引言：群體紀(jì)元

當(dāng)今時代的演變。

——文明的重大改變都是人民思想改變的結(jié)果。

——對于群體力量的現(xiàn)代信念。

——它改變了各個國家的傳統(tǒng)政體。

——各平民階級如何問世并如何發(fā)揮他們的力量。

群體力量的必然后果。

——他們只能發(fā)揮毀滅者的作用。

——由于群體，古老悠久的文明開始解體。

——群體心理學(xué)的普遍無知。

——對于立法者和執(zhí)政者，群體研究的重要性。

文明發(fā)生變化之前總有重大動亂，例如阿拉伯帝國的建立和羅馬帝國的覆滅，剛開始涉及這些研究的人們，會以為是由于重大的政治變化才會導(dǎo)致如此：王朝顛覆或者人民入侵。但是對這些事件做進(jìn)一步細(xì)致的研究就會發(fā)現(xiàn)，在這些表面理由的背后，往往存在著真正的原因，那就是人民的理念發(fā)生了深刻變化。歷史上真正的動亂并非憑借大規(guī)模的暴力、猛烈來震驚我們。發(fā)生在文明的革新之中唯一重要的變化，就是通過理念、信仰以及觀念發(fā)揮作用。值得載入史冊的事件，都是人們思想中看不見的改變產(chǎn)生的可見結(jié)果。如果這些重大事件顯得如此罕見，那是因?yàn)樵谝粋€種族中，沒有像世襲思想的這樣根深蒂固的其他東西。

當(dāng)今時代構(gòu)成中最關(guān)鍵的特征之一，就是人的思想正在變化。

有兩個根本因素構(gòu)成了這個變化的基礎(chǔ)：第一，就是宗教、政治以及社會這些信仰的毀滅，而它們派生于我們文明的基礎(chǔ)成分，第二，就是創(chuàng)造了全新的思想和生存條件，這是由于工業(yè)和科學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展導(dǎo)致。

過去的理念，雖然已經(jīng)被毀了一半，卻依然有力，同時，能夠替換它的理念正在形成。當(dāng)代出現(xiàn)了一個過渡和安那其主義的時期。

這個時期，必然有點(diǎn)混亂，現(xiàn)在并不好說什么時候能結(jié)束這種日子。在這些理念的基礎(chǔ)上，我們今后會創(chuàng)造一個怎樣的社會？這尚未可知。但現(xiàn)在我們很清楚，要組織起一個新社會，在當(dāng)今時代的統(tǒng)治背后必須要憑借一個全新的力量：群體們的力量。那些曾經(jīng)正確如今卻已消亡的思想，革命持續(xù)破壞的那些權(quán)利，從這些廢墟上崛起的，唯有群體的力量，很快，它還會融合其他力量。當(dāng)我們孤傲的信仰開始動搖并且消失的時候，舊社會的支柱漸漸土崩瓦解，群體的力量成為唯一的力量，它無所畏懼，并且它的威望只會不斷壯大。我們將真真切切地進(jìn)入群體紀(jì)元。

大約一個世紀(jì)前，傳統(tǒng)政治體制與君主的對抗是各個事件的主要因素，群體的觀念幾乎沒什么作用，甚至往往毫無作用。而今，政治傳統(tǒng)和統(tǒng)治者的個人目的之間的敵對已經(jīng)不再重要，群體的呼聲反而占據(jù)了優(yōu)勢，具有裁決權(quán)。他們牽著國王的鼻子走，讓國王聽他們的。決定國家命運(yùn)的不再是君主的顧問團(tuán)，而是群體的靈魂。

人民階級問鼎政治生活，實(shí)際上逐漸地變成了領(lǐng)導(dǎo)階級，這是該過渡時期最突出的特征之一。實(shí)際上很長時間以來，普選的影響微不足道，且方向很容易被誘導(dǎo)，這種事情已經(jīng)非常明顯。要使群體的力量逐漸誕生，首先要傳播某些理念，讓它們慢慢深入人心，然后獨(dú)立個體才會聯(lián)合起來，為的是實(shí)現(xiàn)這些理論觀念。通過聯(lián)合成為某種協(xié)會的方式，群體終于形成了理念，就算這些理念不是特別正確，至少也保障了他們的利益，使他們意識到自己擁有一種力量。由于建立工會，在工會面前某些權(quán)利就會逐漸讓步，比如為了工作待遇，而不顧任何經(jīng)濟(jì)法則，一心想要自己支配工作和薪水的條件。他們在政府的議會中派駐代表，而這些代表卻沒什么主觀能動性和獨(dú)立性，往往只是作為委員會挑選出來的機(jī)構(gòu)代言人。

