人類生活在意義領域中。人類經歷的并不是單純的環境，而是從自身的角度去體驗環境。最初的“經驗”產生亦是如此。例如：“木頭”的含義是“與人類有關的木頭”，而“石頭”也是“作為人類生活的要素之一的石頭”。如果逃脫意義的范疇，而只是生活在單純的環境中，結果注定可悲：孤立自己，脫離同類，其所作所為于人于己將皆無益處。總而言之，這種行為毫無意義。人類無法脫離現實意義而存在；人類體驗現實需要解讀其意義和價值，而不是局限于事物本身。因此，結論順理成章：意義總是或多或少的存在遺憾和缺陷，也無法做到完全正確。意義的領域總是充滿謬誤的。

如果要問：“生活的意義是什么？”人們很可能不知如何作答。大部分人都不想自尋煩惱思考這一問題，也不愿費盡心力去尋找該問題的答案。誠然，這一問題從古至今一直存在，直至今日，也有人——無論年長或年幼——時常提起或被問及此類問題：“人為什么而存在？”“生活的意義是什么？”可以斷言，只有在遭遇挫折的時候，人們才會問及這些問題。如果一路走來平坦順暢，大多數人是不會產生這個念頭的。但是，在我們的人生經歷中，這些問題總是不可避免，也必須直面應對。如果仔細觀察他人的言行舉止，就會發現每個人對“人生的意義”都有不同的解讀，而這種解讀與其立場、態度、傾向、表達、行為、志向、習慣以及性格特征的表現是一致的。人類的行為表現反映出其對世界和自我意義的解讀。“我是這樣的，宇宙是那樣的”就是一種結論，是對自身意義和人生意義的判定。

如前所述，也許意義本身就存在或多或少的謬誤，那么有多少個人就會有多少種關于人生意義的解讀。無人知曉絕對意義上的“人生意義”，可以說，相對有效的任何解讀都不能被判定為“絕對錯誤”。意義存在于兩個極端之間，形式迥異。但我們可以分辨出這些意義孰好孰壞；意義中存在的問題孰大孰小。從中可以發現，較好的意義大同小異，不盡如人意的意義則總是難掩其偽。這樣，我們才能獲得科學的“生命的意義”，即真理的共同標準和尺度，有助于揭開有關人類問題的現實之謎。我們必須牢記這一真理是相對于人類而言的，是有關人類目的的真理。無其他絕對真理存在；即便還有，也與人類無關；人類根本無法了解絕對真理；絕對真理對人類而言毫無意義。

人類需要仔細斟酌三種制約關系，這三種制約構成了人生。人類所面臨的所有問題均來源于這三大制約。它們使人類遭受困擾，并迫使人類做出相應解答。我們可以從對這些問題的不同解答中，看出個體對人生意義的解讀。

第一種制約：人類只能在這個小小的地球上生存，別無其他選擇。人類的發展與我們休戚相關的生存環境密不可分。身心發展也至關重要，因為這是延續地球生命的重要因素，也是人類得以延續的關鍵。這是所有人不得不面對的問題，每個人都需要做出回答。不管做什么，我們的行為都是對人類生存狀況的自我解答，反映了內心的真實想法：哪些才是必需的、適當的、可能的或被我們渴望的。但是任何一種回答都必須考慮一個事實——我們是人類，生活在地球上。

考慮人類自身的弱點及其可能造成的潛在危機，不難看出為了自身發展和全人類的美好未來，必須重新審視我們的回答，使其更加富有遠見、條理分明。這就如同我們不能對一道數學題妄加猜測，而必須全力以赴、盡其所能直至求出答案一樣。當然，我們的答案不會絕對完美，完美到能回答所有問題。但是我們必須盡己所能找到最佳答案，而這一答案與下面事實相關：人類生存于地球之上，受環境帶給我們的福禍制約。

