無論怎么說，判斷力是一門科學；源賴朝主張說，判斷力不會在人的頭腦中自發產生，它需要開發。一個人想獲得道德上的平衡，需要學習一些能力；同理，一個人如果要獲得推理的藝術，他也同樣需要學習一些技巧。

這種特質，是不可捉摸而又難以理解的，就像我們呼吸的空氣一樣。

判斷力對我們的生存是必要的，它環繞在我們周圍，包裹著我們，對我們精神生活的穩定和諧又是必需的。

想要獲得這個寶貴恩賜，需要很多條件，如下所示：

——感知力的精確性；

——情境的技巧；

——專注力；

——大略估計；

——經驗；

——對照；

——分析；

——綜合；

——目的地；

——方向；

——提出問題。

很清楚，沒有感知力的精確性，我們不能假裝作出公正判斷；如果我們不去努力開發判斷力，那么就不可能再聽到判斷力的聲音。

感知力通常與一種哲學語言中所謂的“同化”相結合。

否則，當認識到一種感覺的時候，就會將感覺馬上歸因于一種使感覺表現得高昂的情緒。

獲得判斷力的第一個條件是：通過提取會影響我們的意外可能性，完善原有信息的精確性。

如果我們不努力把感官意識從真實的自我中分開，就會使感知力轉化成了概念。也就是說，我們不再單單獲得事實，而是得到了一個修改過的事實。

如果我們真正理解感知力，這就重新提醒讓我們處于感知力所營造的心境中，這樣我們就可以辨明感知力的局限性了。

一個人必須思考他從這時起一直所受的影響。

在尋求判斷力時，生活由于某些談話、讀書，或者所了解到的不同故事，在發展的過程中會改變最初方向。

把先前事件的精確回憶建立在最近精神存在的狀態上，而不是嘗試重現一個人處于那些事件發生當時的精神狀態，這樣做是缺乏判斷力的表現。

頭腦的活力如果被人刺激到了極限，就可能給過去的印象添枝加葉。這樣一次又一次地，回憶就被誤差玷污了。

情境的技巧有賴于最嚴格的實際應用。要獲得判斷力，這點是一個重要因素。

注意力激勵著我們，加速直接向著明確的目標努力。

我們的分析如下：

首先，看；

其次，聽。

其他感官的作用居次，而且這些感官易受影響的狀態可以引起感官帶給我們的感覺，比如嗅覺、觸覺和味覺。

然而，這些純粹身體感覺包含著道德的層面，從這些感覺中我們可以作出有價值的推理。

兩者具有三個截然不同的階段：

第一階段，看見；

第二階段，看一看；

第三階段，觀察研究。

如果我們看到某種材料，顏色最先給我們深刻印象，之后我們說：我看見了一個紅色或者黃色的東西，這就是全過程。

讓我們再仔細一點兒，我們看一看，確定了顏色的屬性。我們說：它是鮮紅色或者暗紅色的。

在觀察研究的時候，我們決心弄清材料的用途。

目光被鎖定在：

——顏色；

——運動；

——形狀；

——數目；

——持續期。

我們剛剛提到了顏色。

運動是人去做的，或者通過一連串改變來駕馭事物，將一系列姿態擬人化。

形狀由不同的外形表現出來。

由數量確定數目。

持續期通過長度來計算。一個人通過估計一條路的長度，來判斷走一段路所花的時間。

聽的行為可以分為三個級別：

第一級別，聽到；

第二級別，理解；

第三級別，思考。

如果某人走在鄉村的路上，聽見狗叫，他首先感知的是一個聲音，這就是傾聽的行為。

他會分辨出這個聲音是來自于一只狗——這是理解的行為。

思考之后他會想，附近有房子或者有人，因為狗很少獨自出來。

如果呈現在我們視野里的事物很復雜，那么，那些刺激我們耳朵的事物可以歸結為一個詞——聲音。而它只有一種解釋——就是音質。

之后有數不清的聲音類別，只有通過理解和思考才能分辨，這種理解和思考是習慣本能的反應，我們稱之為無意識。而且無意識只分析與那些熟悉的事物相關的聲音。

剛才我們談到的例子正好印證了這一事實。

