提要

臣等謹案：《袁氏世范》三卷，宋袁采撰。考衢州府志，采字君載，信安人，登進士第三，宰劇邑，以廉明剛直稱，仕至監登聞檢院。陳振孫《書錄解題》稱：采嘗宰樂清，修縣志十卷。王圻績《文獻通考》又稱：其令政和，時著有《政和雜志》、《縣令小錄》。今皆不傳。是編即其在樂清時所作，分睦親、處己、治家三門，題曰：《訓俗》。府判劉鎮為之序，始更名《世范》。其書于立身處世之道，反覆詳盡。所以砥礪末俗者，極為篤摯。雖家塾訓蒙之書，意求通俗，詞句不免于鄙淺，然大要明白切要，使覽者易知易從，固不失為《顏氏家訓》之亞也。明陳繼儒嘗刻之秘笈中，字句訛脫特甚。今以《永樂大典》所載宋本互相校勘，補遺正誤。仍從《文獻通考》所載，勒為三卷云。乾隆四十六年九月恭校上。

總纂官：臣紀昀、臣陸錫熊、臣孫士毅總校官：臣陸費墀袁氏世范卷上睦親性格不可強求一致

人之至親，莫過于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于責善，兄弟或因于爭財。有不因責善、爭財而不和者，世人見其不和，或就其中分別是非而莫名其由。蓋人之性，或寬緩，或褊急，或剛暴，或柔懦，或嚴重，或輕薄，或持檢，或放縱，或喜閑靜，或喜紛拏，或所見者小，或所見者大，所稟自是不同。父必欲子之強合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，則其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。況凡臨事之際，一以為是，一以為非，一以為當先，一以為當后，一以為宜急，一以為宜緩，其不齊如此。若互欲同于己，必致于爭論，爭論不勝，至于再三，至于十數，則不和之情自茲而啟，或至于終身失歡。若悉悟此理，為父兄者通情于子弟，而不責子弟之同于己；為子弟者，仰承于父兄，而不望父兄惟己之聽，則處事之際，必相和協，無乖爭之患。孔子曰：“事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨。”此圣人教人和家之要術也，宜孰思之。

人之父子，或不思各盡其道，而互相責備者，尤啟不和之漸也。若各能反思，則無事矣。為父者曰：“吾今日為人之父，蓋前日嘗為人之子矣。凡吾前日事親之道，每事盡善，則為子者得于見聞，不待教詔而知效。倘吾前日事親之道有所未善，將以責其子，得不有愧于心！”為子者曰：“吾今日為人之子，則他日亦當為人之父。今父之撫育我者如此，畀付我者如此，亦云厚矣。他日吾之待其子，不異于吾之父，則可以俯仰無愧。若或不及，非惟有負于其子，亦何顏以見其父？”然世之善為人子者，常善為人父，不能孝其親者，常欲虐其子。此無他，賢者能自反，則無往而不善；不賢者不能自反，為人子則多怨，為人父則多暴。然則自反之說，惟賢者可以語此。

慈父固多敗子，子孝而父或不察。蓋中人之性，遇強則避，遇弱則肆。父嚴而子知所畏，則不敢為非；父寬則子玩易，而恣其所行矣。子之不肖，父多優容；子之愿愨，父或責備之無已。惟賢智之人即無此患。至于兄友而弟或不恭，弟恭而兄不友；夫正而婦或不順，婦順而夫或不正，亦由此強即彼弱，此弱即彼強，積漸而致之。為人父者，能以他人之不肖子喻己子；為人子者，能以他人之不賢父喻己父，則父慈愛而子愈孝，子孝而父亦慈，無偏勝之患矣。至如兄弟、夫婦，亦各能以他人之不及者喻之，則何患不友、恭、正、順者哉！

自古人倫，賢否相雜。或父子不能皆賢，或兄弟不能皆令，或夫流蕩，或妻悍暴，少有一家之中無此患者，雖圣賢亦無如之何。譬如身有瘡痍疣贅，雖甚可惡，不可決去，惟當寬懷處之。能知此理，則胸中泰然矣。古人所以謂父子、兄弟、夫婦之間人所難言者如此。

子之于父，弟之于兄，猶卒伍之于將帥，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主，不可相視如朋輩，事事欲論曲直。若父兄言行之失，顯然不可掩，子弟止可和顏幾諫。若以曲理而加之，子弟尤當順受，而不當辯。為父兄者又當自省。

人言居家久和者，本于能忍。然知忍而不知處忍之道，其失尤多。

蓋忍或有藏蓄之意。人之犯我，藏蓄而不發，不過一再而已。積之既多，其發也，如洪流之決，不可遏矣。不若隨而解之，不置胸次。曰：此其不思爾。曰：此其無知爾。曰：此其失誤爾。曰：此其所見者小爾。曰：此其利害寧幾何。不使之入于吾心，雖日犯我者十數，亦不至形于言而見于色，然后見忍之功效為甚大，此所謂善處忍者。

