判斷力與實(shí)踐感——這兩種特質(zhì)是近親；但是，正是由于這個(gè)原因，判斷力和行動(dòng)才不能混為一談。

判斷力適用于生活中的所有環(huán)境，實(shí)踐感只適用于有益的事物上。

判斷力承認(rèn)一個(gè)非常微妙的邏輯，這個(gè)邏輯有時(shí)顯得有點(diǎn)兒復(fù)雜。

實(shí)踐感用來(lái)推理，只源于一點(diǎn)：即物質(zhì)上的便利。

如果判斷力不從旁協(xié)助，那么很可能實(shí)踐感就會(huì)被利己主義破壞了。

我們可以通過(guò)把推理訓(xùn)練應(yīng)用到實(shí)踐感上，結(jié)合邏輯改變簡(jiǎn)單判斷的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)思想與感情理智的結(jié)合。

源賴(lài)朝認(rèn)為，為了產(chǎn)生新的形式，同時(shí)又把想象限制在最精確的推理和最公平的判斷范圍中，判斷力和實(shí)踐感的結(jié)合是必要的。

實(shí)際上，科學(xué)是一種利用推理原則所進(jìn)行的判斷，實(shí)踐感會(huì)指導(dǎo)人進(jìn)入富有成果的途徑，這個(gè)觀點(diǎn)一直支持著科學(xué)論斷。

所謂杰出的判斷力正是一種人們被賦予的能力。這種能力表現(xiàn)在，無(wú)論何時(shí)面對(duì)解決重大難題，都顯示出的強(qiáng)大精神平衡。

被賦予這種能力的人經(jīng)常是鄉(xiāng)下人或者是地位卑微的人，在他們智力教育不受重視的情況下，身體機(jī)能得到開(kāi)發(fā)，他們實(shí)際上是獲得判斷力的完美人選，盡管沒(méi)有受到教育。

他們的天資得益于持續(xù)性的條件反射習(xí)慣，在這些條件反射中他們注意力集中，使得他們可以觀察到最微妙的細(xì)節(jié)。因此，當(dāng)遇到一個(gè)熟悉的問(wèn)題時(shí)，他們可以得出正確的結(jié)論。

一個(gè)受教于大自然的農(nóng)民，肯定比其他人更能準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)天氣。

他也會(huì)知道如何為日常的工作設(shè)定一個(gè)限制，同時(shí)他還會(huì)知道一個(gè)人可以付出的時(shí)間極限，他在這個(gè)極限內(nèi)不會(huì)因?yàn)檫^(guò)分工作而產(chǎn)生排斥感。

在他的思想里，很簡(jiǎn)單但又非常直接地作出以下完美的推理：

健康是最重要的恩賜，沒(méi)有了健康我不能享受生活的其他樂(lè)趣。

如果我損害了自己的健康，那么我就會(huì)對(duì)其他的恩賜感覺(jué)麻木。

因此，不可避免地，我應(yīng)該衡量自己的努力。雖然必須承認(rèn)一定程度的更多努力會(huì)給我?guī)?lái)財(cái)富，但是如果疾病也隨之而來(lái)，我就無(wú)法享用這筆財(cái)富了。

這種邏輯被稱(chēng)為實(shí)踐感。

源賴(lài)朝繼續(xù)指出，在判斷和推理的能力之間有著很密切的聯(lián)系。

當(dāng)實(shí)踐感傾向于拒絕一系列類(lèi)推時(shí)，其表現(xiàn)往往是頻繁地把一個(gè)話(huà)題引向距離原始話(huà)題很遠(yuǎn)的地方。實(shí)踐感會(huì)結(jié)合判斷力，前者輔助后者。

實(shí)踐感使思想?yún)f(xié)調(diào)、清晰和簡(jiǎn)潔。

實(shí)踐感知道如何考慮意外事件發(fā)生的可能性，總是對(duì)相關(guān)的問(wèn)題有一個(gè)清晰的理解。

為了闡述他的理論，他引證了一個(gè)很多當(dāng)代的年輕人都知道的例子。

在富艾舍村，有一個(gè)文人，能寫(xiě)漂亮的詩(shī)句。

他獨(dú)自隱居，要不是因?yàn)槲业睦蠋熇屎睿瑳](méi)有人會(huì)感覺(jué)到他的存在。那天我的老師漫步在叢林里，他被悅耳的詩(shī)歌朗誦聲所吸引。這個(gè)年輕人正在朗誦一首詩(shī)，他沒(méi)有想到除了叢林中的鳥(niǎo)兒之外，還有其他的聽(tīng)眾。