今天，群體的索求越來越明確，不把當(dāng)下社會毀個底兒掉決不甘心，想把社會帶回到原始共產(chǎn)主義，那是所有人類族群處于文明曙光之前的常態(tài)。限制工作時間，剝奪礦場、鐵路、工廠和土地的所有權(quán)，平等地分享一切產(chǎn)品，為了人民階級的利益所以要清除所有的上層階級，等等。這些就是他們的索求。

群體并不擅長講理，相反特別富于行動。它們憑借如今的組織，力量變得巨大。我們很快就會看到，這些新的信條將擁有舊時候宗教信仰的那般力量，即所謂至尊無上的專制力量，不容辯駁。群體的神權(quán)將替代國王的“君權(quán)神授”。

當(dāng)今的作家喜歡簇?fù)碓谫Y產(chǎn)階級周圍，他們恰如其分地體現(xiàn)出這些特點(diǎn)：思想略微狹隘，目光略微短淺，懷疑主義略微粗淺，時而極度自私自利，在這股日漸壯大的新力量面前徹底慌亂。于是為了對抗頭腦中的混亂，絕望地求助于教堂的道德力量——想當(dāng)年，這都是他們不屑一顧的。他們向我們大談科學(xué)的破產(chǎn)，并且回到羅馬全心全意地懺悔，教育我們要反省被揭示的真理。然而，這些新的皈依者，卻不記得他們?yōu)闀r已晚。如果他們的靈魂真的能觸及恩澤獲得力量，這些新來的偽善者也就不會整日如此憂心忡忡如此困擾了。對于這些諸神，無論是昨天還是今天，群體都不想要，他們甚至還為砸爛神靈而出力。任何神靈的力量或者人的力量都無法迫使江河倒流，回到源頭。

科學(xué)當(dāng)然沒有破產(chǎn)，哪怕是在當(dāng)今混亂無序的狀態(tài)下也沒有任何失敗。即便是在混亂狀態(tài)下增長的新生力量，科學(xué)也沒有失敗。科學(xué)給了我們真理，至少讓我們在自己智慧范圍內(nèi)能夠理解各種關(guān)系。科學(xué)從不許諾任何和平與幸福，它對我們的感覺無動于衷，也不傾聽我們的哭訴。我們得依靠它，努力地活下去，因?yàn)樗鼪]有任何幻覺，在被它趕走之后還能卷土重來。

在所有的國民身上可以看到一個普遍的癥狀，為我們顯示出群體的力量已然快速增加，而且沒有任何征兆顯示這個力量會停止增長。無論這力量整出什么幺蛾子，我們都得受著。

所有對它的反駁都只是空話。群體的問世，將有可能標(biāo)志著西方文明走向最終篇章，徹底回到混亂的安那其狀態(tài)，貌似每個新社會誕生之前都是這樣，我們又如何能阻止呢？

時至今日，毀滅悠久文明并給它致命一擊，這就是群體最清晰的角色。實(shí)際上，并不是只在今天的世界上，群體才承擔(dān)這個角色。歷史告訴我們，當(dāng)一個文明失去了道德力量影響的時候，就迎來了被群體解體的終章，那是無意識并且猛烈的群體，恰當(dāng)?shù)男稳菥褪且靶U。自古以來，創(chuàng)造并掌握文明的人，都只是一小部分有智慧的貴族，從來都不是憑借群體。群體只擁有搞破壞的力量，他們的統(tǒng)治只會帶來野蠻時代。任何一個文明都包含著某些固化的規(guī)矩、紀(jì)律、讓本能理性化的方式以及對未來的預(yù)見，從而才能提升為有文化的水平。這些條件，群體望塵莫及，沒有任何能力將其實(shí)現(xiàn)。憑借他們毀滅性的唯一力量，群體就像微生物一樣發(fā)揮作用，只會加速分解尸體或破壞羸弱的軀體。當(dāng)一座文明的大廈被蛀空后，是群體使其崩塌。唯有此時，才體現(xiàn)出群體的首要作用，人數(shù)的真諦貌似才是歷史的真諦。

我們的文明也會這樣嗎？這的確令人擔(dān)憂，但我們并不知道將來會怎么樣。

無論如何，我們都得臣服并忍受群體的統(tǒng)治，因?yàn)楹翢o預(yù)見的人們已經(jīng)在著手持續(xù)地掃清一切禁錮他們的屏障。

人們談及群體，卻又對他們知之甚少。對于專業(yè)的應(yīng)用心理學(xué)家而言，他們擁有的過去經(jīng)歷離這些群體太遙遠(yuǎn)，所以他們對群體一無所知。當(dāng)他們研究群體的時候，僅僅只是從犯罪的角度去看待群體們能干什么。沒錯，在有些時候，群體的確犯罪了，但是也存在品德高尚的群體、英勇壯烈的群體以及很多其他類別的群體。犯罪群體僅僅只是群體心理學(xué)特點(diǎn)的其中之一，只研究群體犯罪，并不足以更好地理解群體的心智構(gòu)成。就好比單憑研究個人的惡行，也不足以認(rèn)知個人的心理學(xué)特征。

