判斷力的一個首要優(yōu)勢就是：能保護人遠離險境和避開他所感應到的危險人物。

只有充分了解某一領(lǐng)域的知識才能冒險放手一搏，這是一種穩(wěn)妥的方法，讓人避免陷入幻想不切實際的交易中。

事物的精確概念是成功必不可少的條件，這種條件勝過其他杰出卻不很重要的能力。

然而，為了成功，只有知識是不夠的。首先一個人必須了解自己。

在世界的舞臺上，每個人都占據(jù)著一席之地，開始的時候不一定就能夠凌駕于萬人之上。

然而，工作、智力、思想的指引，更主要的是判斷力的引導，能夠在未來優(yōu)越的情況中發(fā)揮積極作用。

最重要的問題是，我們永遠要清楚自己所處的位置，不可在這個問題上欺騙自己。

為了更精確地解釋這個問題，一個人應該在頭腦中想起那句至理名言：認識你自己。

但是，這種膽識是很少見的。

狂傲不羈的人，即使自己處于社會最底層，卻總以為自己會吸引每個人的眼球。

怯弱的人會把自己藏在其他人身后，而且他們非常討厭被人關(guān)注。

雄心勃勃的人推開令人煩惱的一切，為了自己可以鶴立雞群。

懶惰的人只是讓別人做事。

優(yōu)柔寡斷的人看見一個空位會猶豫不決，不知是坐還是不坐。一旦他們看到有人已經(jīng)準備坐座位了，就心懷悔意；他們越是遲疑，得到自己的座位就越困難。因為在他們猶豫的時候，另一個人早就坐在那里了。

熱心分子努力地接觸上層，但是由于激烈的爭斗而過度疲勞，他們在達到目標之前就跌倒，最后精疲力竭了。

頑固分子堅持覬覦不可觸及的地方，費力不討好，而他們本來可以更明智地運用自己的力量。

唯有具備判斷力的人不用擔驚受怕，因為他們不用經(jīng)歷這種斗爭。

他們審時度勢，不會徒勞地干擾自己，也不會放棄他們現(xiàn)在的位置，除非對下一個位置有確切把握。

如果一個位置是他們的知識無法爭取到的，他們就不會再白費力了；他們有幸學習到一些與自己相稱的知識，用這些能力武裝自己。

他們不會努力干涉改革法律；他們調(diào)整自己、使自己適應法律，服從法律；他們尊重法律，使自己的觀點不超出法律的原則。

只有缺乏判斷力的人才會起來反叛自己所處國家的法律。

明智的人會看出法律的制定是為了保護人，不遵守法律會成為自己的敵人。

然而，人們會說，如果法律是沒有瑕疵的，那么為何對法律的解釋經(jīng)常引起爭論呢？

這個問題很簡單，具有判斷力的人很少會提出訴訟；心懷不軌的人會將重擔統(tǒng)統(tǒng)卸給訴訟，那些人幻想著通過訴訟可以將吉兇未卜的案子勝訴。

必須承認，有時當面對膽小怕事或者優(yōu)柔寡斷的人，這種方法可能是成功的。但是，那些習慣推理、總是遇事應用判斷力的人，永遠不會讓自己被帶進詭辯的歧途。

如果他們?yōu)榱藨秾κ郑黄葧簳r介入詭辯的境地，他們也會盡快離開這些歧途，不再強迫自己繼續(xù)留在那里，而且很慶幸自己再次踏上人間正道。

在接下來幾頁的內(nèi)容中，我們發(fā)現(xiàn)了源賴朝的觀點，他一直堅守著崇高的道德標準，尤其是在對那些表現(xiàn)謙卑的人所說的話中，這個觀點尤為明顯。

他說，服從，應該被人看成一種手段；但是對于期望成功的人而言，服從并不能被尊為美德。

如果這是一個服從法律的問題，那么就只涉及對嚴格職責的履行而已；那是具有判斷力的人與社會訂立的協(xié)議，他承諾支持保護的維持延續(xù)，而保護中的首要受益人就是他自己。

如果服從沒有受到判斷力支持，這種服從可能是自私的。

事實上，即使有些人響應法律的號召來支持自己的鄰居，也會在自己面對選擇時逃避責任。

那些不僅破壞了道義、還違反了簡單判斷力法則的人就是海盜。

始作俑者總是愚蠢的，因為如果有人模仿這個反叛的榜樣，不久就會出現(xiàn)整體的混亂。

一天，幾個人坐在河邊，用網(wǎng)來抓魚，這些人在清澈的水中跟隨著游動的魚兒。

由于他們性格中的堅毅、聰明以及所使用的巧妙方法，他們抓到了一定數(shù)量的魚；但是有些人卻只收獲了一兩條。

成功鼓勵了他們。他們再次認真地利用自己的方法抓魚。這時一個陌生人出現(xiàn)了，他帶著一個長長的樹干，把樹干扔進了池塘里，樹干觸到池塘底部，激起了泥漿，泥漿擴散到了水的表面。

