兄弟同居，甲者富厚，常慮為乙所擾。十數年間，或甲被破壞，而乙乃增進；或甲亡而其子不能自立，乙反為甲所擾者有矣。兄弟分析，有幸應分人典賣，而己欲執贖，則將所分田產丘丘段段平分，或以兩旁分與應分人，而己分處中，往往應分人未賣而己先賣，反為應分人執鄰取贖者多矣。有諸父俱亡，作諸子均分，而無兄弟者分后獨昌，多兄弟者分后浸微者；有多兄弟之人不愿作諸子均分而兄弟各自昌盛，勝于獨據全分者；有以兄弟累眾而己累獨少，力求分析而后浸微，反不若累眾之人昌盛如故者；有以分析不平，屢經官求再分，而分到財產隨即破壞，反不若被論之人昌盛如故者。世人若知智術不勝天理，必不起爭訟之心。兄弟義居，固世之美事。然其間有一人早亡，諸父與子侄其愛稍疏，其心未必均齊。為長而欺瞞其幼者有之，為幼而悖慢其長者有之。顧見義居而交爭者，其相疾有甚于路人。前日之美事，乃甚不美矣。故兄弟當分，宜早有所定。兄弟相愛，雖異居異財，亦不害為孝義。一有交爭，則孝義何在？

兄弟子侄有同門異戶而居者，于眾事宜各盡心，不可令小兒、婢仆有擾于眾。雖是細微，皆起爭之漸。且眾之庭宇，一人勤于掃灑，一人全不知顧，勤掃灑者已不能平，況不知顧者又縱其小兒婢仆，常常狼藉，且不容他人禁止，則怒詈失歡多起于此。

同居之人，有不賢者非理相擾，若間或一再，尚可與辯。至于百無一是，且朝夕以此相臨，極為難處。同鄉及同官亦或有此，當寬其懷抱，以無可奈何處之。

父之兄弟，謂之伯父、叔父；其妻，謂之伯母、叔母。服制減于父母一等者，蓋謂其撫字教育有父母之道，與親父母不相遠。而兄弟之子謂之猶子，亦謂其奉承報孝，有子之道，與親子不相遠。故幼而無父母者，茍有伯叔父母，則不至無所養；老而無子孫者，茍有猶子，則不至于無所歸。此圣王制禮立法之本意。今人或不然，自愛其子，而不顧兄弟之子。又有因其無父母，欲兼其財，百端以擾害之，何以責其猶子之孝！故猶子亦視其伯叔父母如仇仇矣。

人有數子，無所不愛，而為兄弟則相視如仇仇，往往其子因父之意遂不禮于伯父、叔父者。殊不知己之兄弟即父之諸子，己之諸子，即他日之兄弟。我于兄弟不和，則己之諸子更相視效，能禁其不乖戾否？子不禮于伯叔父，則不幸于父亦其漸也。故欲吾之諸子和同，須以吾之處兄弟者示之。欲吾子之孝于己，須以其善事伯叔父者先之。

凡人之家，有子弟及婦女好傳遞言語，則雖謂舅姑、伯父、妯娌皆假合，強為之稱呼，非自然天屬。故輕于割恩，易于修怨。非丈夫有遠識，則為其役而不自覺，一家之中乖變生矣。于是有親兄弟子侄隔屋連墻，至死不相往來者；有無子而不肯以猶子為后，有多子而不以與其兄弟者；有不恤兄弟之貧，養親必欲如一，寧棄親而不顧者；有不恤兄弟之貧，葬親必欲均費，寧留喪而不葬者。其事多端，不可概述。亦嘗見有遠識之人，知婦女之不可諫誨，而外與兄弟相愛常不失歡，私救其所急，私周其所乏，不使婦女知之。彼兄弟之貧者，雖深怨其婦女，而重愛其兄弟。至于當分析之際，不敢以貧故而貧愛其兄弟之財者，蓋由見識高遠之人不聽婦女之言，而先施之厚，因以得兄弟之心也。婦女之易生言語者，又多出于婢妾之間。婢妾愚賤，尤無見識，以言他人之短失為忠于主母。若婦女有見識，能一切勿聽，則虛佞之言不復敢進；若聽之信之，從而愛之，則必再言之，又言之。使主母與人遂成深仇，為婢妾者方洋洋得志。非特婢妾為然，仆隸亦多如此。若主翁聽信，則房族、親戚、故舊皆大失歡，而善良之仆佃皆翻致誅責矣。

