無(wú)論怎么說(shuō)，判斷力是一門科學(xué)；源賴朝主張說(shuō)，判斷力不會(huì)在人的頭腦中自發(fā)產(chǎn)生，它需要開發(fā)。一個(gè)人想獲得道德上的平衡，需要學(xué)習(xí)一些能力；同理，一個(gè)人如果要獲得推理的藝術(shù)，他也同樣需要學(xué)習(xí)一些技巧。

這種特質(zhì)，是不可捉摸而又難以理解的，就像我們呼吸的空氣一樣。

判斷力對(duì)我們的生存是必要的，它環(huán)繞在我們周圍，包裹著我們，對(duì)我們精神生活的穩(wěn)定和諧又是必需的。

想要獲得這個(gè)寶貴恩賜，需要很多條件，如下所示：

——感知力的精確性；

——情境的技巧；

——專注力；

——大略估計(jì)；

——經(jīng)驗(yàn)；

——對(duì)照；

——分析；

——綜合；

——目的地；

——方向；

——提出問(wèn)題。

很清楚，沒(méi)有感知力的精確性，我們不能假裝作出公正判斷；如果我們不去努力開發(fā)判斷力，那么就不可能再聽到判斷力的聲音。

感知力通常與一種哲學(xué)語(yǔ)言中所謂的“同化”相結(jié)合。

否則，當(dāng)認(rèn)識(shí)到一種感覺(jué)的時(shí)候，就會(huì)將感覺(jué)馬上歸因于一種使感覺(jué)表現(xiàn)得高昂的情緒。

獲得判斷力的第一個(gè)條件是：通過(guò)提取會(huì)影響我們的意外可能性，完善原有信息的精確性。

如果我們不努力把感官意識(shí)從真實(shí)的自我中分開，就會(huì)使感知力轉(zhuǎn)化成了概念。也就是說(shuō)，我們不再單單獲得事實(shí)，而是得到了一個(gè)修改過(guò)的事實(shí)。

如果我們真正理解感知力，這就重新提醒讓我們處于感知力所營(yíng)造的心境中，這樣我們就可以辨明感知力的局限性了。

一個(gè)人必須思考他從這時(shí)起一直所受的影響。

在尋求判斷力時(shí)，生活由于某些談話、讀書，或者所了解到的不同故事，在發(fā)展的過(guò)程中會(huì)改變最初方向。

把先前事件的精確回憶建立在最近精神存在的狀態(tài)上，而不是嘗試重現(xiàn)一個(gè)人處于那些事件發(fā)生當(dāng)時(shí)的精神狀態(tài)，這樣做是缺乏判斷力的表現(xiàn)。

頭腦的活力如果被人刺激到了極限，就可能給過(guò)去的印象添枝加葉。這樣一次又一次地，回憶就被誤差玷污了。

情境的技巧有賴于最嚴(yán)格的實(shí)際應(yīng)用。要獲得判斷力，這點(diǎn)是一個(gè)重要因素。

注意力激勵(lì)著我們，加速直接向著明確的目標(biāo)努力。

我們的分析如下：

首先，看；

其次，聽。

其他感官的作用居次，而且這些感官易受影響的狀態(tài)可以引起感官帶給我們的感覺(jué)，比如嗅覺(jué)、觸覺(jué)和味覺(jué)。

然而，這些純粹身體感覺(jué)包含著道德的層面，從這些感覺(jué)中我們可以作出有價(jià)值的推理。

兩者具有三個(gè)截然不同的階段：

第一階段，看見；

第二階段，看一看；

第三階段，觀察研究。

如果我們看到某種材料，顏色最先給我們深刻印象，之后我們說(shuō)：我看見了一個(gè)紅色或者黃色的東西，這就是全過(guò)程。

讓我們?cè)僮屑?xì)一點(diǎn)兒，我們看一看，確定了顏色的屬性。我們說(shuō)：它是鮮紅色或者暗紅色的。

在觀察研究的時(shí)候，我們決心弄清材料的用途。

目光被鎖定在：

——顏色；

——運(yùn)動(dòng)；

——形狀；

——數(shù)目；

——持續(xù)期。

我們剛剛提到了顏色。

運(yùn)動(dòng)是人去做的，或者通過(guò)一連串改變來(lái)駕馭事物，將一系列姿態(tài)擬人化。

形狀由不同的外形表現(xiàn)出來(lái)。

由數(shù)量確定數(shù)目。

持續(xù)期通過(guò)長(zhǎng)度來(lái)計(jì)算。一個(gè)人通過(guò)估計(jì)一條路的長(zhǎng)度，來(lái)判斷走一段路所花的時(shí)間。