朗侯向他作了自我介紹，然后開(kāi)始問(wèn)他。

朗侯得知這個(gè)年輕人雖有雄心，但是由于家境貧寒，沒(méi)有辦法接觸到那些能夠資助他的人，所以他歌唱大自然以自?shī)省Ｋ托牡群颍钡剿軌蚋袆?dòng)一位世界上最著名的人，來(lái)分享他對(duì)大自然的鑒賞。

朗侯被他的年輕和熱情所打動(dòng)，告訴他王子住在什么地方，指明王子是個(gè)藝術(shù)家贊助人。同時(shí)也提醒他應(yīng)該在貴族面前去演講或朗讀，自己是王子的信使，會(huì)幫助他打開(kāi)通往王宮的門(mén)。

第二天，這個(gè)年輕詩(shī)人來(lái)到王子的家。這位王子知道對(duì)方是朗侯介紹來(lái)的，盡管自己正在遭受劇烈的頭痛，還是接見(jiàn)了他。

王子了解到這個(gè)年輕人是個(gè)詩(shī)人，就極為關(guān)切地對(duì)待他。然而，也告訴他，自己當(dāng)天無(wú)法忍受持久的腦力勞動(dòng)。

但是，詩(shī)人沒(méi)有注意到王子真實(shí)的想法，展開(kāi)他的手稿，開(kāi)始朗誦一篇沒(méi)完沒(méi)了的長(zhǎng)詩(shī)，根本沒(méi)洞悉到這位威嚴(yán)的聽(tīng)者所表現(xiàn)出的不耐煩跡象。

王子沒(méi)有興趣聽(tīng)他念完。

王子看出朗讀者沒(méi)明白自己的意思，于是一敲鑼?zhuān)辛似腿藖?lái)。仆人把年輕人帶走了。

之后，王子說(shuō)朗侯的學(xué)生根本沒(méi)有才華，而且朗侯由于把這個(gè)詩(shī)人介紹到王宮里而受到了嚴(yán)厲的責(zé)備。

但是我的老師不喜歡就此被人批評(píng)。

所以，在那不久后的一天，同這位王子處于愉快的精神狀態(tài)時(shí)，朗侯邀請(qǐng)他聆聽(tīng)自己一個(gè)作品的朗讀。

這位貴族宣稱(chēng)，從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)比這更優(yōu)美的東西了。

“您說(shuō)得對(duì)呀，”朗侯說(shuō)道，“但是您應(yīng)該在第一次聽(tīng)到的時(shí)候就這樣說(shuō)。”

他向王子表明，這些詩(shī)句正是出于王子匆匆下定論的那個(gè)年輕人之手。

通過(guò)這個(gè)故事我們學(xué)到兩個(gè)教訓(xùn)：

第一個(gè)是，如果判斷力指明：每逢面對(duì)一個(gè)目標(biāo)相同的問(wèn)題時(shí)，判斷不會(huì)從不屑變?yōu)闊崆椤６鴮?shí)踐感卻堅(jiān)稱(chēng)，一個(gè)人應(yīng)該避免受到周?chē)h(huán)境相關(guān)因素的影響，保證判斷的公正。

第二個(gè)涉及時(shí)機(jī)。

我們已經(jīng)有機(jī)會(huì)說(shuō)，在一定情況下看來(lái)很有利的某些東西，當(dāng)環(huán)境發(fā)生改變時(shí)就不一定了。

糟糕的笑話(huà)會(huì)產(chǎn)生反感；因此，當(dāng)笑話(huà)已經(jīng)被證明很糟糕時(shí)，仍然要激起反感的表現(xiàn)，那是多么的愚蠢啊。

為了使判斷和推理的能力之間有一個(gè)聯(lián)結(jié)點(diǎn)，基本上要避免讓任何事物介入這論證的這兩個(gè)方面。

所有判斷間的和諧都基于判斷力，但正是實(shí)踐感精確地指明了這種和諧的存在。

也正是實(shí)踐感作為一名向?qū)В瑢⑷藗兘榻B給那位想打動(dòng)聽(tīng)眾的演說(shuō)家。

首先，他會(huì)努力選擇一個(gè)聽(tīng)眾感興趣的話(huà)題。

重要的是，在這次努力嘗試中，他應(yīng)該查看機(jī)會(huì)。

而且，正如我們已經(jīng)多次談?wù)撨^(guò)的情況一樣，源賴(lài)朝在這一話(huà)題下也表達(dá)了自己的理論，而這個(gè)話(huà)題是現(xiàn)代人不太關(guān)注的。

