自下第九次明其愿。先問后釋。釋中初五是世間愿。后十出世。通則義齊。就前五中。先舉次列。發(fā)心愿者是自行愿。后四利他。言生愿者求利他身。境界愿者求利他智。五無量智知五境界名境界愿。平等愿者求利他行。謂四攝行等愿成就故云平等。言大愿者。求利他心。心廣無邊故名為大。下釋其相。初愿可知。第二愿中愿未來世善趣生者。善趣眾生堪能受化故愿生中。第三愿中觀諸法者。愿觀五種無量法也。言無量等善根境者。釋顯其相。五種無量差別非一名無量等。此無量等是其利他善根境界故云善境。第四愿中于未來世一切攝事名平等者。四攝齊求故云平等。所言大愿即平等者。興意曠周用前四攝廣利無邊即名大也。就后十中又十總舉。下別顯之。此與地經(jīng)十六愿同。于中開合少有差異。就彼第二護法愿中開分為二。始以為一。終以為二。知世凈土合以為一。余皆相似。

自下第十明三三昧義廣如別章。此應(yīng)異論文別有三。一辯其相。二制立三數(shù)。三明此三攝行周盡。就初段中。先彰空門。次辯無愿。后顯無相。蓋乃依于本末次第觀空離妄成德之本故先明之。由證空故見生死寂無可貪取故起無愿。依空離相便與涅槃無相相應(yīng)故起無相。就空門中。先問次釋。離言自性正解空義。觀無言說自性心住解空三昧。是名下結(jié)。就無愿中。先問次釋。于無言說自性事者。牒上空門以為所依。邪見妄想所起惱苦常見過者。正明無愿。于未來世不愿心住解釋三昧過。現(xiàn)已竟來報畏受。故偏對之明不愿住。是名下結(jié)。就無相中。先問次釋。于無言說自性事者。牒上空門以為所依。離一切妄虛偽相滅正解無相。觀寂心住解釋三昧。是名下結(jié)。以何等下制立三數(shù)。先問次釋。后總結(jié)之。以何立三是初問也。下釋其相。先分其法。然后約法以定三昧。就前法中有二舉數(shù)。有及無有列其名字。世諦名有。真諦名無。下辯其相。有為無為名為有。生死有為涅槃無為。此二法相同名為有。無我我所名無有者。無我之理說為無也。下約此法以定三別。于有為有不愿不隨立無愿者。于彼生死有為法中不愿隨故立無愿也。始心不求名為不愿。不隨受生故曰不隨。言于涅槃愿樂攝受立無相者。謂于涅槃無為有中愿樂心住故立無相。于此非愿非不愿者。明空三昧不同前二。不同向前無相三昧愿樂涅槃名為非愿。不同向前無愿三昧不愿生死名非不愿。下言于有不有見者。正明建立空三昧也。于彼有為無為有中知其無我不起有見。以是見下牒以結(jié)之。菩薩修此如是建立如實知者。總以結(jié)之。上來第二制立三數(shù)。若有余下明此三昧攝行周盡。