聽的行為可以分為三個(gè)級(jí)別：

第一級(jí)別，聽到；

第二級(jí)別，理解；

第三級(jí)別，思考。

如果某人走在鄉(xiāng)村的路上，聽見狗叫，他首先感知的是一個(gè)聲音，這就是傾聽的行為。

他會(huì)分辨出這個(gè)聲音是來(lái)自于一只狗——這是理解的行為。

思考之后他會(huì)想，附近有房子或者有人，因?yàn)楣泛苌侏?dú)自出來(lái)。

如果呈現(xiàn)在我們視野里的事物很復(fù)雜，那么，那些刺激我們耳朵的事物可以歸結(jié)為一個(gè)詞——聲音。而它只有一種解釋——就是音質(zhì)。

之后有數(shù)不清的聲音類別，只有通過(guò)理解和思考才能分辨，這種理解和思考是習(xí)慣本能的反應(yīng)，我們稱之為無(wú)意識(shí)。而且無(wú)意識(shí)只分析與那些熟悉的事物相關(guān)的聲音。

剛才我們談到的例子正好印證了這一事實(shí)。

還要說(shuō)的是，這種習(xí)慣會(huì)拓展敏感能力，使其達(dá)到最高水平。

住在農(nóng)村的人能夠通過(guò)鳥兒的歌聲分辨鳥兒的種類，隱士、流浪者以及那些處于長(zhǎng)期戰(zhàn)備狀態(tài)的社會(huì)中的人，則會(huì)聽見城市居民耳朵所聽不見的聲音。

對(duì)大致情況的了解，也是幫助我們筑成判斷力宏偉建筑的一塊石頭。

考慮到對(duì)可能性的估算，對(duì)大致情況的了解會(huì)幫助我們估測(cè)事物的性能或者持續(xù)期。

我們不能斷言一個(gè)人是否會(huì)活到一個(gè)確定的歲數(shù)，但是我們可以斷言他一定不會(huì)活到二百歲。

我們有一些特定的、已知的、受到公認(rèn)的限制，可以作為受判斷力激發(fā)的推理的構(gòu)建基礎(chǔ)。

可以明確地說(shuō)，如果一個(gè)樹干很容易漂浮起來(lái)，不會(huì)沉入水底，那么假如三十個(gè)人騎在上面，樹干就不會(huì)有同樣的情況了。

樹的最初重量容許自己漂浮在水面上，但是，如果它的總體重量增加到夸張的程度，我們可以毫不猶豫地推測(cè)出：如果那些人堅(jiān)持要這樣做，樹干就會(huì)帶著他們一同在水面上消失。

生活中的一切都是估測(cè)的問(wèn)題。

為人搭建的房子肯定會(huì)比為狗建的窩大得多，根據(jù)人的身材與犬類不同，通過(guò)估測(cè)，可以作出合理的計(jì)劃。

選衣服也要適應(yīng)溫度的變化。

一個(gè)人很自然地會(huì)想到，在很低的溫度下，有必要把薄衣服換成厚衣服。

與大多數(shù)判斷力的組成要素一樣，估測(cè)總是基于經(jīng)驗(yàn)的。

它從已知的知識(shí)中得出結(jié)論，這些知識(shí)可以用非常精確的方式，做推理的論點(diǎn)基礎(chǔ)。

經(jīng)驗(yàn)本身依賴于記憶，記憶讓我們回想起事實(shí)，從中得出我們的結(jié)論，而推理又基于這些事實(shí)。

源賴朝接著把我們的注意力引向經(jīng)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)的區(qū)別。

后者，只是促進(jìn)前者表現(xiàn)出來(lái)的催化劑。

實(shí)驗(yàn)包括決定現(xiàn)象產(chǎn)生的因素。現(xiàn)象的存在會(huì)幫助我們建立根本的原則，即解釋事件觀察資料的原則。

那就是經(jīng)驗(yàn)。

對(duì)照是一個(gè)頭腦中的過(guò)程，對(duì)照將想要去理解的事物帶到某個(gè)點(diǎn)上。

正是由于有了對(duì)照，人們根據(jù)月亮陰晴圓缺的周期劃分了時(shí)間。

通過(guò)對(duì)照不同的月亮外形，以及計(jì)算變化的持續(xù)時(shí)間，世界上所有國(guó)家的人都可以用這種方法劃分時(shí)間。

算術(shù)也源自于對(duì)照，算術(shù)建立在表現(xiàn)數(shù)量之間的對(duì)照。

算術(shù)是通過(guò)決定相關(guān)部分的相關(guān)性，計(jì)算存在于每件事物中的不同點(diǎn)的技巧。

對(duì)照在頭腦中作為一條原則，自發(fā)地運(yùn)作。

對(duì)培養(yǎng)判斷力來(lái)說(shuō)，對(duì)照是不可缺少的。因?yàn)閷?duì)照提供了以所有條件的全部知識(shí)來(lái)進(jìn)行判斷的方法。