房族、親戚、鄰居，其貧者才有所闕，必請假焉。雖米、鹽、酒、醋，計錢不多，然朝夕頻頻，令人厭煩。如假借衣服、器用，既為損污，又因以質錢。借之者歷歷在心，日望其償；其借者非惟不償，以行行常自若，且語人曰：“我未嘗有纖毫假貸于他?！贝搜砸贿_，豈不招怨怒。應親戚故舊有所假貸，不若隨力給與之。言借，則我望其還，不免有所索。索之既頻，而負償冤主反怒曰：“我欲償之，以其不當頻索。”則姑已之。方其不索，則又曰：“彼不下氣問我，我何為而強還之？”

故索而不償，不索亦不償，終于交怨而后已。蓋貧人之假貸，初無肯償之意，縱有肯償之意，亦何由得償？或假貸作經營，又多以命窮計絀而折閱。方其始借之時，禮甚恭，言甚遜，其感恩之心可指日以為誓。至他日責償之時，恨不以兵刃相加。凡親戚故舊，因財成怨者多矣。俗謂“不孝怨父母，欠債怨財主”。不其念其貧，隨吾力之厚薄，舉以與之。則我無責償之念，彼亦無怨于我。

子孫有過，為父祖者多不自知，貴宦尤甚。蓋子孫有過，多掩蔽父祖之耳目。外人知之，竊笑而已，不使其父祖知之。至于鄉曲貴宦，人之進見有時，稱道盛德之不暇，豈敢言其子孫之非！況又自以子孫為賢，而以人言為誣，故子孫有彌天之過而父祖不知也。間有家訓稍嚴，而母氏猶有庇其子之惡，不使其父知之。富家之子孫不肖，不過耽酒、好色、賭博、近小人，破家之事而已。貴宦之子孫不止此也。其居鄉也。強索人之酒食，強貸人之錢財，強借人之物而不還，強買人之物而不償。親近群小，則使之假勢以凌人；侵害善良，則多致飾詞以妄訟。鄉人有曲理犯法事，認為己事，名曰擔當；鄉人有爭訟，則偽作父祖之簡，干懇州縣，求以曲為直；差夫借船，放稅免罪，以其所得為酒色之娛。殆非一端也。其隨侍也，私令市賈買物，私令吏人買物，私托場人買物，皆不償其直；吏人補名，吏人免罪，吏人有優潤，皆必責其報；典賣婢妾，限以低價，而使他人填賠；或同院子游狎，或干場務放稅。其他妄有求覓亦非一端，不恤誤其父祖陷于刑辟也。凡為人父祖者，宜知此事，常關防，更常詢訪，或庶幾焉。

子弟有愚繆貪污者，自不可使之仕宦。古人謂治獄多陰德，子孫當有興者，謂利人而人不知所自則得福。今其愚繆，必以獄訟事悉委胥輩，改易事情，庇惡陷善，豈不與陰德相反？古人又謂我多陰謀，道家所忌，謂害人而人不知所自則得禍。今其貪污，必與胥輩同謀，貨鬻公事，以曲為直，人受其冤無所告訴，豈不謂之陰謀！士大夫試歷數鄉曲三十年前宦族，今能存者僅有幾家？皆前事所致也。有遠識者必信此言。

