古伯察 狡詐的中國人

（Regis-Evariste,1813～1860），法國遣使會傳教士，1839年入華。

在中國，欺詐是非常普遍的，成了一種習俗，所以誰也不是受害者。

·對宗教漠不關心·沒有宗教感情

中國人對宗教漠不關心，中國人對宗教根深蒂固、發自內心深處的漠不關心，除非有機會進行實地研究，否則確實難以想象。

即使在中國的通商口岸，在沒有查禁的澳門、香港、馬尼拉、新加坡等地，與內地相比，也看不出有更多的皈依基督教者。在馬尼拉的中國人，改宗教者之所以多，是因為在西班牙統治下，只有基督教徒才能同土著婦女結婚。一旦回國，就將妻子和基督教一起拋棄了。

中國人完全沉溺于世俗的興趣之中，沉浸在感性的生活中，因此他們的生活完全是唯物質主義的。中國人的視線完全固請于利益之上，獲得大小利益的熱望吸引了他們的全部能量，熱切追求富和物的快樂而無暇他顧。

神、靈、來世，他們完全不信，甚至從不考慮這些。雖然有時他們也看道德書、宗教書，但那只不過是為了打發時間，是與抽煙喝茶同樣的。全心信仰基督教原理、超度、來世生活之類的話，雖能給易動宗教感情的人留下深刻印象，卻無法喚起中國人的好奇心。中國人對什么都能接受，什么話也都聽，但一點也不響應，也不提出異議。他們把一切都當做真的、美的、偉大的，他們慷慨激昂地抨擊偶像崇拜，擁護基督教，嘲笑沉溺于夢幻現世利益的人，贊美新的全知、全能，訴說從神那里得到的永久的快樂。如果聽了這些話，一定會認為他們是熱心的基督徒，然而，事實卻不完全如此。

他們的訴言絕對不是認真的，也許他們相信自己所說的話，心里沒有抵觸的東西，但他們從不把宗教看做是多么重大的事情，只不過是取樂的話題而已——選自《美國與中國》，商務印書館1971年版并不看做是切身的問題。中國人對宗教的漠不關心，發展到了對教義的真偽善惡毫不介意的地步，宗教感情已經枯死了。對中國人來說，宗教不過是每個人都可以根據自己的嗜好進行追逐的時髦而已。

宮廷中的文官嘲笑佛教的念佛說，這好比是犯了罪的人在法庭上叫“老爺，老爺”，以求法官饒恕。神佛崇拜破壞了，當權者自己就在教給老百姓無神論。

由于宗教的情操從國民心中消失了，所以儒道佛三教同時失去了權威，教徒們成了懷疑的、沒有信仰的人，墮入了信仰無差別主義的深淵。宗教的議論已經完全消失，全中國的國民都提倡三教一體的公式，全中國人都同時既是儒教徒、道教徒又是佛教徒，或者毋寧說他們什么教徒都不是。他們把一切的信仰斥之為獨斷，而只憑腐敗墮落的本能生存。讀書人階層的志趣就是把玩儒教經典，是殘存的古代教徒，但這只不過是早已湮滅的感情的遺物而已。讀書人在知道對方宗教與自己不同后，那在一塊兒時寒暄的話是“不同教，同理”。這句話最好不過地表現了中國人的頹廢的懷疑。信仰對于他們不過是興趣，甚至時髦。

棺材對于死者是第一必要物，對于生者卻是賞玩物品。富裕的人生前打一副自己喜歡的棺材，放在屋內。放在屋內的棺材既是安慰也是裝飾。孝子在父母生前為他們打一具漂亮的棺材以便他們喜歡。快死的病人頭枕著枕頭，眼望著棺材而感到滿足。

中國人在臨死時驚人的冷靜，沒有任何激情苦悶，平靜地走向死亡，恰如油盡燈滅一般。中國人的這一特點，首先是因為他們是黏液質，其次是因為他們沒有“宗教感情”而視死如歸。因為不考慮神靈，生活中無甚深沉之愛，沒有來世觀念，沒有永別之悲痛。