第二種制約：我們只是人類的一員，每個人都與其他人相互關聯。人類個體的弱點和局限決定了一個人無法單獨完成目標。如果一個人獨自生活，自己面對一切，最終只會走向滅亡，這樣不但不能繼續自己的生命，也無法使人類得以延續。正是因為人類的共同弱點、缺陷和局限性，才需要與他人聯結在一起。與人聯合、共同發展既有利于自身的發展，也是人類的最大進步。因此，要想尋求人生問題的答案就不得不考慮這一制約：人類存在于相互聯系中，如果孤身一人，將無法生存。想要延續生命——自身的生命和人類的延續——必須使我們的感情與這個問題的目標相適應，必須考慮我們賴以生存的星球和與我們休戚與共的人們。

第三種制約：人類有男有女。這也是個人得以發展和人類得以延續必須考慮的問題。愛和婚姻問題都屬于這一類。誰也無法繞開這一問題，無論男女。面對愛和婚姻所采取的做法就是人類對這一問題的詮釋。解決這一問題的方法多種多樣，但行為表明人類總以為自己采用的方法才是最佳的。

因此，這三種制約又引申出三個問題：既然受限于地球本身，人類怎樣才能獲得永存？在茫茫人海中，人類應該怎樣與同伴相處，才能達到共同發展的目的？怎樣進行自我調整，適應“兩種性別”和“人類延續與發展依賴于兩性關系”這一事實？

個體心理學發現人類的任何問題都可歸于三類：職業、社交和性。對這三個問題的回應可以反映出個體對生活意義的深層次解讀。例如：假設一個人的生活中缺少愛，在工作上也表現得很平庸，不喜歡結交朋友，感覺人際交往是一件令人痛苦的事。從這個人在現實生活中存在的局限性來看，我們可以得出結論：他把活著視為一件艱難且危險的事，結果只能是現實失敗接連不斷，生存機會越來越少。他狹隘地做出判斷：“就是單純的為活著而活著——要讓自己免受傷害，要自我封閉，要減少社會交往。”

相反，假設一個人交友廣泛、人脈極強、事業有成，生活和睦甜蜜、充滿愛意，可以斷定：此類人視“活著”為創造的過程，充滿各種機遇，沒有戰勝不了的困難。克服困難反而使他具有了超凡的勇氣，在他看來：“人生意味著懂得關注他人，自己是社會的一員，要為人類的共同利益做出積極的貢獻。”

至此，我們可以看出，不管對人生意義的解讀是正確還是錯誤，都可從中找到一些共同點。神經病、罪犯、酗酒者、問題少年、自殺者、墮落者、妓女等人之所以失敗，是因為他們沒有歸屬感，對社會生活缺少興趣。他們在處理職業、友誼和兩性問題時，不愿意尋求他人的幫助。他們認為人生的意義就是以自我為中心：自我目標的實現與他人毫無關系，利益也僅局限于自身。他們的成功目標只是一種虛無的優越感，如果實現了某種理想，實際上也只有對他們自己才有意義。

例如，手持武器的罪犯感覺自己力量強大，但顯而易見，他們只是在用武器為自己壯膽。對于我們而言，擁有武器并不意味著此人的身價會提高。自我意義事實上意味著沒有任何意義。真正的意義是從人際交往中體現出來的：一個人的意義實際上毫無用處。這一理論同樣適用于人生的理想和行為，即只有對他人產生意義，這些目標和行為本身才具有意義。每個人都在力爭與眾不同，但如果不明白自己的成功和卓越是建立在為他人做貢獻的基礎之上，那么錯誤就難以避免。

再講一個關于某小教派教主的故事。一天，教主召集所有信徒，說下周三就是世界末日。信徒們都對此信以為真，趕緊變賣家產，拋開所有世俗和牽掛，激動地等待著災難來臨。可是星期三過去了，沒有發生任何異常。星期四一大早信徒們便找到教主，要討一個說法。“看看我們現在的處境！”大家一致聲討，“我們放棄了所有的生存保障，逢人便說周三是世界末日。我們不在意別人的嘲笑，反復強調信息的真實性。但現在星期三都過去了，世界不是還在嗎？”