還要說的是，這種習慣會拓展敏感能力，使其達到最高水平。

住在農村的人能夠通過鳥兒的歌聲分辨鳥兒的種類，隱士、流浪者以及那些處于長期戰備狀態的社會中的人，則會聽見城市居民耳朵所聽不見的聲音。

對大致情況的了解，也是幫助我們筑成判斷力宏偉建筑的一塊石頭。

考慮到對可能性的估算，對大致情況的了解會幫助我們估測事物的性能或者持續期。

我們不能斷言一個人是否會活到一個確定的歲數，但是我們可以斷言他一定不會活到二百歲。

我們有一些特定的、已知的、受到公認的限制，可以作為受判斷力激發的推理的構建基礎。

可以明確地說，如果一個樹干很容易漂浮起來，不會沉入水底，那么假如三十個人騎在上面，樹干就不會有同樣的情況了。

樹的最初重量容許自己漂浮在水面上，但是，如果它的總體重量增加到夸張的程度，我們可以毫不猶豫地推測出：如果那些人堅持要這樣做，樹干就會帶著他們一同在水面上消失。

生活中的一切都是估測的問題。

為人搭建的房子肯定會比為狗建的窩大得多，根據人的身材與犬類不同，通過估測，可以作出合理的計劃。

選衣服也要適應溫度的變化。

一個人很自然地會想到，在很低的溫度下，有必要把薄衣服換成厚衣服。

與大多數判斷力的組成要素一樣，估測總是基于經驗的。

它從已知的知識中得出結論，這些知識可以用非常精確的方式，做推理的論點基礎。

經驗本身依賴于記憶，記憶讓我們回想起事實，從中得出我們的結論，而推理又基于這些事實。

源賴朝接著把我們的注意力引向經驗和實驗的區別。

后者，只是促進前者表現出來的催化劑。

實驗包括決定現象產生的因素?，F象的存在會幫助我們建立根本的原則，即解釋事件觀察資料的原則。

那就是經驗。

對照是一個頭腦中的過程，對照將想要去理解的事物帶到某個點上。

正是由于有了對照，人們根據月亮陰晴圓缺的周期劃分了時間。

通過對照不同的月亮外形，以及計算變化的持續時間，世界上所有國家的人都可以用這種方法劃分時間。

算術也源自于對照，算術建立在表現數量之間的對照。

算術是通過決定相關部分的相關性，計算存在于每件事物中的不同點的技巧。

對照在頭腦中作為一條原則，自發地運作。

對培養判斷力來說，對照是不可缺少的。因為對照提供了以所有條件的全部知識來進行判斷的方法。

分析的過程是一種運算，包括把每個細節從整體中分離，還包括逐一檢查這些細節，其中也不能忽視細節和中心元素的關系。

然而，細心精確地分析同樣的事物，因為與之相關的事物和條件會存在差異，在實際應用上可能存在本質上的不同。

然而也有不變的事物。

比如說：單字、基本的聲音、顏色等等。

引用這三個例子已經足夠了。一個人很容易理解，再詳細的稿件也是由一定數目的字重復組成的。字組成詞語，詞語組成章節，章節組成整篇文章。

音樂只是由七種音階組成，它們的組合產生了變化多樣的旋律。

基本的顏色只有三種。

其他顏色都源于這三種顏色。

因此，這些同樣的字母，同樣的音符，同樣的顏色，根據相互的合并，部分產生改變，組合產生出不同的結果。

同樣的字可以根據所組詞的不同，表達意義不同的概念。

對于音符和顏色也同理。

之后判斷力根據這些原則，應該知道如何分析所有細節。完成這件事之后，為的是更容易辨明這些細節，要對細節進行協調和分類。

協調和分類形成了判斷力的基本部分。

源賴朝喜歡把最復雜的問題轉換成最簡單的例子，他對我們說：

假設一個人對另一個人說，我剛剛遇到一個黑人。對話者和他很自然地記住這個事實，不用思考，馬上進行分析和協調，而這個過程總是在綜合之前進行。

在沒有意識到這個頭腦過程的情況下，他們的頭腦會從事感知力的運作，然后是分類的過程。

這個黑人是有色人種，這個顏色把他限定在某個特定種族之中。

