你有怎樣的故事？

佛學中有這樣一句話“一花一世界，一葉一菩提”，說的大概是，世人從一朵花里就能夠看到整個世界，從一片葉子里就能讀懂整棵菩提樹。佛學本是一門博大精深的學問，我們這些凡人從禪語中也能體味出很多哲理，并且幫助我們在思想和精神上有所參悟。對于這句被大家熟知的禪語，如果僅僅站在一個比較膚淺的層面上去理解的話，我倒更愿意相信，每一個生命都有自己存在的價值，既然我們能夠在一朵花中看透整個世界，那在一個人的故事中便能體味出人情百態。

近些年來，不斷有人訴說自己的悲慘境遇，向相識的每一個人講述自己的故事，表達著他們自己究竟是一個什么樣的人，仿佛整個世界上再也沒有比自己更悲慘、更悲傷的人了。其實，每個人都有故事，而這故事究竟有多悲傷，也只有他們自己才知道；訴說的人不知道對方是否為知己，更不知道對方也有故事，只不過選擇了一個訴說的對象罷了。

心理學家指出，其實每個人都生活在自己的故事里，當經歷越多，故事也就越多。當人們將這些故事每天不止一遍地在腦海中回放時，就形成了強化效果，進而引導人們通過這些故事去理解這個世界，去決定如何行動。

那么，這些故事是如何對一個人的世界觀、價值觀等產生影響的呢？美國哥倫比亞大學著名心理學家卡羅爾·德韋克（Carol Dweck）做了這樣一項實驗。他從紐約市區的某個小學中抽取了一群五年級的小學生，分成兩組并讓他們做一些智力題目。孩子們做完之后，卡羅爾·德韋克和他的合作伙伴們都會給出贊揚，但表達贊揚的詞語并不一樣，他們對第一組的小學生說：“啊，你一定非常聰明！”對第二組的小學生說：“啊，你一定非常努力！”

接著，實驗進入下一輪：卡羅爾·德韋克和他的合作伙伴告訴孩子們，他們可以選擇一套更難的智力題，但他們可以從中學到更多有用的東西，或者是選擇一套比較簡單的題目。第一組被贊揚“非常聰明”的孩子大部分都選擇了簡單點的題目，而第二組被贊揚“非常努力”的孩子有90%以上都選擇了一套更難的題目。

當孩子們第三次做題時，題目是不可以選擇的——都是一些超出他們當前知識范圍的題目，結果是所有的孩子都沒有及格。不過，卡羅爾·德韋克和他的合作伙伴們關注的并不是結果，而是孩子做題的過程。他們發現，那些被贊揚“非常聰明”的孩子很早就放棄了；而被贊揚“非常努力”的孩子則付出了更多的努力。

實驗的最后，孩子們被要求做第四套題，只不過這次是與第一套題難易程度相等的題目了。而結果還是很令人驚訝，被贊揚過“非常聰明”的孩子居然退步了20%，被贊揚“非常努力”的孩子們則進步了30%。

實驗驗證了“你非常聰明”和“你非常努力”這兩種不同形式的贊美對人產生的不同影響。德韋克分析認為，聰明是對一個人天生能力的肯定，而努力則是后天可被控制的潛能因素，直接影響到一個人對某件事情的態度；那些被稱贊為“努力”的孩子們就意識到了這一點，他們認為自己有能力通過控制自己的努力程度去贏得成功，而那些被稱贊為“聰明”的孩子就會把自己的成功歸結為既定能力，是上天早已注定好的，因而也就不會再對超出其能力范圍的事情絞盡腦汁了。相比于前者，他們在失敗面前的心態更為消極。

試想，在我們的生活中，不經意間的一句話會對對方產生多大的影響；反過來，當我們在生活中逐漸積累閱歷，閱歷就會告訴我們成功是如何獲得的，我們自己是怎么樣的一個人以及我們所生存的這個世界是怎樣的等。而這一切也決定了我們用什么樣的眼光和態度來審視自己。與其說每個人都有自己的故事，不如說每個人都有自己審視自己以及世界的方式，只是這方式與個人的經歷（故事）息息相關。

心理學中還有一個很有名的實驗——習得性無助。美國心理學家西里格曼將一只狗關在籠子里，并用電擊棒攻擊它，蜂鳴器作為電擊開始的標志，此后只要蜂鳴器一響，那只狗就會遭到電擊，而它被關在籠子里，根本逃脫不了。

多次實驗之后，西里格曼再次拉響蜂鳴器，但是這回在電擊之前，他打開了籠門，遭到電擊的狗此時不但沒有反抗，更沒有想要逃脫的意思，反而直接倒在地上，做垂死掙扎狀。實驗的結論是：一直遭受習慣性電擊的狗已經失去了擺脫困境的意識，并甘愿忍受苦難。

1975年，西里格曼又針對人做了一次實驗。實驗的對象是一群大學生，他們被分成三組，第一組大學生聽一些噪音，他們不管如何都不能使這種噪音停止，第二組大學生也聽一種噪音，但他們可以通過自己的努力使噪音停止，而第三組大學生則不用聽任何噪音。

當這三組大學生分別在各自的條件下實驗一段時間之后，西里格曼讓他們開始下一輪實驗：有一個事先準備好的“手指穿梭箱”，當受試者把手放在“穿梭箱”的一側時，一種很強烈刺耳的噪音就會響起來，如果把手放在“穿梭箱”的另外一側，噪音便會立即停止。