“可是，我所說的星期三，”預言家答道，“與你們的星期三不是一回事呀。”通過借用個人意義這種方式，教主逃避了他人的譴責。這個故事說明，個人意義并不能成為真理。

所有“人生意義”的真正標志都是具有普遍性的——這些意義可以與他人共享，作為真實意義被他人接受。對生活中的各種問題較好的解決之道也可適用于其他問題，因為我們從中可以看出所生之事具有的共性。即使是天才的定義也不能凌駕于意義之上，因為只有被認為能夠為大眾帶來意義時它們才會被冠以天才的稱呼。由此，“人生的意義即對整體做出的貢獻”。在此，我們說的并非動機，而看中的是結果。

每一個面對困難毫不退縮的人，其意識中好像都完全明白人生的真諦在于對他人產生興趣并與他人合作。他所做的每一件事都會考慮到他人的利益，即使遇到困難，他也將竭盡所能加以克服，為人類利益而努力。

如果說人生的意義在于貢獻、對他人感興趣并與其合作，也許會有人對此產生疑問。因為對大多數人來說，這是一個全新的理念。他們也許會問：“那個人怎么辦？如果總是考慮他人利益，為他人做貢獻，不就損失了個人利益嗎？如果沒有必要這樣做，至少那些沒有得到充分發展的個體可以先考慮自己的利益吧？難道不應該有一部分人先考慮自己的利益或先提升自己的實力嗎？”

我相信，這種觀點是大錯特錯，此類問題也不能稱之為問題。如果一個人對人生賦予意義，愿意做出貢獻，并朝著這一人生目標努力，他必然會沿著最能體現其人生價值的道路發展。他會為實現目標不斷改變自我，逐漸形成社會責任感，并在實踐中逐漸獲得各項技能。一旦建立目標，自我管理便會緊隨其上。只有此時，他才能解決人生的三大問題，才能不斷提高自我技能。以愛和婚姻為例，如果我們將全部關心投入到對方身上，想讓對方感受到幸福和快樂，就會極力表現自我。如果我們只是按照自己的個性發展，全然不顧及對方的感受，結果只會變得趾高氣揚，讓人不悅。

我們還可以從中悟出一點：人生的意義在于奉獻。我們看看祖先給我們遺留下來的東西，會發現什么？那些都是他們對人類的貢獻。我們看到耕種土地、道路和建筑，還有他們對生活經驗的總結——傳統、哲學、科學、藝術以及各種生活技能。這一切的一切，都是我們祖先為人類利益做出的貢獻。

那么，那些拒絕與他人合作，對人生意義另有解讀的人，那些總是問“我能從生活中獲取什么”的人呢？他們留下了什么？他們沒有留下任何有益的東西。他們人已死去，生命意義也沒有得到任何體現。就好像地球早就給出評語：“你一無是處，沒人需要你。在這里，你的目標、你的奮斗、你所崇尚的價值觀，還有你的思想和靈魂都沒有用處。你不配活著，快點去死，從此消失吧！”對于那些認為自己一生從不需要與人合作的人來說，所做出的評判是：“你一無是處，沒人需要你！快滾！”當然，在現代文明中，我們仍能找出許多欠缺之處。當人類意識到存在問題時，必須做出改變。但這些改變必須以為人類謀取更多利益為前提。

一直以來，很多人都懂得這個道理。他們懂得人生的意義在于對全人類的貢獻，他們關心社會利益，愿意付出愛心。我們可以看出那些有宗教信仰的人有種普度眾生的思想。世上所有重大變革都是在爭取社會利益，宗教正是主流之一。然而，宗教常被誤解，除非身在其中，否則很難看出除了自己所做之事外，宗教還能起到什么作用。從科學的角度來說，個體心理學也得到了同樣的結論，并提供了科學的方法。我相信個體心理學在這一方面還會繼續向前邁進。也許，科學在提高人們對人類的貢獻和為人類謀利方面，會起到更大的作用，這種作用是變革、政治和宗教等其他方法所不能及的。我們切入的角度雖然不同，但目的卻一樣——為人類共同利益而奮斗。