水變得渾濁起來，看不見魚了。漁民們決定不再繼續(xù)捕魚。

但這個人嘲諷他們的狼狽樣子。他揮舞著巨大的網(wǎng)，這回輪到他撒網(wǎng)捕魚了。他一邊諷刺漁民們謹慎的樣子，一邊費力地拉著網(wǎng)。

他真的撈上來一批魚。但是每次拖網(wǎng)上來的時候，他也要花很多時間除去網(wǎng)里面的泥槳、雜草。不久以后，漁民們滿意地看到這個人因為自己的方法受到了懲罰。

他的做法簡直不比漁民們聰明到哪里去，泥漿把網(wǎng)弄得很臟，他無法避免的是，草根把網(wǎng)撕裂了——他的結(jié)果也好不到哪里去。

從這個寓言里我們得出一種說法，稱為“渾水摸魚”。難道這不是來自幾百年前源賴朝的真知灼見嗎？

他的先見之明在以下的建議中再次公之于世，而這個建議是20世紀的商人也會認同的。

判斷力，當涉及人際關(guān)系、商業(yè)或者社會相關(guān)事物的時候，應該采用一種稱為變色龍的動物的特性。

他本身的顏色很不起眼兒，但是他具有一種天賦，可以表現(xiàn)出棲息環(huán)境的顏色。

挨著一片葉子，他就變成希望的色彩。

在蓮花上，他就贊美天空的蔚藍。

這是不是說他的本質(zhì)也改變了呢？

不。他都要變回到大地的顏色，這一點從未停止。他所表現(xiàn)的短暫色彩只是一種表象，為的是他可以更容易地隱身在背景中。

一個人自詡擁有判斷力，如果他想要成功，就要模仿那些能夠幫助他成功的人。即使他要保存著自己的個性，也不會失敗。

有句話在短時間內(nèi)不太容易理解：我們建議任何人去做與正義的沖動相違背的事。

但是，生意中機敏的頭腦是判斷力的一部分，吸收同化對于成功來說是必不可少的。

沒有必要為了迎合周圍的環(huán)境，就穿上保護色而放棄一個人的信仰。

判斷力可以保持完好無損，但是卻具有不同的色彩，這要根據(jù)它所應用的場合，藝術(shù)、政治或者科學的領(lǐng)域。

如果判斷力為了利用理智的花朵粉飾瞬間怪誕的想法，卻不知道怎樣適應環(huán)境，那么判斷力就徒有虛名了。

在遠古時代，判斷力為了保護自己而處于長期的防衛(wèi)狀態(tài)；襲擊也常常受到默認，因此讓自己的權(quán)利陷入危險中就是有害無益的。

襲擊有時也是鎮(zhèn)壓的一種方式。

襲擊也是一堂教人服從的課，暗示不要曲解個人權(quán)利的含義。

在那之后的時代，判斷力有助于利用值得重視的融洽關(guān)系。

判斷力引導人類的后代從排外好戰(zhàn)轉(zhuǎn)向了一個秘密之地，那里野蠻的人們關(guān)注起了科學；之后，判斷力教導這些人通過勞動來維持生存。

判斷力向他們闡釋必要性，敦促他們要在當前生活中仿效古人。

這使他們有效而輕易地想起判斷力的方法。

它給這群人注入了鎮(zhèn)靜劑。冷靜使他們得出結(jié)論，對先前的推理采用完全中立的態(tài)度。而如果沒有這種態(tài)度，所有先前的預感都有可能被錯誤破壞。

每個時代，對于判斷力而言都是以不同方式展示自己的機會。

現(xiàn)在人們高度崇尚詩歌，所以忽視詩歌的價值不是明智的做法，詩人被頌歌激起極大的熱情，英雄也就此產(chǎn)生了。

時至今日，到處滲透著這種原則。這種原則在其產(chǎn)生的日子可能是一種——今天我們稱做“先進想法”的代表。

源賴朝繼續(xù)說道：

判斷力不用放棄對真理的專心投入，采用各種形式存在，因為昨日的真理不總等于今日的真理。

今日我們把過去之神簡單地認為是偶像。遠古時代的美德在今日會被人看成是道德的缺陷。這種缺陷會阻止人在人生的戰(zhàn)役中取勝，這場人生戰(zhàn)役的理想就是做到所有能力都拼搏追求到最好。

源賴朝也簡單提出了一個話題。這個話題在他的時代曾被人討論過，在今日已經(jīng)變成了明顯的真理；這是一個關(guān)涉過失的問題。這種過失在實際生活以及商場中，能對被過失洗腦的人產(chǎn)生相當大的傷害。