判斷力就因此一直進行下去，其價值就是知道如何把現在的想法與過去的認知結合起來，之后理解如何使之協調以便能夠具體對其進行歸類。也就是說，將二者綜合。

目的地定義是終點或者目標，來自于推理和分類。

目的地不容許忽視所計劃的結局。

目的地總要考慮到占優勢的目的，目的地使得所有行動都指向這個目的，這些行動就是思想的明證。

某些目標實現了就會產生某些習慣；當目的沒有達成的時候，習慣性會被減弱。

永遠要保持一種不找借口的習慣，這樣一個人就會見證：某些行動經過判斷力草草地處理過，就產生了成果。

這位哲人又說道：有些習俗的起源已經不可能記得了。當這些習俗產生的時候，是由自然規律引發的。但是，盡管習俗的目的不復存在了，傳統還是不顧一切地把習俗保存下來，而那些奉行習俗的人不去考慮這些習俗的荒謬性。

具有判斷力的人克制自己不屈從于這些無用的習俗，或者說，如果他們同意這些習俗在思想中占有一席之地，那么一定會賦予其存在的一些原因，或是因為某些實用的原因，或者因為某些感情方面的原因。

方向應當有明確的情況、環境或者必要性。

有決定的方向也有旅途的方向，采取一些可行的措施，小心辨明一條途徑與其他途徑的區別，然后有必要在一開始就好好考慮選擇一條好途徑。

然而，這條路有可能要通過一條岔路，甚至不可避免地為了探知障礙物的輪廓，而離開捷徑走彎路。

方向是習得判斷力的一個重要因素。

問題要通過對照、經驗的途徑，最主要還通過大略估計的途徑才會讓人看出其特質情況；但是，這個過程本身就是所有構成判斷力的要素，我們將之稱為綜合。

想要獲得判斷力的人應該具備先前提到的特質。

之后，為了能夠對承擔權利的理智程度進行判斷，他需要自制。

他會提出一些問題，將某事物視覺上的形式與他最了解的東西——換句話說，在感知力上他最為熟悉的事物進行比較。

如果該事物涉及一個有待解決的問題，他會盡力回想相似的問題，然后使兩件事與一個共同的前提聯系起來，將二者融合在一起。

源賴朝建議從選擇簡單思考開始。

比如，一個人會說：

這種成分有毒，這種水果的種子包含微量的該成分，如果一個人攝入大量的該成分，會十分危險。

這時候判斷力就會指示我們不要吃這種食物。

之后，一個人會把他的論斷擴展到更重要的事物之上，但還是會限定在基本推理的狹隘范圍之內。

一個人必須貫徹以下原則：

兩個事物如果與某個事物相等，那么就需要一個確定的判斷或者決定。

在相反的案例中，就需要一個否定的推理。

正是從最平常的事件中作出推理，一個人才能成功地使用判斷力，使判斷力自然而然地運用在我們對一切的判斷中。

一個人在刮著暴風的叢林中會想些什么呢？他會想：

首先，高的東西會招來雷電。

其次，這里有一棵巨樹。

第三，我要在樹下面尋求庇護。

但是，判斷力會讓他得出三個論點：

首先，高的東西會招來雷電。

其次，這里有一棵巨樹。

第三，我要遠離這棵樹，因為在樹附近肯定會很危險。

如果他不顧關于危險的知識，還是去了那棵巨樹的樹枝下躲避，把自己暴露在容易遭雷劈的地方。一個人如果作出這樣的選擇，只能批評他的輕率，歸咎于他缺乏判斷力，因此才使他做出這種違反邏輯的行為。

此時，這位日本老人要告訴我們可以應用的方法。這樣我們可能會避免過于輕率而作出判斷。判斷是必要的，但是，由于我們過于驕縱自己、苛刻別人，使判斷準確程度大大降低了。

一天我在散步，在湖邊，我發現一個人坐在竹子下面，非常絕望的樣子。

我走近他，問他為什么這樣悲傷。

“哎呀，”他對我說，“各路神仙都和我作對，我所做的一切事都失敗，一切禍害都快把我壓垮了。災難降臨到我的身上，此后我唯一能做的事，就是投湖自盡。但是我還年輕，我決心采取這個步驟之前，為自己哭泣?！?