既然人生的意義似乎已經成型：不是我們的福神，就是一個催命鬼，那么我們亟待了解人生的意義形成的方式、意義之間的差別，以及出現錯誤時及時糾正的方法。這些屬于心理學范疇，其與生理學、生物學的最大區別就是：利用對意義的理解來影響人類行為及發展。

從出生那刻起，人類就開始了對“生活的意義”的探索。就連小孩子都想弄清自己的力量和自己在周圍環境中的地位。兒童五歲時就形成了一套固定的行為模式，即對待問題和任務的處理方式和方法。此時，我們對于自己和社會所向往的模式已經有了深層次、持久的概念。此后，我們關注世界的方式就基本定型：尋求以往的經驗，根據對生命意義的原始解讀解釋世界。即使這一意義大錯特錯，即使解決問題和任務的方式使得我們經歷坎坷、痛苦不堪，也很難進行改變。只有我們重新檢討，對自己的認知加以改正，對人生意義的理解才會得到改變。

極少數情況下，犯錯產生的嚴重后果會迫使我們改變自己對人生的認識，在改變中完善自我。但是，如果沒有任何社會壓力，或者我們并未意識到這一方法會導致結果無法收拾，我們就無法做出這種改變。一般來說，要想讓自己對人生的認知走向正確的軌道，就要接受專業人士的指導，他們可以幫助我們找到錯誤的根源并探尋到正確的人生意義。

再舉個簡單例子：兒童解讀環境的方式多種多樣。童年的不快樂經歷可能被賦予相反的意義。例如，有的孩子童年生活并不快樂，他會盡其所能找到擺脫困境的方法。他會產生這樣的想法：“我一定要改善自己的狀況，這樣我的孩子才能在更好的環境中成長。”

而有的孩子則會想：“上天真是不公平，別人得到的總是最好的。既然上天這么對我，我又何必對他人友好相待？”有些父母就是這樣告訴自己孩子的：“我的童年就是從痛苦中過來的，你們怎么就不能？”

還有一部分人會認為：“我童年受了那么多苦，現在做什么都無可厚非。”

上面三種人對于人生的理解已經表現在他們的行為之中，如果他們不改變自己的思想，行為自然也不會改變。

個體心理學對此決定論提出反對意見：每個人的經歷并不能決定人生的成敗。那些所謂的痛苦經歷不能決定其一生的命運，但在特定目的下會對人的命運造成影響。我們賦予經歷的意義，取決于我們自身；如果我們將某種特殊的經歷作為未來人生的基礎，那么必定會被誤導。環境并不能決定人生的意義，但我們對人生狀況的解讀卻可以改變命運。

然而，有些情況會促使人們在童年時期形成對人生意義的錯誤認識，大部分失敗都源于這種錯誤認識的延續。首先是那些在嬰幼兒時期患病或存有缺陷的孩子，這些孩子經歷了痛苦的童年，根本無法意識到人生的意義就是對社會的貢獻。除非身邊有人加以引導，讓其將關注力不再局限于自身，而是放在他人身上，否則他們都會以自我感覺為中心。其后，他們會在與他人進行對比中變得沮喪。即使在現代社會，因為常常受到周圍人的嘲笑、同情或擠對，他們也會變得更加自卑。在這種環境下成長的孩子，會把副作用施加給自己，認為自己不會對社會有任何貢獻，并感覺到自己受到了社會的侮辱。

身體器官的殘缺或內分泌異常的兒童會面對很多困難，我想我是第一個對此領域加以研究的人。雖然這一科學分支已經取得了巨大進展，但其發展方向卻偏離了我的設想。從始至終，我都在尋找克服這些困難的方法，而非將這種狀況的原因歸結于身體缺陷或者內分泌異常。身體缺陷并不能形成錯誤的人生態度，內分泌也不會對兩個兒童產生同樣的作用。我們常常看到：有兒童能夠克服這些困難，并在克服困難的同時激發自己內在的巨大潛能。

