閱讀源賴朝手稿的部分章節時，人們都不由得想起一段話：在人類世界里沒有徹底完成的事物，因為每件事的停止都是為了再次的開始。

他是這樣說的：

多個世紀以前，有一些思想家為推理女神建造祭壇。他們棄絕了一個神，又去尋找另外的神來取代她的位置。

如果有人建議我建造一座將我的忠誠與某種感情綜合一身的神廟，我會建造一座決心與理智的神廟。這兩種特質凌駕眾多特質之上，因為這二者一定會處于正義之神的庇護之下。

在接下來的內容里，他會一次又一次強調不斷推廣對理智之神崇拜的必要性。

他繼續講道：

推理的能力是個神，吸引著全世界的神明簇擁著它。其他神明固然重要，但卻都屈膝于它。

在配做偶像的神當中，有一位神應當受尊崇，因為這個神的地位與眾不同。

這個神就是判斷力，理智由判斷力而生，同時判斷力又一直是理智的忠實伙伴。

事實上，控制力發揮作用保護理智，對抗其他處于顯要地位的角色，也對抗由于私心而產生的邪惡傾向。

判斷力促使理智遵循一些原則，而這些原則的公正性是判斷力所認可的。同時，判斷力能夠使理智遠離那些被認定為荒謬的事物。

在作決定的時候，個人的私心要么不理會決定，要么會把非邏輯的結論粉飾得特別美好。

在作選擇的時候，判斷力是推理的盟友，因為選擇可能會受到個人偏好的影響，或者因為非邏輯因素的干擾而更改。

理智會遵循一定的規律，所有這些都可以歸結為一種因素——判斷力。

這個陳述可以通過打比方的方式闡明，我們可以將事實比做一個扇形圖，扇形圖各部分都趨向中央一點，這一點是固定的。

源賴朝將箴言以圖表的方式表達出來，我們需要忠實地效法這種設計。

源賴朝解釋道：

在這個象征性的扇子中，我們必須真正理解追求知識的經過，還要研究它們象征意義上的發展過程。

所有這些特質都來自判斷力，它們緊密聯系，相輔相成，彼此輝映。

盡管這些特質都有其自主權，但還是密不可分的，像這個象征性的扇子一樣，如果其中一部分扇面缺失了，只剩下個殘缺品，那么開始屬于扇子的命運就要改變了。

因此，以判斷力作為推理的原點開始，首先是感知力。

感知力是外在的事物帶給我們的感覺。

盡管感知力牽涉到所有感官，但是最基本的還是視覺和聽覺。

比如說，品嘗一種水果。

同樣，看風景也是一種感知。

聽歌也是感知。

總而言之，一切呈現給我們的事物，都需要我們運用感官來接觸，這就是一種感知；否則就不是感知，是主觀的開始。

這是推理的第一步。

接下來是記憶，沒有記憶什么就都無法證明了。

正是由于記憶，我們才賦予理智新的原動力。我們可以感知眼前的事物，并且聯系從前發生過的事情，作出合適的判斷。

沒有記憶我們就不可能作出精神層面的比較。

雖然曾經經歷了相似的感覺，但是，如果不讓我們作出仔細的檢查和區分，我們也很難看清所感知的事件實質。

記憶是逝去時光的重現，這正好可以讓我們認識到存在的真正價值。

正是由于保留了對事物的記憶，我們才可以再一次喚起記憶然后對這段記憶作出個評價。

人們在感知事物和回憶往事以后立即就產生了想法，而對往事的回憶往往是自動地在我們的心中產生。

這就是一個想法產生的開始，一個想法是由一系列結果引起的。

想法憑借與事實一致的回憶，根據想法產生者的智力水平以及回憶事物的重要性而定，聯合了對現實的感知、對過去場景的再現，或多或少還有些延伸拓展。

但是一個想法很少孤立地存在。

一般是一個想法會引出另一類似的想法，而這些類似的想法都是圍繞著最初的想法展開的，就像是一群同類的鳥兒都向著同一個地方飛。

想法是智力生命體的表現，思維在人類的大腦里，就像心臟在胸中一樣永無休止地跳動。

思想使人和動物區別開來，動物只是憑著本能引導自己的生活。

然而必須承認，本能對于這些低級生物而言，可以算是一種人們無法解釋的思想。在這種思想中，回憶的過程被省略了，只通過肉體的欲望表現出來。

但是對于有智力的人類而言，思想是上天的恩賜。思想幫助人們從庸俗和有限的見解中解脫出來。

當感知力、記憶力和想法聯合構成對事物的判斷，為了在廣闊的想象領域中加速新思想的產生，內心活動就變得尤為必要。

道德方面的怠惰是所有缺點中最可悲的，這個缺點會阻礙心智成長與個性發展。

在理解力方面，道德方面的怠惰是判斷力的敵人，因為雖然自愿承認推理能力的存在，卻不愿作出必要的努力來釋放真理，形成個人的觀點。

庸俗的行為大抵是思維惰性的標志。

經常看到一個擁有高等智力才干的人犯錯，而一個智力平庸的人卻可能堅持努力。漠不關心的態度是正確判斷的攔路虎。

判斷力需要敏捷的理解力，理解力表現在看法可支配性上，盡管這種看法產生得相當緩慢，但是卻可以長期明顯，其原因是那兒存在一種希望，事情的真相一直都圍繞著這種希望進行。