分析的過(guò)程是一種運(yùn)算，包括把每個(gè)細(xì)節(jié)從整體中分離，還包括逐一檢查這些細(xì)節(jié)，其中也不能忽視細(xì)節(jié)和中心元素的關(guān)系。

然而，細(xì)心精確地分析同樣的事物，因?yàn)榕c之相關(guān)的事物和條件會(huì)存在差異，在實(shí)際應(yīng)用上可能存在本質(zhì)上的不同。

然而也有不變的事物。

比如說(shuō)：?jiǎn)巫帧⒒镜穆曇簟㈩伾鹊取?

引用這三個(gè)例子已經(jīng)足夠了。一個(gè)人很容易理解，再詳細(xì)的稿件也是由一定數(shù)目的字重復(fù)組成的。字組成詞語(yǔ)，詞語(yǔ)組成章節(jié)，章節(jié)組成整篇文章。

音樂(lè)只是由七種音階組成，它們的組合產(chǎn)生了變化多樣的旋律。

基本的顏色只有三種。

其他顏色都源于這三種顏色。

因此，這些同樣的字母，同樣的音符，同樣的顏色，根據(jù)相互的合并，部分產(chǎn)生改變，組合產(chǎn)生出不同的結(jié)果。

同樣的字可以根據(jù)所組詞的不同，表達(dá)意義不同的概念。

對(duì)于音符和顏色也同理。

之后判斷力根據(jù)這些原則，應(yīng)該知道如何分析所有細(xì)節(jié)。完成這件事之后，為的是更容易辨明這些細(xì)節(jié)，要對(duì)細(xì)節(jié)進(jìn)行協(xié)調(diào)和分類。

協(xié)調(diào)和分類形成了判斷力的基本部分。

源賴朝喜歡把最復(fù)雜的問(wèn)題轉(zhuǎn)換成最簡(jiǎn)單的例子，他對(duì)我們說(shuō)：

假設(shè)一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人說(shuō)，我剛剛遇到一個(gè)黑人。對(duì)話者和他很自然地記住這個(gè)事實(shí)，不用思考，馬上進(jìn)行分析和協(xié)調(diào)，而這個(gè)過(guò)程總是在綜合之前進(jìn)行。

在沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)頭腦過(guò)程的情況下，他們的頭腦會(huì)從事感知力的運(yùn)作，然后是分類的過(guò)程。

這個(gè)黑人是有色人種，這個(gè)顏色把他限定在某個(gè)特定種族之中。

判斷力就因此一直進(jìn)行下去，其價(jià)值就是知道如何把現(xiàn)在的想法與過(guò)去的認(rèn)知結(jié)合起來(lái)，之后理解如何使之協(xié)調(diào)以便能夠具體對(duì)其進(jìn)行歸類。也就是說(shuō)，將二者綜合。

目的地定義是終點(diǎn)或者目標(biāo)，來(lái)自于推理和分類。

目的地不容許忽視所計(jì)劃的結(jié)局。

目的地總要考慮到占優(yōu)勢(shì)的目的，目的地使得所有行動(dòng)都指向這個(gè)目的，這些行動(dòng)就是思想的明證。

某些目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了就會(huì)產(chǎn)生某些習(xí)慣；當(dāng)目的沒(méi)有達(dá)成的時(shí)候，習(xí)慣性會(huì)被減弱。

永遠(yuǎn)要保持一種不找借口的習(xí)慣，這樣一個(gè)人就會(huì)見證：某些行動(dòng)經(jīng)過(guò)判斷力草草地處理過(guò)，就產(chǎn)生了成果。

這位哲人又說(shuō)道：有些習(xí)俗的起源已經(jīng)不可能記得了。當(dāng)這些習(xí)俗產(chǎn)生的時(shí)候，是由自然規(guī)律引發(fā)的。但是，盡管習(xí)俗的目的不復(fù)存在了，傳統(tǒng)還是不顧一切地把習(xí)俗保存下來(lái)，而那些奉行習(xí)俗的人不去考慮這些習(xí)俗的荒謬性。

具有判斷力的人克制自己不屈從于這些無(wú)用的習(xí)俗，或者說(shuō)，如果他們同意這些習(xí)俗在思想中占有一席之地，那么一定會(huì)賦予其存在的一些原因，或是因?yàn)槟承?shí)用的原因，或者因?yàn)槟承└星榉矫娴脑颉?

