安身立命一本書

蘇索才先生在他的專欄里頭問：“我們聚會時能否談點(diǎn)書？”善哉，我正要談一本書，臺北“聯(lián)經(jīng)”出版的《安身立命》。憶當(dāng)年我到美國來做人，朋友問寒暖，我說：“此地可以安身，不能立命。”朋友說：“那是我們共同的問題。”渾渾噩噩，四十年眨眼過去了，忽然看到此書封面上四個大字，不覺悚然一驚。

何謂安身？遙想二十世紀(jì)五十年代有個說法，由臺灣出來深造的學(xué)生紛紛追求三“P”：學(xué)位（Ph.D）、居留權(quán)（PR）、房子（Property），由留學(xué)而“學(xué)留”，這三“P”是必備的條件，今天看來，正好成為對安身的一個解釋。到了七十年代，這些留學(xué)生都有成就了，他們又提出一個問題：我們的根在哪里？一時之間，無根、尋根、落葉歸根都成了熱門詞匯，安身之后，有人欣欣自滿，有人覺得不足，有更廣更高的追求。根？這就是立命了。

那時，我也曾提出“落地生根”，我也說過根在中華文化，華人帶根走天涯。我的即興文章，游談無根，不在話下。現(xiàn)在李淑珍教授寫成專書，以四百多頁的篇幅深度發(fā)掘，廣泛論說。指出安身立命之道的渴求，源于“巨大的不安”，這種不安又與整個大時代天翻地覆的動蕩息息相關(guān)。她從政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、藝術(shù)、科技各方面探討現(xiàn)代中國人的處境，解答“全球化的我在哪里”，探索“百年世變下華人的精神價值”。全書邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，語言委婉，力排眾議而又統(tǒng)攝百家，里面有談不完的話題。

就像主旋律在各樂章中反復(fù)變奏一樣，“安身立命”時隱時顯，貫串全書，在不同的地方她使用不同的構(gòu)詞。例如她提到“私領(lǐng)域”和“公領(lǐng)域”，“小我”和“大我”，“個人主義”和“集體主義”，為藝術(shù)而藝術(shù)和為人生而藝術(shù)，她使用這些詞語的時候，都染上安身立命的色彩。她對儒家思想未來可能發(fā)生的作用期許甚高，使用儒家的“術(shù)語”最多，例如內(nèi)圣、外王，例如謀食、謀道，例如修己、治人，她一一予以新的詮釋，納入安身立命的論證。書中說：“公私領(lǐng)域不能劃為兩橛，而是互相滲透，彼此影響。”對政治人物來說，私領(lǐng)域的“自我心靈的安頓之道”，到了公領(lǐng)域就是“政治社會未來的藍(lán)圖”，安身為立命之肇始，立命為安身之完成。最后，她說：“個人的生命短促，使我們感到渺小，而為這個世界承先啟后，則令我們感到莊嚴(yán)。”善哉！讀這樣的文句，真該正襟危坐。

平時茶余酒后，大概不能談到這個層次，各人只注意自己親歷的“巨大的不安”，切膚之感是安身不能立命，立命不能安身。弱水三千飲一瓢，是安身，澄清黃河，是立命。牽蘿補(bǔ)茅屋，安身，安得廣廈千萬間，立命。由安身到立命，中間有難以跨過的鴻溝。有人止于安身，“吾亦愛吾廬”，算了，有人則“若為自由故，兩者皆可拋”，為立命慷慨而行。人海浪花洶涌，安身者可曾久安，立命者可曾確立，總有幾個人物讓你放心不下。作者詩筆入史，悲天憫人，平時茶余酒后，也不能談到這個層次。所以愛書者始于談書，終于讀書。

李淑珍教授用“前仆后繼的掙扎”形容人類為安身立命的奮斗，認(rèn)為儒家的答案仍然是“可能答案”中的一個選項(xiàng)，先儒留下“為天地立心、為生民立命”的宏誓大愿，仍然可以是而今而后的動力。善哉善哉，愿如貴言！