在扇面的第五部分是推理的特質，推理能力來自判斷力，是作出判斷最可靠的基礎。

通過推理，我們能夠完美而準確地解決各種相關的問題。

我們可以通過抽象大膽的意外事件、依賴事實的相對關系成功發現真相，其實很多這樣的表象都能夠反映事實。

推理能力是對精神弱點的補充和支持。它有助于辨明某個時間的真正意義，發現各樣可能性，甚至有助于巧妙避免對錯誤的恐懼心理。

后面我們有更多機會談到推理，因為源賴朝使用大量篇幅論及這個問題。我們會在以后的章節里繼續看到他對這個話題的深入講解。我們也會繼續研究這個判斷力扇形圖。

他繼續說道：

遠見，可以被人恰當地看成開發判斷力不可或缺的因素。

遠見的能力總是與判斷力為伍，有助于判斷力觀察和技巧方面得到提高。

一個人不能隨波逐流地想象，而是要有預測和推理。

大多數人將遠見和推測混為一談，人應該分清二者的區別。

最重要的是，我們應該不再做那些曾經做過的不愉快的事情，避免重蹈覆轍。

遠見會產生影響，作用于將來事件，通過建立一種實際事件與未來事件的類比，然后對現有規劃進行肯定或者否定。

值得注意的是在展開的扇形中，這些能力所占的比例一個對另一個來說都是逐層遞減的，而且我們能證明所有先前提到的扇面上的特質與我們現在提到的都是同時發生的。

為了預見災難，對曾經發生災難的感知力——視覺或者聽覺方面的感官資料是十分必要的。

我們已經保存了對曾經發生災難的完整記憶，因為正是復原后的感情引導著我們的思想。

這些相同的想法擴展開來，形成一組和諧相稱的想法，這些想法都與爭論的事物有關。

那些存在于時間中，里程碑一樣的記憶，以及那些在往昔的感知中與現狀關注的范圍里消逝的事，我們頭腦在回顧這些記憶時會更加活躍。

推理能力，源于這些頭腦里不同思想的斗爭。推理能力使我預見到，具有相同本質的情形會引起一些與我們已經提到相類似的事情。

我們只是匆匆概述了感覺概況，這種感覺對每個人來說是如影相隨的，為的是解釋我們正在講述的先見之明是如何形成的。

現今的事件與過去的事件具有相同性，再將現今的事件與一組同樣的結果聯系起來，使我們可以得出結論，因為過去的事實與現今的問題是一致的。

先見之明是不活躍的，在先見之明和預防措施之間有差別，這個差別與理論和實踐之間的差別是相同的。

預防措施則十分活躍，先見之明標志著預防措施的第一次出現，但是不會停下來，直到預防措施使先見之明有了成果。

先見之明固然是好的，但是預防措施卻更難能可貴。

然而，預防措施行為的第二部分，要在使大腦注意到決定行為的第一部分思想之后實現。

為了理解這個微妙但是很重要的不同之處，區別開來兩個不同的觀點，這位老賢哲為了我們舉了一個例子：

我們來假設，在春季的美好一天，一個人要去遠足，這個遠足將持續到第二天黎明。

如果他有判斷力，就會對自己說，遠足回來的時候不會有太陽，春天的晚上通常很冷，這是不變的規律。

這就是先見之明。

如果他充滿判斷力，想到了所有的結果，那么就會推理能力大增。他會想，為了避免受到溫度變化的影響，最好帶一個披肩。

即使會有太陽的照射，他也會毫不猶豫地用這個附屬品裝備自己，實際上這將對他有極大的幫助。

這就是預防措施。

這種特質對于推理能力的形成是不可缺少的；因為除了有必要對某結果有預見之外，如果不可能消除這種預見，預防措施還要指導做事的過程。

推理是發展的藝術，就最高程度而言，猜測源自于推理。

人們通常會誤解“推理”的確切含義，人們很少給予推理應得的重視。

人們很容易認為推理的恩賜是屬于每個人的。