方向應(yīng)當(dāng)有明確的情況、環(huán)境或者必要性。

有決定的方向也有旅途的方向，采取一些可行的措施，小心辨明一條途徑與其他途徑的區(qū)別，然后有必要在一開始就好好考慮選擇一條好途徑。

然而，這條路有可能要通過(guò)一條岔路，甚至不可避免地為了探知障礙物的輪廓，而離開捷徑走彎路。

方向是習(xí)得判斷力的一個(gè)重要因素。

問(wèn)題要通過(guò)對(duì)照、經(jīng)驗(yàn)的途徑，最主要還通過(guò)大略估計(jì)的途徑才會(huì)讓人看出其特質(zhì)情況；但是，這個(gè)過(guò)程本身就是所有構(gòu)成判斷力的要素，我們將之稱為綜合。

想要獲得判斷力的人應(yīng)該具備先前提到的特質(zhì)。

之后，為了能夠?qū)Τ袚?dān)權(quán)利的理智程度進(jìn)行判斷，他需要自制。

他會(huì)提出一些問(wèn)題，將某事物視覺(jué)上的形式與他最了解的東西——換句話說(shuō)，在感知力上他最為熟悉的事物進(jìn)行比較。

如果該事物涉及一個(gè)有待解決的問(wèn)題，他會(huì)盡力回想相似的問(wèn)題，然后使兩件事與一個(gè)共同的前提聯(lián)系起來(lái)，將二者融合在一起。

源賴朝建議從選擇簡(jiǎn)單思考開始。

比如，一個(gè)人會(huì)說(shuō)：

這種成分有毒，這種水果的種子包含微量的該成分，如果一個(gè)人攝入大量的該成分，會(huì)十分危險(xiǎn)。

這時(shí)候判斷力就會(huì)指示我們不要吃這種食物。

之后，一個(gè)人會(huì)把他的論斷擴(kuò)展到更重要的事物之上，但還是會(huì)限定在基本推理的狹隘范圍之內(nèi)。

一個(gè)人必須貫徹以下原則：

兩個(gè)事物如果與某個(gè)事物相等，那么就需要一個(gè)確定的判斷或者決定。

在相反的案例中，就需要一個(gè)否定的推理。

正是從最平常的事件中作出推理，一個(gè)人才能成功地使用判斷力，使判斷力自然而然地運(yùn)用在我們對(duì)一切的判斷中。

一個(gè)人在刮著暴風(fēng)的叢林中會(huì)想些什么呢？他會(huì)想：

首先，高的東西會(huì)招來(lái)雷電。

其次，這里有一棵巨樹。

第三，我要在樹下面尋求庇護(hù)。

但是，判斷力會(huì)讓他得出三個(gè)論點(diǎn)：

首先，高的東西會(huì)招來(lái)雷電。

其次，這里有一棵巨樹。

第三，我要遠(yuǎn)離這棵樹，因?yàn)樵跇涓浇隙〞?huì)很危險(xiǎn)。

如果他不顧關(guān)于危險(xiǎn)的知識(shí)，還是去了那棵巨樹的樹枝下躲避，把自己暴露在容易遭雷劈的地方。一個(gè)人如果作出這樣的選擇，只能批評(píng)他的輕率，歸咎于他缺乏判斷力，因此才使他做出這種違反邏輯的行為。

此時(shí)，這位日本老人要告訴我們可以應(yīng)用的方法。這樣我們可能會(huì)避免過(guò)于輕率而作出判斷。判斷是必要的，但是，由于我們過(guò)于驕縱自己、苛刻別人，使判斷準(zhǔn)確程度大大降低了。

一天我在散步，在湖邊，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)人坐在竹子下面，非常絕望的樣子。

我走近他，問(wèn)他為什么這樣悲傷。

“哎呀，”他對(duì)我說(shuō)，“各路神仙都和我作對(duì)，我所做的一切事都失敗，一切禍害都快把我壓垮了。災(zāi)難降臨到我的身上，此后我唯一能做的事，就是投湖自盡。但是我還年輕，我決心采取這個(gè)步驟之前，為自己哭泣。”

他向我講述，自己如何試了多種方法都沒(méi)有成功。他最后得到了一些錢，而他卻剛剛把這些錢丟了。

“你怎么丟的錢？”我問(wèn)他。

“我把錢放在這個(gè)包里。”