·易走極端

雖然在中國看到的歹行，在其他國家、民族中也能看到，但中國人更為極端。比如賭博，中國人在輸光了錢后，用衣服抵押，直到赤身裸體。不存在沒有賭場、沒有職業賭徒的村子。

·重刑罰

作為國民類型體現的法制，也是個人品性習慣、本能的忠實反映，中國的法制就是與中國人的唯物質論相應的法制。

中國人沒有宗教信仰，對過去和未來概不關心，過一天算一天，發自心底的懷疑主義，對人類道德的不在乎，全副精力集中于斂財。因此不言而喻的是，他們不可能支持基于義務觀念的完善的法制。中國的祭祀不能叫做宗教，因此不對國民施以嚴酷的法律，就不足以教給他們守法的足夠的道德觀。因此，笞杖在中國的任何一部法典里都是必不可少的用具。在中國法律中，就是純粹的民事法和行政關系法，也必定呈現出刑法的性質。可以斷言，刑罰過度的時期，社會狀態一定不好。中國的法律就是這個原則的佐證之一。

·迷信

中國人如此對待宗教，對待迷信又如何呢？對迷信的信仰也決不更強，遇到天旱，知事發布命令，要人民不要飲酒食肉，讓各戶念咒求雨。倘若不下雨，就搭戲棚，演迷信戲，如果還不下雨，就用木、紙扎成龍，排成一字行。如果龍頑固不聽請求，就把它撕碎。嘉慶皇帝在位時，北方大旱，雖然做了各種龍陣，仍不見效。于是皇帝發布敕令：將龍神發配到伊犁河。當龍神悄然向土耳其方向橫穿沙漠時，北京的朝廷開始憐憫起龍神來，于是請求嘉慶帝慈悲，寬恕龍神的罪過。皇帝取消通告后，使者奉敕令急速追趕龍神。恢復了龍神原有的地位，但作為條件，龍神必須更加盡責。現代中國人是真相信如此怪異的習慣嗎？肯定不是這樣，這種事情只是外在的，是毫無意義的示威。中國人是遵古的國民，祖先定下的規矩是絕對不許改變的。

中國的事情中值得贊賞的一點是，十分珍惜寫有文字的紙，連小孩子都有這樣的習慣。不能認為這與迷信的觀念有關，我們應該解釋成他們十分尊敬形成文字的人們的思想。

·軟弱性

最明顯的一點就是，傲慢、尊大的、看上去頗具剛毅的中國人，一旦遇到態度堅決、意志不撓的人，馬上就會變得軟弱，像患了癔病。面臨困難的中國人嘴里常說“小心”，即“膽子要小”。

·商業性

中國人還是商業性的國民。上述只不過是唯物質主義的一種而已。中國的東西南北、春夏秋冬，無時無地沒有市場，中國國民性就是做買賣的命。中國人有對錢的愛好，無論多么小的積蓄也不浪費，喜歡投機和鉆營。富于心計、伶俐的中國人很會抓住買賣機會獲得利益。店鋪的賬房坐著的才是“真正的中國人”，他們生來就是掌柜的。小孩子最早想要的東西就是錢，他們最初動腦筋琢磨的就是錢的名堂。中國人天生喜歡做買賣，這種愛好經過長時間的發展，會拿筆時先寫數字，能說話會走路，馬上就能做買賣。游戲中也是買和賣，所以后來就成了商人，對擺弄玩具的小孩也能托付重要的商事。

雖說中國人狡詐、圓滑，但這種性質在商業上發揮了重要作用。在中國，欺詐是非常普遍的，成了一種習俗，所以誰也不是受害者。詐術不外是“閣下果然聰明果斷”之類的問候話。但欺詐、不守信用主要是小商人所為，相反，大商店都是非常方公實直的，諾守契約，足以使外國人感到慚愧。

——選自《中華帝國——韃靼、西藏旅行追想續編》，1854年，出自大谷孝太郎主編《中國人的精神結構研究》，東亞同文書院1935年日文版，袁方編譯