骨肉之失歡，有本于至微而終至不可解者。止由失歡之后，各自負氣，不肯先下爾。朝夕群居，不能無相失。相失之后，有一人能先下氣，與之話言，則彼此酬復，遂如平時矣。宜深思之。

興盛之家，長幼多和協，蓋所求皆遂，無所爭也。破蕩之家，妻孥未嘗有過，而家長每多責罵者，衣食不給，觸事不諧，積忿無所發，惟可施于妻孥之前而已。妻孥能知此，則尤當奉承。

年高之人，作事有如嬰孺，喜得錢財微利，喜受飲食、果實小惠，喜與孩童玩狎。為子弟者，能知此而順適其意，則盡其歡矣。

人之孝行，根于誠篤，雖繁文末節不至，亦可以動天地、感鬼神。

嘗見世人有事親不務誠篤，乃以聲音笑貌繆為恭敬者，其不為天地鬼神所誅則幸矣，況望其世世篤孝而門戶昌隆者乎！茍能知此，則自此而往，凡與物接，皆不可不誠，有識君子，試以誠與不誠較其久遠，效驗孰多？人當嬰孺之時，愛戀父母至切。父母于其子嬰孺之時，愛念尤厚，撫育無所不至。蓋由氣血初分，相去未遠，而嬰孺之聲音笑貌自能取愛于人。亦造物者設為自然之理，使之生生不窮。雖飛走微物亦然，方其子初脫胎卵之際，乳飲哺啄必極其愛。有傷其子，則護之不顧其身。然人于既長之后，分稍嚴而情稍疏。父母方求盡其慈，子方求盡其孝。飛走之屬稍長則母子不相識認，此人之所以異于飛走也。然父母于其子幼之時，愛念撫育，有不可以言盡者。子雖終身承顏致養，極盡孝道，終不能報其少小愛念撫育之恩，況孝道有不盡者。凡人之不能盡孝道者，請觀人之撫育嬰孺，其情愛如何，終當自悟。亦由天地生育之道，所以及人者至廣至大，而人之報天地者何在？有對虛空焚香跪拜，或召羽流齋醮上帝，則以為能報天地，果足以報其萬分之一乎？況又有怨咨于天地者，皆不能反思之罪也。

人之有子，多于嬰孺之時愛忘其丑。恣其所求，恣其所為，無故叫號，不知禁止，而以罪保母。陵轢同輩，不知戒約，而以咎他人。或言其不然，則曰小未可責。日漸月漬，養成其惡，此父母曲愛之過也。及其年齒漸長，愛心漸疏，微有疵失，遂成憎怒，撫其小疵以為大惡。如遇親故，裝飾巧辭，歷歷陳數，斷然以大不孝之名加之。而其子實無他罪，此父母妄憎之過也。愛僧之私，多先于母氏，其父若不知此理，則徇其母氏之說，牢不可解。為父者須詳察之。子幼必待以嚴，子壯無薄其愛。

人之有子，須使有業。貧賤而有業，則不至于饑寒；富貴而有業，則不至于為非。凡富貴之子弟，耽酒色，好博弈，異衣服，飾輿馬，與群小為伍，以至破家者，非其本心之不肖，由無業以度日，遂起為非之心。小人贊其為非，則有啜錢財之利，常乘間而翼成之。子弟痛宜省悟。

大抵富貴之家教子弟讀書，固欲其取科第及深究圣賢言行之精微。

然命有窮達，性有昏明，不可責其必到，尤不可因其不到而使之廢學。

蓋子弟知書，自有所謂無用之用者存焉。史傳載故事，文集妙詞章，與夫陰陽、卜筮、方技、小說，亦有可喜之談，篇卷浩博，非歲月可竟。

子弟朝夕于其間，自有資益，不暇他務。又必有朋舊業儒者，相與往還談論，何至飽食終日，無所用心，而與小人為非也。

人有數子，飲食、衣服之愛不可不均一；長幼尊卑之分，不可不嚴謹；賢否是非之跡，不可不分別。幼而示之以均一，則長無爭財之患；幼而教之以嚴謹，則長無悖慢之患；幼而有所分別，則長無為惡之患、今人之于子，喜者其愛厚，而惡者其愛薄。初不均平，何以保其他日無爭？少或犯長，而長或陵少，初不訓責，何以保其他日不悖？賢者或見惡，而不肖者或見愛，初不允當，何以保其他日不為惡？

人之兄弟不和而至于破家者，或由于父母憎愛之偏，衣服飲食，言語動靜，必厚于所愛而薄于所憎。見愛者意氣日橫，見憎者心不能平。

積久之后，遂成深仇。所謂愛之，適所以害之也。茍父母均其所愛，兄弟自相和睦，可以兩全，豈不甚善！

父母見諸子中有獨貧者，往往念之，常加憐恤，飲食衣服之分或有所偏私，子之富者或有所獻，則轉以與之。此乃父母均一之心。而子之富者或以為怨，此殆未之思也，若使我貧，父母必移此心于我矣。