也許吧！但是基于公平和真實的原則來說，推理是被賜予判斷力的頭腦才可以表現出的行為。

為了得到美好的成果，很有必要去加深“精確推理”這個詞的印象，依靠考慮中的事物而產生的思維發散，之后去預見下決心堅持的成果。

最重要的是避免滿足于“大概”，在“大概”虛假外表下面隱藏著很多陷阱。

不讓自己說廢話，如果你被灌輸了一腦子所謂的“民間智慧”，那也是一個不容忽視的問題。

這些民間智慧大概是基于一種世俗的觀察而得來的觀點，是好幾代人共同的產物。

高度重視這些看法顯得十分幼稚，但是如果一個人完全無視這些忠告又一定會后悔萬分。

過分博學有時對基于判斷力的理智是有害的。盡管有人完全賞識科學，又認真鉆研科學，可是他仍舊會將屬于人的因素帶到他的知識中。

由于這個原因，有些基本的真理在不降低重要性的情況下，修飾著日常生活。

基本真理之中有一些發展比較倉促，有一些發展緩慢。

要進行推理而不違反判斷力法則，就必須考慮時間、地點、環境和所有可能逐漸削弱推理重要性的意外事件。

在復習了所有這些詞條之后，我們應該和源賴朝一起走到這個基本扇面的最后一部分，就會找到判斷方法。

這是精神特質的象征，它被稱做信念。

這種心理運作存在于很多思想集合在一起的過程中，這些思想的相對特點就由此決定下來。

這一心理推動事態到達了推理的邊緣，這就是事情的結果。

原因應該默認判斷的立場。在注意到這些原因以后，判斷才會確定事物的特性；我們利用說明性的原則得出結論，也通過判斷和評估對想法進行分類。

判斷都是非肯定即否定的。

不可以搖擺不定或者保持中立。

在最后一步，判斷會作為一個觀點，自行得出判斷確定事物本質。

然而，有時這要限制在一定的情況下，比如它所依據的原則不夠充分確定的時候，判斷因此在形式上或者本質上會變得易受變化的影響。

不違背判斷力的法則也有可能建立判斷，這些判斷的條件隨著原因的變化而改變。

但是，判斷力需要提前預見這些不同影響的情況，而且要在宣布判斷的時候提到這些可能出現的情況。

我們已經談到了這位哲人所描述的象征意義上扇面的最后一個部分了，但很多次要的特質可能游走于這些扇面之間。

但是忠于他的說明性方法，首先他希望向我們指明其中明顯的界限，而且通過教授我們組成判斷力所不可或缺的特質進步和發展來闡釋。

他也希望向我們講明，如果這些特質不按照能顯示自己的秩序聯合在一起，這些特質的價值就會減少。

他說道：

即使我們擁有了全部的特質，但是，如果扇子的聚合點部分全部都壞掉了——

那些東西都變成什么了呢？

在一段時間內，基本上很短時間，如果系著扇子的線松開后，因為缺少根基上的和諧與平衡，扇子就松散開了。

不久之后，其中的一個扇葉就從扇子上脫落下來，殘缺不全的扇子就被扔到存放無用之物的角落里，那里的東西都是因日久或者廢棄而變得腐朽不堪。

對于我們剛才列舉的特質也是一樣的道理。只要它們仍然與判斷力這一中央點保持連接，就能結實漂亮地挺住，繼續滋潤著我們的心靈，在生活里創造和平的氛圍。

但是，如果連接點停止系牢這些特質，不再將這些特質聯系在一起，不再防止這些特質分開，沒有了這些次要特質的保護，我們就會看到主要的特質將變得支離破碎。

曾幾何時我們也想再次激活這些特質，但是特質之間存在著微妙的隱情。為了使我們的好感與幻想中的騙人假象和諧一致，至少，如果我們不讓自己被自負的謬誤言論所吸引，我們應該首先告別這些特質。

和在其他例子里的結果一樣，我們之后會變成錯誤與無知的受害者，因為判斷力才是真智慧。