以此看來，個體心理學家并不是宣傳優生優育的最佳手段。很多具有先天缺陷的人，雖然一生與病魔相伴，有的甚至英年早逝，卻常常成為杰出人才，為人類文明做出了巨大貢獻。人類許多偉大的發明創造，正是這些遭遇身體或環境困境的人創造出來的。這種追求使得他們更為堅強，并能夠勇往直前。僅憑對肉體的觀察，我們無從判斷其發展方向的好壞。然而，迄今為止，絕大多數具有先天缺陷或內分泌異常的兒童都未接受過正確的指引；無人理解他們的痛苦，他們也變得越來越關注自我，從而形成一種無形的壓力。正因為此，我們發現那些具有先天缺陷的兒童也往往會成為失敗者。

對生活的意義進行曲解的第二種情況源于家長對孩子的溺愛。在被溺愛的孩子心中，他們的愿望即為法律。他們認為，自己無須付出努力便可獲得一切，自己天生就具有這種權利。結果一旦他們不再是眾人的焦點，別人不再以他們的感覺為重時，便會無所適從。他們會覺得世界虧欠了自己。他們已經習慣了只索取不付出，根本不懂得如何面對問題。因為一直生活在別人的關照中，他們缺少自立能力，也不知道自己能做什么。他們只關注自己，根本不懂與人合作的益處。當面對困難時，他們唯一想到的方式就是求助于人。在他們看來，如果能夠重新成為眾人的焦點，如果能夠迫使人們承認他是杰出之人應該賦予特權，那么狀況就會大有改觀。

被溺愛的孩子在長大后很可能會成為社會上的危險分子。有些人甚至會恩將仇報；有些人可能表面一副“媚世”姿態，私下卻一直尋找機會攻擊他人。但要讓他們像普通人一樣合作完成某一任務，他們一定不會配合。還有一些人會公然反抗：如果得不到慣常的關心和呵護，他們會有被背叛的感覺。他們認為眾人都與之作對，便會加以打擊報復。如果人們不接受他的處事方式（毫無疑問情況往往如此），他就會認為這是對他的虐待。正因為如此，懲罰往往起不到任何作用，只能使他們更加確信自己的想法：大家都在與我作對。但是，這種被溺愛的孩子無論是對別人公然反抗、主動示弱還是惡意報復，都是在犯同樣的錯誤。事實上，我們發現有些人會在不同的時期采用不同的方法，但他們的目標并未改變。他們的想法是：“人生的意義就是——自己永遠第一，自己至高無上，自己可以為所欲為。”如果一直持這樣的人生態度，所采用的方法就永遠不會正確。

第三種容易產生錯誤的情況涉及到受冷落的兒童。這類孩子根本不知道愛和合作的意義：他們對人生的解讀從來不包括這些溫暖的字眼。不難理解，當他們面對困難時，往往會高估困難的程度，低估自身獲得爭取他人幫助和祝福從而解決問題的能力。當他看到社會冷漠的一面，就會認定整個社會都是如此。重要的是，他們根本不會意識到，幫助他人就可以贏得他人的喜愛和尊敬。他們對他人持懷疑態度，也無法相信自己。

實際上，任何經驗都無法取代發自內心的喜愛。母親的第一任務就是讓孩子感受到對自己的依賴；繼而必須讓孩子擴大這種信任感，直至信任周圍的每件事物。如果母親沒有完成第一項任務，即獲得孩子的興趣、喜愛和與之合作的能力，那么孩子就很難對社會形成關注，也很難再對其他人產生興趣。對他人產生興趣的能力人人都有，但這種能力必須經過培養和訓練，否則根本無法得到發展。

