓以發其正心誠意之端，而后修、齊、治、平之望可幾也。

·反政府態度

大家此時對于政府存一種特別觀念，這種觀念是怎樣發生的呢？是由于中國人幾千年專制政體發生的。因為幾千年的專制政體，多是無能力的人做皇帝，人民都是皇帝的奴隸。在中國的四萬萬人，就做了幾千年奴隸。現在雖然推翻專制，成立共和政體，表面上固然是解放，但是人民的心中還有專制的觀念，還怕有皇帝一樣的政府來專制。因為再怕有皇帝一樣的政府專制，想要打倒它，所以產生出反對政府的觀念，表示反抗政府的態度。換句話說，人民對于政府的態度，就是出于從前崇拜皇帝的心理，一變而為排斥政府的心理。

·貪污

夫國之貧弱，必有一定之由也，有以地小而貧者，有以地瘠而貧者，有以民少而弱者，有以民愚而弱者，此弱貧之四大原因也。四大貧弱之原因，我曾無一焉。然則何為貧弱至是也？曰：官吏貪污、政治腐敗之害也。倘此害一除，則致中國之富強，實頭頭是道也。

·憂愁

我們現在的中國人，沒有哪一個是長年可以得安樂的，沒有哪一個不是憂愁的。如果不憂愁，能夠過安樂的日子，便是沒有長成人，不知道有世界上艱難困苦的事。若是成人之后，年紀大了，便有憂愁。諸君不信，可以回家去問問老父老母和兄長姑嫂，一年到頭，處心積慮，是一個什么樣子。我想他們的長年思慮，若是家窮的，不是愁每月的油鹽柴米和房租家用沒有著落，就是愁兒女的衣食學費沒有著落。就是家內富的，不是憂子孫的書讀不好，就是憂子女沒有事做，沒有職業，并且憂自己老了以后，家當靠不住，子子孫孫不能長享幸福。無論富人窮人，只要是稍為有閱歷的人，便一年到頭總是有憂愁，總是不得安樂。

·勤勞、和平、守法

中國人的本性就是一個勤勞的、和平的、守法的民族，而絕不是好侵略的民族，如果他們確曾進行過戰爭，那只是為了自衛。只有當中國人被某一外國加以適當訓練并被利用來作為滿足該國本身野心的工具時，中國人才會成為對世界和平的威脅。如果中國人能夠自主，他們即會證明是世界上最愛好和平的民族。

·沒有排外精神

西方人中有一種普遍的誤會，誤以為中國人本性上是閉關自守的民族，不愿意與外界的人有所往來，只是在武力壓迫之下，才在沿海開放了幾個對外貿易的口岸。這種誤會的主要原因，是由于對中國歷史缺乏了解。歷史可以提供論文的證據，證明從遠古直到清朝的建立，中國人一直與鄰國保有密切的關系，對于外國商人與教士，從沒有絲毫惡意歧視。西安府的景教碑提供我們一個絕妙的記錄，說明早在公元第七世紀外國傳教士在當地人民間所進行的傳播福音的工作；再者，佛教是漢朝皇帝傳入中國的，人民以很大的熱情歡迎這個新宗教，此后它便日漸繁盛，現在已成為中國三大宗教中的一種。不僅教士，而且商人也被許可在帝國內部自由地縱橫游歷。甚至晚至明朝時，中國人中還沒有絲毫排外精神的跡象，當時的大學士徐光啟，本人皈依了天主教，而他的密友，即在北京傳教的耶穌會教士利瑪竇，曾深得人民的尊敬。隨著滿清王朝的建立，政策便逐漸改變，全國禁止對外貿易，驅除傳教士；屠殺本國教民，不許中國人向國外移民，違者即處死。這是什么緣故呢？這是因為滿洲人立意要由其管轄范圍內將外國人排斥出去，并唆使中國人憎恨外國人，以免中國人因為外國人接觸而受其啟迪并喚醒自己的民族意識。

·尚鬼神

我中國之民，俗尚鬼神，年中迎神賽會之舉，化帛燒紙之資，全國計之每年當在數千萬。此以有用之財作無益之事，以有用之物作無用之施，此冥冥一大漏卮，其數較鴉片尤甚，亦有國者所當并禁也。

——選自《中國問題的徹底解決——向美國人民的呼吁》，1890年8月；

《上李鴻章書》，1894年6月；

《民族主義·第六講》，1924年，出自《孫中山選集》，第1卷；

《建國方略》，1917年；

《中國之革命》，1923年，出自《中山叢書》，第1卷；

《三民主義》，1924年；

《在廣東第一女子師范學校校慶紀念臺的演說》，1924年，出自《孫中山選集》