有的社會(huì)問(wèn)題，比如說(shuō)，穿著與習(xí)俗。

隨著時(shí)間流逝，人們對(duì)于外表和舉止的看法發(fā)生改變，這是十分合理的。

科學(xué)進(jìn)程改善了社會(huì)的整體狀況，文明引發(fā)了新的需要，摒棄了野蠻的習(xí)俗；一位武士的心態(tài)與一個(gè)農(nóng)場(chǎng)經(jīng)營(yíng)者的心態(tài)是不一樣的；一個(gè)經(jīng)常考慮怎樣利用財(cái)產(chǎn)賺錢(qián)的人，與一個(gè)想要將自己的一生投入到征服事業(yè)的人有著截然不同的傾向。養(yǎng)尊處優(yōu)的生活會(huì)使人玩物喪志。

為了在推理控制的方向中引導(dǎo)注意力，對(duì)于演講者來(lái)說(shuō)就必須詳述這樣一個(gè)話(huà)題，話(huà)題的解釋一定要滿(mǎn)足時(shí)機(jī)的需要，可以對(duì)每個(gè)人都有強(qiáng)烈的影響力。

實(shí)踐感會(huì)讓他注意只提及自己徹底研究過(guò)的事物。

他以一種聽(tīng)者無(wú)須費(fèi)力就能理解的方式，來(lái)詳述他的學(xué)說(shuō)。

晦澀的東西很容易受到批評(píng)，實(shí)踐感會(huì)阻止講者建立一個(gè)前提違背判斷力的論證。

當(dāng)事人很清楚，在這種情況下，一意孤行會(huì)失敗。

他的努力會(huì)受到局限，之后運(yùn)用實(shí)踐感，產(chǎn)生了可以幫助他獲得成功的判斷力。

源賴(lài)朝讓我們想想這與抵抗迷信運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系。

他說(shuō)，迷信冒犯了判斷力和實(shí)踐感，因?yàn)槊孕乓劳杏阱e(cuò)誤的分析。

迷信總是基于一種被謬誤玷污了的觀察資料，會(huì)將兩個(gè)沒(méi)有關(guān)系的事聯(lián)系在一起。

有一群人回家，當(dāng)他們走到門(mén)檻處時(shí)，發(fā)現(xiàn)某種鳥(niǎo)兒在那兒（有些人相信遇到一只白貓），就受到死亡的威脅。

我們不必追溯到源賴(lài)朝的時(shí)代，也會(huì)發(fā)現(xiàn)很多人是迷信的受害者，迷信可能與某些特定的事有關(guān)。人們遵守著廢棄了的繁文縟節(jié)，而且歷時(shí)多年仍然不忘。我們先前章節(jié)里曾經(jīng)提到過(guò)，雖然習(xí)俗的目的性已經(jīng)消失，但是習(xí)俗本身卻沒(méi)有被遺忘。

正是由于這個(gè)原因，關(guān)于鹽的迷信起源于羅馬時(shí)代（那個(gè)時(shí)候，鹽與當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)原則是相抵觸的），人們把鹽撒在敵人的田地里，并且認(rèn)為通過(guò)這種方法，可以使敵人顆粒無(wú)收。

我們能夠?qū)⑷鳆}的迷信起源追溯到那個(gè)遙遠(yuǎn)的年代。

不論其起因是什么，迷信總是判斷力的敵人。因?yàn)槊孕趴赡芷鹪从谝呀?jīng)廢棄的習(xí)俗，或者是個(gè)人印象的產(chǎn)物，將兩個(gè)不相干的事聯(lián)系在一起。

源賴(lài)朝繼續(xù)說(shuō)道，實(shí)踐感，是一種非常值得開(kāi)發(fā)的寶貴品質(zhì)。因?yàn)閷?shí)踐感使我們的判斷不受事物外表所迷惑。

輕率的頭腦總是傾向于從轉(zhuǎn)瞬即逝的印象中得出結(jié)論；他們不利用遠(yuǎn)見(jiàn)、預(yù)防措施或者大略估計(jì)這些能力。

有人會(huì)譴責(zé)一個(gè)國(guó)家，說(shuō)它完全沒(méi)有什么吸引力。因?yàn)樗麄儏⒂^這個(gè)國(guó)家的時(shí)候，碰巧當(dāng)時(shí)某個(gè)條件不太好。

還有些人，沒(méi)有參考該國(guó)曾給人的印象。當(dāng)前的莊稼還沒(méi)有種下，他就斷言說(shuō)：這個(gè)數(shù)月未開(kāi)墾的土地很貧瘠。