我們談到這種傾向。這種傾向被人用若干形容詞修飾甚至冠名為“臆想癥”、“悲觀主義”和“神經(jīng)衰弱”——一種包括各種神經(jīng)疾病的稱呼。這些癥狀的核心特征就是無可救藥的悲觀。

源賴朝是這樣說的，有些人，受到某種特殊色盲癥的折磨。

他們眼前的一切馬上呈現(xiàn)給他們的，是最黯淡的色調(diào)。

他們?nèi)タ匆欢浠ǎ瑓s只看見了干枯的根；對他們而言，最理想的美麗事物只是為了掩飾下面的丑陋。

雖然他們一直抱怨著自己的生活，但這樣的生活還要繼續(xù)下去，具有判斷力的人很少會嘗試用判斷力立場進行推理：

“既然生活不利于你，為什么你要強迫自己擔起責任與這種生活斗爭呢？只有瘋子才會努力在他們遭遇苦難的地方駐足。事實上，恐怕當論證擺在面前的時候，他們會用逃避的恥辱來回應。好吧，就是這種奮斗的興趣讓我們繼續(xù)留在原地，不是嗎？”

我們一直奮力地維持著現(xiàn)狀，沉迷于空談家的高談闊論。源賴朝總結(jié)道：

判斷力有時是一股強大動力，激勵我們使周圍的環(huán)境與事實相符。

然而，人一定不能走極端，想要手持巨大寶劍刺破遮蔽太陽的云朵。

如果我們面對真正敵人，斗爭是值得贊揚的；如果我們與愚蠢或者想象中的敵人對抗，就會招來諷刺和嘲笑。

但是，不能真正了解事物本色的人，不只是那些被黑暗蒙蔽的人。

相反，還有其他的人，他們頑固地使自己周圍籠罩著太陽的光環(huán)——光環(huán)只是他們的想象罷了。

對于這些自欺的人而言，所看見的遠處障礙物呈現(xiàn)出最迷人的外表，他們會準備好享受障礙物。如果障礙物完全堵塞了去路，他們才會覺得這些障礙物需要重視了。

但是，直到他們遇到了本以為不可能發(fā)生的事，他們還會拒絕承認障礙物的存在，或者認為障礙物有起促進作用的影響力，因此而低估了障礙物的重要性。

人有一種傾向就是：要看見所有理想中的事都要實現(xiàn)。這個傾向如果不傷害到自己的判斷力，就是值得羨慕的。如果傷害了判斷力，那些短視的人就等于自己報復自己，他們不再受到推理力量的幫助。逆境會不可避免地讓錯誤形成，但是推理的力量能夠幫助人在逆境中堅持下來。

這些不平衡的人很少能成功，因為他們的盲目只要繼續(xù)下去，他們就不能夠為自己制訂出一條嚴格的行為準則。

一些計劃建立在錯誤的推理上，就像一座房子建在沙子上，不久就倒塌了。即使有足夠的材料也無法重建。

想與這種謬誤的傾向?qū)故遣惶赡艿模@種謬誤使我們成為謊言的受害者。謊言，將先前成功而產(chǎn)生的信仰扼殺在搖籃里。

相反，信仰會帶領(lǐng)我們堅定地駁倒所有錯誤的論斷。錯誤的論斷為了將純粹的快樂建立在判斷力的廢墟上，會阻止我們思考，使思想窒息。

生活的戰(zhàn)爭需要士兵、征服者和評論家，他們可能不是那么光彩照人，但是卻值得稱贊。雖然有些人永遠也出不了名，可是他們的使命同樣很重要。

無論是一個耕地的農(nóng)民，還是一個富有的、手持金子的地主；工作的人無論是滿足自己的生活所需，還是為了保持自己的奢華；或者花時間在或多或少有風險職業(yè)上的人，都是一個戰(zhàn)士。

然而有時候，戰(zhàn)爭突然停止了，戰(zhàn)爭停止總是伴隨著判斷力的出現(xiàn)。判斷力分配給事物合適的比例，使大部分的不平等消失。

最終，那些單純?yōu)榱伺囵B(yǎng)這種美德的人就會遠離“財富幻想癥”；如果他很窮，判斷力會為他指明脫貧之路；如果他有機會致富，經(jīng)驗會告訴他不是憑個人努力所得的財富是有缺陷的。

這個結(jié)論很明顯是對的，因為可以確定的是，通過個人努力得到的成功，和繼承得來的財產(chǎn)比，是不容易轉(zhuǎn)瞬即逝的。繼承了財產(chǎn)的人只是知道：自己得到了一筆并不是熱切期盼的錢。

一個人如果憑借自己的力量得到成功，就更容易保持得住；他知道為了得到成功自己不得不付出努力的代價。如果他有判斷力，他為了享用長久以來渴望得到的、運用自己的意志力和判斷力贏得的勞動成果，就能夠保護自己的財產(chǎn)。判斷力服務于他所處的經(jīng)濟狀況，并且將這個人引向成功。