對于一個被人忽視、討人厭和沒人理睬的孩子，我們也許能夠發現，他們壓根沒有與人合作的意識；他們與世隔絕，不能有效與人溝通，對那些能夠幫助他們建立友好關系的事更是一竅不通。但是，我們前面已經發現，這種狀況下的人終會消亡。事實表明，兒童得不到某種關心和照顧，就不能順利度過嬰兒期。因此，我們面對的不是完全被忽視的孩子，而是那些被給予較少關注或只在某些方面被忽視的孩子。總之，我們只需確定，被人忽視的孩子根本無法形成對人的依賴感。不幸的是，在這個文明的社會中，失敗的人常常是那些孤兒或私生子，因此，我們把這類孩子從整體上歸于被忽視的孩子。

身體殘缺、被溺愛和被人忽視，這三種情況常常成為形成錯誤人生觀的罪魁禍首。這些孩子極力需要他人的幫助，讓他們找到處理問題的正確方法。他們需要在別人的幫助下找到更好的人生意義。如果我們對此加以關注——言外之意，如果我們對他們真正感興趣，并給予他們幫助——就會在他們所做的每件事中看出他們對人生意義的解讀。

事實證明，做夢和想象可能有用處：人在睡夢中和在清醒時的性格是一樣的，但在睡夢中社會需求的壓力較小，性格更容易被不加掩飾地表現出來。然而，如果想快速了解一個人對自身及其人生意義的認識，最大的幫助就來自于記憶。不管我們自己覺得記憶有多么零碎，都意味著某些值得記憶的事情。正是記憶描述了生命的某個片段，這個片段才是可以記憶的。記憶在告訴人們：“這就是你所期望的”，“這就是你必須要逃避的”或“這就是人生”！在此，我們必須再次強調：只有經歷留在記憶中，并凝結成生活的意義，這段經歷才是重要的。每段記憶都不可或缺。

兒童早期的記憶對于了解其獨特的人生態度和在給定環境下形成的生活態度極為重要，所有早期記憶都有不可取代的重要位置，原因有二：第一，這是他們對自己和所處環境的最初印象，是他們第一次將他自己的外貌、自我評價、別人對他的態度綜合在一起加以衡量。第二，這是他們形成主觀觀點的起始點，也是人生記錄的開始。因此，在人們的早期記憶中，我們常會發現人們理想狀態下的強勢和安全與實際上所處的弱勢地位或自我感覺不安全之間形成的對比。心理學并不關注人們最初的記憶是不是能夠記起的第一件事，或者記憶中的事是否真的發生過。記憶之所以重要，只在于人們對記憶的自我解讀和這些記憶對現在和未來生活造成的影響。

在此不妨略舉幾例，說明早期記憶對人生態度定位的影響。“咖啡壺從桌子上掉下來，燙傷了我。”這就是生活！如果一個女孩描述自己的經歷時以此作為前序，臉上帶有無助的神情，那么我們就不必驚訝于她會夸大生命中危險和困難的程度，更不必驚訝于她從內心里認定別人對她關心不夠。有些人就是這么粗心，把這么小的孩子置于危險之中！

還有一個與之相似的有關早期記憶的例子。“我記得三歲時從嬰兒車上掉了下來。”因為這一早期記憶，他常常做這樣的夢：“世界末日就要來了，我在半夜醒來，看到天空一片火紅。星星在隕落，地球撞到了另一個星球。就在地球毀滅前，我驚醒了。”當被問及是否對什么有所恐懼時，這位學生回答：“我怕自己一生一事無成。”顯然，早期記憶和重復性的噩夢令他越來越沮喪，使得其懼怕失敗和災難。

一位十二歲小男孩一直有尿床癥，還常常和媽媽吵架，被帶到診所醫治時提到了他的早期記憶：“有一次，媽媽以為我丟了，就跑到大街上大聲呼喊。實際上我一直藏在家里的衣櫥里。”在這一記憶中，我們可以預測到：“生活的意義就是通過制造麻煩引起他人的注意。獲得重視的方式就是通過欺騙。我被忽視了，但我可以愚弄其他人。”尿床癥就是使其成為眾人擔憂和關注對象的一種手段，而她母親的焦慮和擔心更加深了他對自己有關生命意義觀點的認同。