他向我講述，自己如何試了多種方法都沒有成功。他最后得到了一些錢，而他卻剛剛把這些錢丟了。

“你怎么丟的錢？”我問他。

“我把錢放在這個包里。”

“有人偷錢？”

“不是，是錢從這個裂縫掉了出去?！?

他讓我看了看那個包，那個包相當破了，同時這也印證了他所說的話。

“聽著，”我坐在他的旁邊說，“簡單來說，你就是缺少判斷力。懇求神仙的懲罰吧！你自己才是導致目前悲劇的罪魁禍首。如果你把錢放在這個包之前，簡單做個推理，也就不會發生這樣的事了?！?

他的眼睛睜得更大了。

“你早該想到這點的，”我繼續說道，“這種料子，已經破得不行了，不能再承受什么重量了，否則一定會裂開的。現在，你擁有的錢很重，你的包已經破了。因此，你就不該把錢放在這個包里，或者至少你應該事先小心地用一塊結實的皮革把包縫好?！?

“這個時候，”我繼續說，只剩下一件事需要你去做，就是總要在得出任何結論之前尋求判斷力的指引，這樣你就會成功。

至于你剛才怨天尤人的說法，如果你再次讓判斷力幫助你，你就會作出以下推理：

仁慈的上天只保護明智人。

現在，我做事卻像個愚昧人。

因此，很自然地，上天會離棄我。

源賴朝補充道：

如果人們知道為了不再承受犯錯所帶來的負擔，知道如何按照判斷力的指示進行論證，同時也不忘記去承擔自己已經犯錯所產生的后果，我們怨天尤人就顯得十分沒有必要了。

如果他們不下定決心不再犯同樣的錯誤，悔恨和責備是沒有結果的。

之后這位哲人向我們說明，從實踐中提取性質的必要性，這一切合在一起成了得到判斷力的要素。

他說：一個讓所有愚蠢之人絆倒的障礙物，就是在沖動情緒影響下進行推理的行為。

那些沒有決心放棄爭論的人，永遠不會給出一個公平的結論。

有些明顯的事實是某些人拒絕承認的，因為這個真相的陳述冒犯了他們所支持的觀點；或者妨礙了他們所憎恨的表達。他們強迫自己否定證據，希望因此可以蒙蔽其他關注此事的人。

但是，真相總是顛撲不破的，不久他們就成為自己盲目任性的受騙者（只有他們才是受騙者）。

一個具有判斷力的人不論在哪里都能拆穿虛偽的真面目，他知道掩藏一件明確的事實是多么的徒勞，也知道欺騙自己，險情蔓延得越兇，人們對險情的忽視就越大——這是多么危險的事。

他不希望模仿那些懦弱的人，就是那些寧愿生活在懷疑的痛苦中，而不去面對逆境的人。一個決心獲得判斷力的人會得出以下論點：

——懷疑是兩個結論之間的斗爭。

——只要懷疑存在，就不可能作出選擇。

——那些受到懷疑折磨的人得不到安靜。

——人想要得到和平，就要變得開明。

預見最不開心的問題，并且準備好承擔后果，這樣做總是明智的。

一個人這樣想就會戰勝困難，他也會知道如何與逆境抗爭，而不是任憑逆境主宰自己。

以這種方式，源賴朝向我們闡述了判斷力的方法；換句話說，他講明了通過最簡單推理習得這種特質的技巧——判斷力盡管像鋼鐵一樣鈍拙，但是也像鋼鐵一樣堅固持久。