發(fā)下對釋之。應(yīng)先解釋道品之義。然后釋文。義如別章。文中有二。一別明大。二種種下明于諸乘皆悉具知。初言依四。所攝道分約前明后。前四無礙是大乘慧。依彼前攝三十七品。即是大乘三十七品。如實了知而不證者。正顯其相。于彼身等窮照其實不取有相名如實知。不著無相名不取證。以知不證不同小乘故得為大。下明菩薩諸乘悉知。種種亦知總以標舉。三乘不同名種種乘。三乘巧行名為方便。菩薩于此亦如實知下別釋之。聲聞方便大乘方便釋種種乘。聲聞緣覺同名聲聞。聲聞方便如實知者。別明知小。如聲聞地指同小說。云何大乘如實知下別明知大。先問后釋。釋中先明身念處觀。后類余念及余道品。菩薩住身是其止也。言身觀者是其觀也。不于身身而起妄想亦非非性廣前止也。身相非一故云身身。于彼身中不取有故名不起妄。不取無故亦非非性。于彼身下廣前觀也。于中有二。一觀真諦。二觀世諦。言于彼身離言自性如實知者。真諦觀也。是名下結(jié)。是名第一義身身觀者。窮身實性名第一義身身觀也。若觀世下是世諦觀。觀世總舉。隨無量知釋顯其相。世相眾多名無量處。隨之巧觀名方便知。觀身非一名身身觀。如身念下以前身念類余念處及余道品。行門雖異觀義同也。非身等下第五諦觀。于中有二。初止后觀。于四諦中止離妄想名之為止。觀察真俗說以為觀。所辨四諦還就向前身受心法四念處中辨其四諦。故今約之以明觀諦。非身等法妄觀苦者。舉身等取受心法等。前道品中已離身相。知復就何而觀身苦。是故菩薩不于身等妄想觀苦。苦既不有。對何觀集。故離集妄。苦集既無。知何所滅故離滅妄。以滅無故亦無道因。故離道妄。此是止也。下明其觀。先觀真諦。后觀世諦。離言自性苦集等法如實知者。是真諦觀。離言自性是苦等實。是故名為苦集等法。菩薩于此皆如實知下牒結(jié)之。依此第一修道分者。是牒前也。名為修諦是其結(jié)也。諦是真諦。修心觀諦名為修諦。若隨世下是世諦觀。世相差殊名無量處。菩薩隨世觀此無量。觀心善巧說為方便。名緣諦修結(jié)別其相。世諦緣集故曰緣諦。觀此起修名緣諦修。自下第六次明止觀。初略次廣后總結(jié)之。就初略中先明其止。于此法者。于前道品四諦法也。如是不起牒前道品。諦觀之中離妄想也。名止結(jié)也。下次明觀。及彼如實知第一義牒上道品。諦觀之中真諦觀也。及無量處方便知法牒前道品。諦觀之中世諦觀也。是名下結(jié)。次廣分別。先廣明止。文別有四。初止有四總以標舉。二別顯之。初一是解。后三行修。第一義者舉理以明能觀解也。后三修中。初一事定。后二理靜。俗數(shù)智者。所謂世俗八禪等智。言前行者。先修事定后得理靜。故曰前行。就后二中。一切虛偽妄想不行破相趣寂。離外相故虛偽不行。離內(nèi)取故妄想不行。于無言法不起妄下契實離相。于無言法不起妄想明離妄想。其心寂靜一切諸法悉同一味明離妄相。三如是下牒以總結(jié)。如是牒前。止起結(jié)之。具上四行定成現(xiàn)前。故曰止起。四乃至下辨其分齊。謂前四行菩薩始起窮滿至佛故云乃至。如來知見次廣明觀。句別有五。初有四行總以標舉。二謂此四下約止明觀。謂前四止所起智慧即是四觀。三離一切下對緣辨觀。離有無慧真諦觀也。隨無量處世諦觀也。四于此四下牒總結(jié)。于此四行是牒前也。觀起結(jié)也。具前四行觀成現(xiàn)前。故曰觀起。五乃至下辨其分齊。始起菩薩究竟至佛。前略次廣。是名止觀。第三總結(jié)。