在這一輪實驗中，第二組和第三組大學生找到了使噪音停止的方法，而在第一輪實驗中無論如何都不能使噪音停下來的第一組大學生沒有做任何停止噪音的嘗試。也就是說，人們在最初階段的某個情境中形成了無助感，那么，在之后的類似情境中仍舊無法從中走出來。受最初階段的無助感的影響，他們會將其擴展到生活的各個領域中去，并最終導致個體的壓力，甚至對生活失去希望。如同那只習慣了接受電擊的狗，原本有機會逃離，卻絕望地等待痛苦降臨。

實際上，當我們各自活在自己的世界和故事中的時候，那些故事里的種種悲喜已經教會了我們如何忍受痛苦，如何取得成功，我們對自己、對生活、對世界等的種種看法均來自于此。久而久之，我們也會產生一種叫做“習得性無助”的心理感受，即便有一天環境改變了，這種心理感受也依舊不會改變。

說得具體點就是，我們在成年后因為種種現實的不快經歷，讓我們逐漸產生了一種“不幸福”的心理感受，尤其是和小時候的那種純真無瑕比起來，簡直是天壤之別。由此我們也就漸漸變得不再快樂，并懷念小時候的美好；再者，當我們以一種“不幸福”的心態去生活，以一種充滿敵意的眼光去看待世界，以一種強烈的被害心態去提防和挑戰他人時，生活肯定不會幸福，世界肯定不會友善，他人也肯定反過來提防和挑戰我們。最后，我們只會在這種境遇中重復這種惡性循環。

小時候固然美好，那是因為那時候我們對很多事情都還不太了解，很多事情并不需要我們親身而為，自然不會體驗到其中的心理感受。可以說是那時候的美好心態決定了當時的美好生活。心理學家指出，其實我們每個人的心中都有一些長期存在的、隨時可供讀取的觀點、信仰以及對世界的認知，在短時間可以通過一些技巧有所改變，但這種方式并不能持久，因為我們的思維模式是很難改變的。但同時，心理學家也發現，信念是這個世界上最具有威力的東西，你愿意相信什么，你最終就能夠成為什么或擁有什么。

研究表明，一個人的感受正是他所相信的。即一個人對現實產生什么樣的感知，基本上取決于這個人所持有的信念。這種信念不一定非要是真的，除非它是既定的事實。但它在實質上會主宰一個人的態度，進而影響個體感受以及接下來可能會產生的行為反應。

之前就有實驗證明，許多情緒反應和習慣性行為在某些特定的情況下會一觸即發。這是在人的早期階段家人、同齡人、師長或周圍其他人施加的影響，這些人所持有的行為、態度或基本的核心信念等都會或多或少地被當做“既定的事實”去接受，久而久之便會演變為一種真理，扎根在人的心中。

只是在最初，孩童在接受這些類似于“指令”的認知觀點時，尚未有真實的實踐經驗和親身體驗。等到漸漸長大，這種最初的“指令”就會逐漸成形，在潛意識里成為信念、行為、態度的根源，在成年后的生活中時不時地跳出來發揮作用。即便它們似乎不能直接起作用，但卻在思想里限制著我們對整個事件和世界的看法和想象，甚至阻斷獲取幸福感的渠道。

如果說情緒是一種狀態，那么，情緒的個人化體驗便是人的內心感受；而決定這種感受的關鍵因素正是我們自己所持有的信念。孩子大腦中的潛意識是逐漸發展起來的，并有可能在某個階段重新建立。即便成年后，這種潛意識也是有機會改變的。

因而心理學家建議，可以嘗試著用與潛意識對話的方式去改變我們的思想，這種方法適用于處在20歲到70歲之間的任意年齡段的人。比如，首先你要描述一下現在的你，你對這樣的一個自己感到滿意嗎？或者你會覺得生活不夠圓滿，你依舊經常感到空洞和失落等，那么，這些令你感到遺憾的都是些什么東西？

我們可以像挖掘一件寶物一樣，不斷地從自身挖掘，直到找到靈魂深處的那個最真實的你——結合生活中的你，確切地表述你的個性特征、極具差別性的個人化特征等等。在你生活中的各個方面，這些特征的表現是不是都是趨于一致的？還有，在某個特定的人生階段，你是不是還會表現出其他的鮮明特質？

然后，繼續與之對話，詢問對于生活中的一些比較自我的表現，是否被忽略過，被遺忘過，甚至沒有去關注過？或者，在你走過的人生路上，是否已經遺失了很多最原始的東西？

回首人生之路，有哪些場合你還沒有去過？有什么機會你沒有把握住？有哪些挑戰是你一直都回避而不敢嘗試的？

面對什么樣的挫折，會使你覺得精力匱乏或者能力有限？

在你的某些長項中，哪些是曾經一度被你否決的？

在人生的某些重大事件面前，是什么在阻止你做你原本就想要去做的事情？或者是什么阻礙了表現最真實的你？

……

我們相信“人之初，性本善”，也深信最初的自我是無比純潔和幸福的。因而，當你一層層地同你的潛意識對話得到的答案被拼合起來時，也許那個曾經被丟下的小孩就會回來了。只要我們足夠了解我們自己，并從真實的自我中找到信念，它就會逐漸幫助我們改變看待世界的眼光、為人處世的態度等，進而扭轉“不幸福”的思想。要知道，每個人都一樣，都要經過小時候，然后長大，但長大并不意味著幸福感的流失，重要的是我們如何去看待和用怎樣的心態去面對成年后必須要面對的事情。