另一方面，如果他們?cè)谇缋实囊惶烊ヒ粦?hù)人家，他們就不可能將這戶(hù)人家與陰雨天聯(lián)系在一起。

盡管有最為權(quán)威的結(jié)論、最為明顯的證據(jù)，也很難改變這些人瞬間形成的判斷，他們那些初始想法也會(huì)灌輸給凡話(huà)都信的人。

然而，在某個(gè)特定的時(shí)刻，也會(huì)提供充足的理由使他們相信環(huán)境的變化和耕作的狀況可以讓一個(gè)國(guó)家、土地和人家某些方面發(fā)生變動(dòng)。這一切的變化使得外貌完全不同于他們?cè)?jīng)給人的印象。

但是，喜歡通過(guò)事物外表作判斷的人，為獲得理智的能力而感到高興。

這是一種天賦，由實(shí)踐感開(kāi)發(fā)出來(lái)，受到判斷力正確的積極指導(dǎo)。

擁有這種能力的人可以在推理的幫助下，通過(guò)思考，將未來(lái)的事實(shí)建立在準(zhǔn)確無(wú)誤的判斷之上。

不管有多么好的基礎(chǔ)，這也不是一個(gè)假設(shè)的問(wèn)題。

經(jīng)驗(yàn)，在這種情況下，結(jié)合推理形成了一個(gè)預(yù)想的而又確定的想法。

通過(guò)開(kāi)發(fā)實(shí)踐感，我們可以避開(kāi)理想主義的危險(xiǎn)。理想主義與精神不穩(wěn)定的人為伴。理想主義就像油畫(huà)上人造的光環(huán)，不久就會(huì)斑駁脫落。

源賴(lài)朝促使我們留意另一點(diǎn)，為的是鼓勵(lì)我們開(kāi)發(fā)推理力量的雙胞胎兄弟，我們?cè)诒菊吕锱ο虼蠹彝扑]它的優(yōu)勢(shì)：

他說(shuō)：如果實(shí)際做事的時(shí)候，實(shí)踐感沒(méi)有受到判斷力啟發(fā)，就會(huì)明顯地將判斷力放在錯(cuò)誤的一邊。

這種情況的發(fā)生是實(shí)踐感的一種優(yōu)勢(shì)，為了讓所有人都明白理解，考慮計(jì)劃的完美平衡也應(yīng)該保持在同樣的高度上。

傳說(shuō)中，火焰一般的雪花降落在村子里一群正要參加宗教儀式的村民身上。

只有一個(gè)人，一位老智者，仍然待在家里。因?yàn)樗麆傄x開(kāi)的時(shí)候，突然生病了。

當(dāng)他的病略有好轉(zhuǎn)的時(shí)候，他出來(lái)見(jiàn)大家，發(fā)現(xiàn)他們?cè)谧龈鳂佑薮赖男袨椤?

他們中有兩個(gè)人在互相謾罵，每個(gè)人都說(shuō)自己是國(guó)王。

有的則哭泣，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己變成野獸了。

其他人則毫無(wú)緣由地叫嚷，時(shí)而互相擁抱，時(shí)而瘋狂地彼此攻擊。

不久，這位智者意識(shí)到他們受到了這場(chǎng)雪的影響。這場(chǎng)雪使他們瘋狂，于是老人想要跟他們講講理。

但是，所有這些瘋狂的人開(kāi)始向著他叫嚷，說(shuō)他失去理智了，他必須被關(guān)起來(lái)。

村民們開(kāi)始用很粗暴的手段拉著他回家。因此，智者采用了實(shí)踐感所啟發(fā)的能力。他開(kāi)始裝瘋賣(mài)傻。這些發(fā)瘋的人看見(jiàn)這個(gè)有判斷力的人和他們一樣，就放了他，不再折磨他了。

這位老智者讓他們的怒氣平息下來(lái)，逃過(guò)一劫。漸漸地，他為了保護(hù)自己，也經(jīng)常去做一些古怪的行為，也表現(xiàn)出人們那種精神錯(cuò)亂的樣子。

這個(gè)故事難道不是大多數(shù)當(dāng)代批評(píng)家的典型嗎？

為了使推理的聲音成為主旋律，難道一定要表現(xiàn)得沒(méi)有判斷力嗎？

在源賴(lài)朝的寓言中，老智者雖然證明了自己對(duì)人心的深刻理解。但是，他正在用看似明顯違背判斷力的方式來(lái)使用實(shí)踐感。

我們?cè)诒菊乱婚_(kāi)始就說(shuō)過(guò)：實(shí)踐感與判斷力是近親，是兩個(gè)個(gè)體，但不是一碼事。