同居父兄子弟，善惡賢否相半，若頑狠刻薄不惜家業之人先死，則其家興盛未易量也；若慈善長厚勤謹之人先死，則其家不可救矣。諺云：“莫言家未成，成家子未生；莫言家未破，破家子未大?！币啻艘庖?。

貧者養他人之子當于幼時。蓋貧者無田宅可養暮年，惟望其子反哺，不可不自其幼時衣食撫養以結其心；富者養他人之子當于既長之時。令世之富人養他人之子，多以為諱故，欲及其無知之時撫養，或養所出至微之人。長而不肖，恐其破家，方議逐去，致其爭訟。若取于既長之時，其賢否可以粗見，茍能溫淳守己，必能事所養如所生，且不致破家，亦不致爭訟也。

多子固為人之患，不可以多子之故輕以與人。須俟其稍長，見其溫淳守己，舉以與人，兩家獲福。如在襁褓，即以與人，萬一不肖，既破他家，必求歸宗往往興訟，又破我家，則兩家受其禍矣。

養異姓之子，非惟祖先神靈不歆其祀，數世之后，必與同姓通婚姻者，律禁甚嚴。人多冒之，至啟爭端。設或人不之告，官不之治，豈可不思理之所在？江西養子，不去其所生之姓，而以所養之姓冠于其上，若復姓者。雖于經律無見，亦知惡其無別如此。同姓之子，昭穆不順亦不可以為后。鴻雁微物，猶不亂行，人乃不然，至于叔拜侄，于理安乎？況啟爭端。設不得已，養弟養侄孫以奉祭祀，惟當撫之如子，以其財產與之。受所養者，奉所養如父。如古人為嫂制服，如今人為祖承重之意，而昭穆不亂亦無害也。

賢德之人，見族人及外親子弟之貧，多收于其家，衣食教撫如己子。

而薄俗乃有貪其財產，于其身后，強欲承重，以為某人嘗以我為嗣矣。

故高義之事使人病于難行。惟當于平昔別其居處。明其各稱。若己嗣未立，或他人之子弟年居己子之長，尤不可不明嫌疑于平昔也。娶妻而有前夫之子，接腳夫而有前妻之子，欲撫養不欲撫養，尤不可不早定，以息他日之爭。同入門及不同入門，同居及不同居，當質之于眾，明之于官，以絕爭端。若義子有勞于家，亦宜早有所酬。義兄弟有勞有恩，亦宜割財產與之，不可拘文而盡廢恩義也。

寡婦再嫁，或有孤女年未及嫁，如內外親姻有高義者，寧若與之議親，使鞠養于舅姑之家，俟其長而成親。若隨母而歸義父之家，則嫌疑之間多不自明。

中年以后喪妻，乃人之大不幸。幼子幼女無與之撫存，飲食衣服，凡閨門之事無與之料理，則難于不娶。娶在室之人，則少艾之心，非中年以后之人所能御。娶寡居之人?；蚴遣荒馨财涫艺?，亦不易制。兼有前夫之子，不能忘情，或有親生之子，豈免二心！故中年再娶為尤難。

然婦人賢淑自守，和睦如一者，不為無人，特難值耳。

婦人有以其夫蠢懦，而能自理家務，計算錢谷出入，人不能欺者；有夫不肖而能與其子同理家務，不致破家蕩產者；有夫死子幼而能教養其子，孰睦內外姻親，料理家務至于興隆者，皆賢婦人也。而夫死子幼，居家營生最為難事。托之宗族，宗族未必賢；托之親戚，親戚未必賢。

賢者又不肯預人家事。惟婦人自識書算，而所托之人衣食自給，稍識公義，則庶幾焉。不然，鮮不破家。

人之男女，不可于幼小時便議婚姻。大抵女欲得托，男欲得偶，若論目前，悔必在后。蓋富貴盛衰，更迭不常。男女之賢否，須年長乃可見。若早議婚姻，事無變易，固為甚善，或昔富而今貧，或昔貴而今賤，或所議之婿流蕩不肖，或所議之女狠戾不檢。從其前約則難保家，背其前約則為薄義，而爭訟由之以興，可不戒哉！