在前面這個例子中，對于那個男孩下面觀點先入為主：外面世界充滿危險，只有讓大家擔心，他才會擁有安全感。只有通過這種方式，他才能確定在自己需要時馬上得到別人的保護。

一位三十五歲女人的早期記憶如下：“我三歲時，獨自到地下室。我站在漆黑的樓梯上，比我大一點的表兄打開門朝我走來，把我嚇壞了。”從這段記憶中，可以看出她不喜歡和其他孩子在一起玩，尤其不喜歡和異性相處。我猜測她是獨生女，事實也的確如此。她現年三十五歲，至今還是單身。

下面例子能夠看出社會感的高度發展：“我記得小時候，媽媽讓我推妹妹的嬰兒車。”然而，在這一例子中，我們可以看出她和比自己弱小的人在一起才會感覺輕松，或許對母親還有一種依賴感。讓年齡稍大的孩子照看自己的弟弟妹妹，既可以培養合作精神，也會讓他對新成員產生興趣，還讓他們承擔了一部分責任，可謂一舉三得。如果形成了合作精神，他們就不會認為新生兒的出生使父母忽略了自己。

渴望與人相處并不能總是表明其對他人真正有興趣。當被問及自己的早期記憶時，一個女孩的回答是這樣的：“我和姐姐經常和另外兩個女孩一起玩。”由此，我們明顯可以看出這個女孩在社交上得到了鍛煉；不過她提到自己最恐懼的事：“我害怕一個人待著。”這時我們對她有了新的認識：她是缺少獨立性。

當我們找到并了解了人生的意義，就找到了打開性格的鑰匙。常常有人說性格是無法改變的，但這種情況只適用于他們還沒有找到合適的方法。然而，正如我們所見，如果找不到錯誤的根源，任何診斷和治療方法都不會奏效；唯一能夠改善的方法就是培養他們與人合作的精神和勇敢面對的勇氣。

防止神經性疾病產生的唯一方法就是培養合作精神。因此，培養和鼓勵孩子與人合作，讓孩子在共同任務和游戲中學會自己處理與同齡孩子之間的關系至關重要。對合作的任何阻礙都會產生嚴重的不良后果。比如，被溺愛的孩子總是想著自己，對學校的其他同學會缺少興趣。他對學習產生興趣的唯一原因是想得到老師的稱贊。他只喜歡對自己有用處的課程。隨著年齡增長，這種缺乏社會感所導致的不良后果會越來越明顯。初次犯錯時，他就會停止展示自己的責任感和獨立性；至此，他已痛苦萬分，無法直面人生的困難。

我們不能指責這種錯誤，只能在其經歷后果時，給予幫助進行治愈。我們不能讓一個對地理一竅不通的人去在地理測試獲得好成績；也不能期望一個從未有過正規合作訓練的人去靈活應對需要與他人合作的問題。但是，要想解決人生中的各種問題，都需要合作能力；做任何事都限于人類社會的框架下，并謀求人類共同利益。只有明白人生的意義在于奉獻，一個人才會勇敢地面對困難，才有更大的機會獲得成功。

如果老師、家長和心理學家了解孩子在對人生意義的認識上所犯的錯誤，如果他們不再犯同樣的錯誤，我們就有信心，那些缺少社會感的孩子會逐漸正確認識自身的能力和人生的機遇。遭遇困難時，他們不會放棄，不會逃避，也不會把責任推脫給他人，不會要求給予特殊照顧和同情，也不會感覺丟人或想去報復，當然也不會存在這樣的想法：“人生有什么用？我又能得到什么？”他們會說：“我們必須擁有自己的人生。這是我們自己的事，我們能處理好。我們自己的事，自己做主。如果要推陳出新，我們責無旁貸。”如果所有問題都能如此處理，人類自立又具有合作精神，那么人類的發展將永不停息。