然而說真的，世界所有的主宰，一切帝國或宗教的奠基人，所有信仰的使徒，那些卓越的執(zhí)政者……倘若把領(lǐng)域縮小一下，哪怕是一個簡單小集體內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)，也無意識地應(yīng)用了心理學(xué)，對群體靈魂認(rèn)知有加。這往往都是本能上自然而然的選擇，并且也正是因?yàn)樗麄儗Υ舜嬖诤芎玫恼J(rèn)知，才能輕易成為主宰。拿破侖對于自己所統(tǒng)治的國家中群體的心理學(xué)，很好地做到了融會貫通，但是有時候，他卻完全不了解其他民族所屬群體的心理學(xué)，正是因?yàn)檫€沒搞清楚就放手去干——尤其是在西班牙和俄羅斯，遭受的戰(zhàn)爭打擊迅速導(dǎo)致了他的垮臺。

今天的執(zhí)政者想要了解群體的心理學(xué)，不是為了找出對策統(tǒng)治他們——因?yàn)榻y(tǒng)治他們已經(jīng)變得非常困難，而是謀求至少不要被他們太過于牽著鼻子走。

只有深入了解一些群體的精神邏輯，才能明白，對于這些群體而言，法律和制度的作用甚微；群體并沒有能力誕生自己的觀點(diǎn)，他們的觀點(diǎn)都是外界強(qiáng)加上去的；也沒辦法憑借理論上平等的基礎(chǔ)規(guī)則來領(lǐng)導(dǎo)他們，而是要尋找一些能夠令其印象深刻的東西來誘惑他們。例如，立法者想要建立一個新的稅種，他應(yīng)該選擇最正確的理論嗎？沒門！對于群體而言或許最不正確的東西用起來才更好，如果能同時做到既不怎么顯眼、表面上又不過于沉重，那么群體就會欣然接受。因此一個間接的稅，不管多么過分，總是能夠被群體接受。比如，日常購物消費(fèi)中的分分錢，這部分并不影響他們的習(xí)慣，也不會引起他們注意。如果用一定比例的稅來替代，表現(xiàn)在工資或者其他收入上，還要一次性支付的話，理論上雖然不及上述消費(fèi)稅的十分之一，卻也會被一致反對。事實(shí)上，消費(fèi)支付中分分錢的那一部分，每天都會收取一些，累積下來稅的總金額還提高了。一次性按比例支付的稅只是看起來很多，于是就令人印象深刻。但是如果采用分分厘厘支付的方式，就會顯得微不足道。這就是經(jīng)濟(jì)手段體現(xiàn)出的遠(yuǎn)見，而群體卻一無所知。

上述的例子非常簡單，可謂顯而易見。像拿破侖這樣的應(yīng)用心理學(xué)家，可不會讓它溜掉。然而無視群體靈魂的立法者，卻不知道對此進(jìn)行思量。經(jīng)驗(yàn)還沒有足夠地教會他們，人們從來不能通過純粹理性的指示去引導(dǎo)。

當(dāng)然，群體的心理學(xué)還能應(yīng)用在很多其他方面。如果懂它，就好似最活躍的光芒照亮了大量的歷史現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，那些東西沒有它就難以言喻。我有幸指出，即使是泰納先生這樣最卓越的現(xiàn)代歷史學(xué)家，有時候都未能完美地理解我們大革命中的事件，因?yàn)樗麖奈纯紤]過研究群體的靈魂。在他研究這個復(fù)雜時期的時候，是憑借自然主義的寫實(shí)方法作為研究指導(dǎo)；但是自然主義者研究現(xiàn)象的時候，幾乎不涉及道德力量。然而這些力量才是構(gòu)成歷史的真正原動力。

哪怕是考慮實(shí)踐的方面，群體心理學(xué)的研究都值得去嘗試。就算是出于純粹的好奇心，作為興趣，它也值得研究。識破這些人們行為的變動，就好比弄清一種礦物或者植物。

我們對于群體靈魂的研究，也只不過是一個簡明的綜述，是對研究進(jìn)行的簡單總結(jié)。我只是覺得，它能給我們一些啟發(fā)性的見解，今天我們只是勾勒出一片處女地，今后自有后來者對此進(jìn)行進(jìn)一步挖掘。