“有人偷錢？”

“不是，是錢從這個(gè)裂縫掉了出去。”

他讓我看了看那個(gè)包，那個(gè)包相當(dāng)破了，同時(shí)這也印證了他所說(shuō)的話。

“聽著，”我坐在他的旁邊說(shuō)，“簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，你就是缺少判斷力。懇求神仙的懲罰吧！你自己才是導(dǎo)致目前悲劇的罪魁禍?zhǔn)住Ｈ绻惆彦X放在這個(gè)包之前，簡(jiǎn)單做個(gè)推理，也就不會(huì)發(fā)生這樣的事了。”

他的眼睛睜得更大了。

“你早該想到這點(diǎn)的，”我繼續(xù)說(shuō)道，“這種料子，已經(jīng)破得不行了，不能再承受什么重量了，否則一定會(huì)裂開的。現(xiàn)在，你擁有的錢很重，你的包已經(jīng)破了。因此，你就不該把錢放在這個(gè)包里，或者至少你應(yīng)該事先小心地用一塊結(jié)實(shí)的皮革把包縫好。”

“這個(gè)時(shí)候，”我繼續(xù)說(shuō)，只剩下一件事需要你去做，就是總要在得出任何結(jié)論之前尋求判斷力的指引，這樣你就會(huì)成功。

至于你剛才怨天尤人的說(shuō)法，如果你再次讓判斷力幫助你，你就會(huì)作出以下推理：

仁慈的上天只保護(hù)明智人。

現(xiàn)在，我做事卻像個(gè)愚昧人。

因此，很自然地，上天會(huì)離棄我。

源賴朝補(bǔ)充道：

如果人們知道為了不再承受犯錯(cuò)所帶來(lái)的負(fù)擔(dān)，知道如何按照判斷力的指示進(jìn)行論證，同時(shí)也不忘記去承擔(dān)自己已經(jīng)犯錯(cuò)所產(chǎn)生的后果，我們?cè)固煊热司惋@得十分沒(méi)有必要了。

如果他們不下定決心不再犯同樣的錯(cuò)誤，悔恨和責(zé)備是沒(méi)有結(jié)果的。

之后這位哲人向我們說(shuō)明，從實(shí)踐中提取性質(zhì)的必要性，這一切合在一起成了得到判斷力的要素。

他說(shuō)：一個(gè)讓所有愚蠢之人絆倒的障礙物，就是在沖動(dòng)情緒影響下進(jìn)行推理的行為。

那些沒(méi)有決心放棄爭(zhēng)論的人，永遠(yuǎn)不會(huì)給出一個(gè)公平的結(jié)論。

有些明顯的事實(shí)是某些人拒絕承認(rèn)的，因?yàn)檫@個(gè)真相的陳述冒犯了他們所支持的觀點(diǎn)；或者妨礙了他們所憎恨的表達(dá)。他們強(qiáng)迫自己否定證據(jù)，希望因此可以蒙蔽其他關(guān)注此事的人。

但是，真相總是顛撲不破的，不久他們就成為自己盲目任性的受騙者（只有他們才是受騙者）。

一個(gè)具有判斷力的人不論在哪里都能拆穿虛偽的真面目，他知道掩藏一件明確的事實(shí)是多么的徒勞，也知道欺騙自己，險(xiǎn)情蔓延得越兇，人們對(duì)險(xiǎn)情的忽視就越大——這是多么危險(xiǎn)的事。

他不希望模仿那些懦弱的人，就是那些寧愿生活在懷疑的痛苦中，而不去面對(duì)逆境的人。一個(gè)決心獲得判斷力的人會(huì)得出以下論點(diǎn)：

——懷疑是兩個(gè)結(jié)論之間的斗爭(zhēng)。

——只要懷疑存在，就不可能作出選擇。

——那些受到懷疑折磨的人得不到安靜。

——人想要得到和平，就要變得開明。

預(yù)見最不開心的問(wèn)題，并且準(zhǔn)備好承擔(dān)后果，這樣做總是明智的。

一個(gè)人這樣想就會(huì)戰(zhàn)勝困難，他也會(huì)知道如何與逆境抗?fàn)帲皇侨螒{逆境主宰自己。

以這種方式，源賴朝向我們闡述了判斷力的方法；換句話說(shuō)，他講明了通過(guò)最簡(jiǎn)單推理習(xí)得這種特質(zhì)的技巧——判斷力盡管像鋼鐵一樣鈍拙，但是也像鋼鐵一樣堅(jiān)固持久。