男女議親，不可貪其閥閱之高，資產之厚。茍人物不相當，則子女終身抱恨，況又不和而生他事者乎！

有男雖欲擇婦，有女雖欲擇婿，又須自量我家子女如何。如我子愚癡庸下，若娶美婦，豈特不和，或有他事；如我女丑拙狠妒，若嫁美婿，萬一不和，卒為其棄出者有之。凡嫁娶因非偶而不和者，父母不審之罪也。

古人謂“周人惡媒”，以其言語反復。給女家則曰男富，給男家則曰女美，近世尤甚。給女家則曰：男家不求備禮，且助出嫁遣之資；給男家則厚許其所遷之賄，且虛指數目。若輕信其言而成婚，則責恨見欺，夫妻反目，至于仳離者有之。大抵嫁娶固不可無媒，而媒者之言不可盡信。如此，宜謹察于始。

嫁女須隨家力，不可勉強。然或財產寬余，亦不可視為他人，不以分給。今世固有生男不得力而依托女家，及身后葬祭皆由女子者，豈可謂生女之不如男也！大抵女子之心最為可憐，母家富而夫家貧，則欲得母家之財以與夫家；夫家富而母家貧，則欲得夫家之財以與母家。為父母及夫者，宜憐而稍從之。及其男女嫁娶之后，男家富而女家貧，則欲得男家之財以與女家；女家富而男家貧，則欲得女家之財以與男家。為男女者，亦宜憐而稍從之。若或割貧益富，此為非宜，不從可也。

人言“光景百年，七十者稀”，為其倏忽易過。而命窮之人，晚景最不易的過，大率五十歲前過二十年如十年，五十歲后過十年不啻二十年。而婦人之享高年者，尤為難過。大率婦人依人而立，其未嫁之前，有好祖不如有好父，有好父不如有好兄弟，有好兄弟不如有好子侄；其既嫁之后，有好翁不如有好夫，有好夫不如有好子，有好子不如有好孫。故婦人多有少壯享富貴而暮年無聊者，蓋由此也。凡其親戚，所宜矜念。人之姑、姨、姊、妹及親戚婦人，年老而子孫不肖，不能供養者，不可不收養。然又須關防，恐其身故之后，其不肖子孫卻妄經官司，稱其人因饑寒而死，或稱其人有遺下囊篋之物。官中受其牒，必為追證，不免有擾。須于生前令白之于眾，質之于官，稱身外無余物，則免他患。大抵要為高義之事，須令無后患。

父祖高年，急于管干，多將財產均給子孫。若父祖出于公心，初無偏曲，子孫各能戮力，不事游蕩，則均給之后，既無爭訟，必至興隆。

若父祖緣有過房之子，緣有前母后母之子，緣有子亡而不愛其孫，又有雖是一等子孫，自有憎愛，凡衣食財物所及，必有厚薄，致令子孫力求均給，其父祖又于其中暗有輕重，安得不起他日之爭端！若父祖緣其子孫內有不肖之人，慮其侵害他房，不得已而均給者，止可逐時均給財谷，不可均給田產。若均給田產，彼以為己分所有，必邀求尊長立契典賣，典賣既盡，窺覷他房，從而婪取，必至興訟，使賢子賢孫被其擾害，同于破蕩，不可不思。大抵人之子孫或十數人皆能守己，其中有一不肖，則十數均受其害，至于破家者有之。國家法令百端，終不能禁；父祖智謀百端，終不能防。欲延家祚者，鑒他家之已往，思我家之未來，可不修德熟慮，以為長久之計耶？

遺囑之文，皆賢明之人為身后之慮。然亦須公平，乃可以保家。如劫于悍妻黠妾，因于后妻愛子中有偏曲厚薄，或妄立嗣，或妄逐子，不近人情之事，不可勝數，皆所以興訟破家也。