人于子孫，雖見其作事多拂己意，亦不可深憎之。大抵所愛之子孫未必孝，或早夭，而暮年依托及身后葬祭，多是所憎之子孫。其他骨肉皆然。請以他人已驗之事觀之。

同母之子，而長者或為父母所憎，幼者或為父母所愛，此理殆不可曉。竊嘗細思其由，蓋人生一二歲，舉動笑語自得人憐，雖他人猶愛之，況父母乎？才三四歲至五六歲，恣性啼號，多端乖劣，或損動器用，冒犯危險，凡舉動言語皆人之所惡。又多癡頑，不受訓誡，故雖父母亦深惡之。方其長者可惡之時，正值幼者可愛之日，父母移其愛長者之心而更愛幼者，其憎愛之心從此而分，遂成迤邐。最幼者當可惡之時，下無可愛之者，父母愛無所移，遂終愛之，其勢或如此。為人子者，當知父母愛之所在，長者宜少讓，幼者宜自抑。為父母者又須覺悟，稍稍回轉，不可任意而行，使長者懷怨，而幼者縱欲，以致破家。

父母于長子多不之愛，而祖父母于長孫常極其愛。此理亦不可曉，豈亦由愛少子而遷及之耶？

凡人之子，性行不相遠，而有后母者，獨不為父所喜。父無正室而有寵婢者亦然。此固父之昵于私愛，然為子者要當一意承順，則天理久而自協。凡人之婦，性行不相遠，而有小姑者獨不為舅姑所喜。此固舅姑之愛偏，然為兒婦者要當一意承順，則尊長久而自悟。或父或舅始終于不察，則為子為婦無可奈何，加敬之外，任之而已。

兄弟子侄同居至于不和，本非大有所爭。由其中有一人設心不公，為己稍重，雖是毫末，必獨取于眾，或眾有所分，在己必欲多得。其他心不能平，遂啟爭端，破蕩家產。馴小得而致大患。若知此理，各懷公心，取于私則皆取于私，取于公則皆取于公。眾有所分，雖果實之屬，直不數十金，亦必均平，則亦何爭之有！

兄弟子侄同居，長者或恃其長，陵轢卑幼。專用其財，自取溫飽，因而成私。簿書出入不令幼者預知，幼者至不免饑寒，必啟爭端。或長者處事至公，幼者不能承煩，盜取其財，以為不肖之資，尤不能和。若長者總提大綱，幼者分干細務，長必幼謀，幼必長聽，各盡公心，自然無爭。

兄弟子侄貧富厚薄不同，富者既懷獨善之心，又多驕傲，貧者不生自勉之心，又多妒嫉，此所以不和。若富者時分惠其余，不恤其不知恩；貧者知自有定分，不望其必分惠，則亦何爭之有！

朝廷立法，于分析一事非不委曲詳悉，然有果是竊眾營私，卻于典賣契中，稱系妻財置到，或詭名置產，官中不能盡行根究。又有果是起于貧寒，不因祖父資產自能奮立，營置財業。或雖有祖宗財產，不因于眾，別自殖立私財，其同宗之人必求分析。至于經縣、經州、經所在官府累十數年，各至破蕩而后已。若富者能反思，果是因眾成私，不分與貧者，于心豈無所慊！果是自置財產，分與貧者，明則為高義，幽則為陰德，又豈不勝如連年爭訟，妨廢家務，必資備裹糧，與囑托吏胥，賄賂官員之徒廢耶？貧者亦宜自思，彼實竊眾，亦由辛苦營運以至增置，豈可悉分有之？況實彼之私財，而吾欲受之，寧不自愧？茍能知此，則所分雖微，必無爭訟之費也。

人有兄弟子侄同居，而私財獨厚，慮有分析之患者，則置金銀之屬而深藏之，此為大愚。若以百千金銀計之，用以買產，歲收必十千。十余年后，所謂百千者，我已取之，其分與者皆其息也，況百千又有息焉！用以典質營運，三年而其息一倍，則所謂百千者吾已取之，其分與者皆其息也，況又二年再倍，不知其多少，何為而藏之篋笥，不假此收息以利眾也！余見世人有將私財假于眾，使之營家久而止取其本者，其家富厚，均及兄弟子侄，綿綿不絕，此善處心之報也。亦有竊盜眾財，或寄妻家，或寄內外姻親之家，終為其人用過，不敢取索及取索而不得者多矣。亦有作妻家、姻親之家置產，為其人所掩有者多矣。亦有作妻名置產，身死而妻改嫁，舉以自隨者亦多矣。凡百君子，幸詳鑒此，止須存心。