二、西方經(jīng)濟學(xué)運用形式邏輯對商品交換和貨幣活動分析的失敗

西方經(jīng)濟學(xué)的理論，全盤接受了亞氏的兩個思想：一個是商品交換一定在等一公約性的基礎(chǔ)上進行和完成；另一個是貨幣在商品交換中僅僅起權(quán)宜的作用。西方的經(jīng)濟理論經(jīng)過2300多年的發(fā)展，到今天提出的新觀點是兩個：一個是商品體上（不是體內(nèi)）存在效用價值，這種效用價值通過貨幣給出的價格表現(xiàn)；另一個是貨幣是為節(jié)約交易費用而被人發(fā)明出來，說明貨幣是商品交換過程中因一種實際需要而產(chǎn)生，貨幣的權(quán)宜性作用由此得到鞏固和加強。這兩個觀點，在西方經(jīng)濟學(xué)中的地位不管如何高和如何重要，終究還是不能解決亞氏的兩個疑難，即商品交換在現(xiàn)實中能順利進行，在人的思維頭腦中卻無法進行和完成；貨幣在現(xiàn)實的商品交換中不可或缺，在人的頭腦中依然沒處著落。從某種意義上說，西方的上述兩個新觀點，讓商品交換和貨幣活動在人的頭腦中變得更加混亂和不可理解，可以說是經(jīng)過一番努力后此理論不進反退。對商品、效用價值、人為節(jié)約交易費用而發(fā)明的貨幣和貨幣為效用價值給出價格這四者之間的關(guān)系，用形式邏輯的方法推理之，一切破綻全出。看如下的命題和推理過程。

大前提：具有等一公約性質(zhì)的東西是可以進行交換的東西；

小前提：不同種商品的效用價值，是由人為節(jié)約交易費用而發(fā)明貨幣的計算結(jié)果即價格所表現(xiàn)的等一公約性質(zhì)的東西；

結(jié)論：不同種的商品可以通過貨幣給出的效用價值意義上的價格進行交換。

三段論式中的以上三項內(nèi)容敘述，是對西方經(jīng)濟學(xué)中經(jīng)典觀點的敘述。不過，此前是分散的、各自獨立的觀點。這里不去討論三種觀點的對與錯，只是把三項內(nèi)容放到三段論式中，即把存在于西方經(jīng)濟學(xué)家們頭腦中潛在的理論推理形式揭示出來，從而將其中的理論邏輯曬到陽光下。不去追究邏輯關(guān)系，三種觀點在人們的頭腦中相安無事；一經(jīng)追究，混亂悖理即現(xiàn)。

首先可以發(fā)現(xiàn)，大前提與小前提之間存在矛盾。在大前提中，指的是有一種東西可以進行交換；這時按照邏輯要求，小前提中可以進行交換的東西也必須是大前提中規(guī)定性質(zhì)的某一種，并且這種東西必須自身具有等一公約性質(zhì)。可在現(xiàn)在的小前提中，由商品、效用價值、交易費用、貨幣和價格五個構(gòu)成關(guān)系的事物，單獨一種事物都不是進入交換的東西，這樣，小前提就與大前提發(fā)生矛盾。小前提中所指的等一公約性質(zhì)的東西是效用價值，但在大前提中沒有效用價值，推論無法進行；按小前提推論，推出的結(jié)論應(yīng)當(dāng)是效用價值可以交換，而結(jié)論中卻是不同種的商品。其次，小前提與結(jié)論也存在矛盾。所有的混亂和悖理說明：不同種商品的交換，在現(xiàn)實中清清楚楚可以進行和完成，在西方經(jīng)濟學(xué)家們的頭腦里，卻不能邏輯成理獲得理解，亦即不能進行和完成；貨幣，在現(xiàn)實商品交換中起的作用明明白白，可是在西方經(jīng)濟學(xué)家們的頭腦里，是個雜亂的東西，它拉進了效用價值和價格，使邏輯產(chǎn)生一片混亂。

亞里士多德的商品交換疑難和貨幣疑難，在西方經(jīng)濟學(xué)中繼續(xù)存在，并且變得更復(fù)雜更混亂和更難解了。