上來(lái)八門(mén)是其自分。下十六門(mén)是其勝進(jìn)。于中隨義相從為五。初有三門(mén)自利利他離過(guò)對(duì)治。次有四門(mén)自利利他所修善行。次有兩門(mén)自利利他所依之法。次有三門(mén)自利利他所生智解。末后四門(mén)自利利他所成行益。前中初二自行對(duì)治。后一是其利他對(duì)治。就自行中。初門(mén)遠(yuǎn)離修心之過(guò)。后門(mén)遠(yuǎn)離行業(yè)中過(guò)。離修過(guò)中。先過(guò)后治。就明過(guò)中。過(guò)分有五總以標(biāo)舉。今為明進(jìn)返明退矣。下別顯之。五中初一修方便過(guò)。不能敬法及說(shuō)法人。次有兩句正修時(shí)過(guò)。放逸懈怠不能修善。習(xí)惱惡行不能離惡。下有兩門(mén)修成時(shí)過(guò)。稱量同己及余菩薩。對(duì)人起慢。于法顛倒。對(duì)法起慢。于增上法未得謂得。名增上慢。下次明治。勝分有五總以標(biāo)舉。與上違下番過(guò)顯治。離行過(guò)中。初過(guò)后治。過(guò)中有五似功德過(guò)總以標(biāo)舉。相似功德理實(shí)是過(guò)。是故名為似功德過(guò)。下別顯之。五中初一不善利他。后之四門(mén)不善自利。兇惡犯戒非慈益者。見(jiàn)生造罪。以慈愍心惶彼憂惱不加治罰。令舍不善名非法慈。以此非慈饒潤(rùn)于彼。是故名為非慈饒益。就后四中。現(xiàn)諂威儀無(wú)正功德。說(shuō)外經(jīng)論得生智者無(wú)正智慧。此二一對(duì)。行于有罪施等善根無(wú)正功德。演說(shuō)建立似功德法明無(wú)正智。此二一對(duì)。下次明治。有五實(shí)德總以標(biāo)舉。下別顯之。番上可知。上來(lái)兩門(mén)自行對(duì)治。自下利他對(duì)治之中調(diào)生有十。名正調(diào)伏總以標(biāo)舉。下別顯之。云何問(wèn)也離諸纏者調(diào)離八纏。即以為八。八纏如上四攝品說(shuō)。離煩惱者。謂離十使重?zé)酪病Ｍㄇ盀榫烹x惡戒者。謂離外道邪心分別烏雞戒等。通前為十。自下第二次明自利利他善行。于中四門(mén)。初一明其行修利益能攝佛記。次一明其行修堅(jiān)固成就決定。次一明其行修具足。后一明其行修不斷。就初門(mén)中。菩薩有六為如來(lái)記。總以標(biāo)舉。下別顯之。六中初二就位分別。初言種性未發(fā)心者。未能發(fā)彼解行心也。言已發(fā)者。已能發(fā)于解行心也。次二約就時(shí)處分別。如來(lái)當(dāng)時(shí)對(duì)面與記名為現(xiàn)前。余時(shí)異處玄與記者名不現(xiàn)前。如法華云。其不在此汝為宣說(shuō)。此之謂也。后之二種對(duì)果分別。記彼當(dāng)來(lái)經(jīng)若干劫而得為佛名為時(shí)量。記彼成時(shí)劫國(guó)名字稱曰時(shí)定。無(wú)量不定番前可知。第二門(mén)中。有三決定總以標(biāo)舉。位分不退稱曰決定。下別顯之。種性名定列其名字。何以故下征問(wèn)辨釋。何故問(wèn)也。良以種性鄰于退分故須征問(wèn)。堪能下釋。堪能為緣正解決定。決定堪能與佛為緣故曰決定。有障已下簡(jiǎn)定其相。云言有障簡(jiǎn)別于后未出障故決定菩提。簡(jiǎn)別于前前未定故決定發(fā)心解行地也。以能定發(fā)菩提之心故名決定。不能已下對(duì)后辨異。不能得彼初地已上不退行德故言不能乃至不退。不能得彼大菩提果故曰不能乃至菩提。第三門(mén)中。初先正辨。后明此位得佛授記。初地已上自行成就名為得力。外化行成名利眾生。此二自分。如所欲者所欲自利。如所作者所作利他。隨意能成故曰不虛。此是勝進(jìn)。彼決定如來(lái)記者。明此位中為佛記也。向前六中未明此記故今明之。以此通前得記有七。第三門(mén)中。不作五事不得菩提總以標(biāo)舉。下別顯之。初一起愿。后四起行。哀愍利他。余三自利。言熾燃者諸行頓起。言精進(jìn)者諸行常起。此二攝福。明處不厭攝智惠也。第四門(mén)中。五事常修總以標(biāo)舉。下別顯之。前四修因。后一求果。就前四中。不逸自利。作依利他。此之兩門(mén)自他相對(duì)。后二攝善離惡相對(duì)。下一求果。相顯可知。自下第三辨明自他行所依法。于中兩門(mén)。初門(mén)勝法。后門(mén)正法。前言有十菩薩等法第一勝者總以標(biāo)舉。此十同是菩薩所學(xué)。是故說(shuō)為菩薩十法。就所學(xué)中有是佛法有菩薩法。是故說(shuō)為菩薩等法。簡(jiǎn)精去劣稱曰最勝。下別可知。第二門(mén)中文別有五。一總標(biāo)舉。二就人辨定。三別其名。四廣分別。五總結(jié)嘆。有四施設(shè)是總舉也。言說(shuō)建立故曰施設(shè)。圣說(shuō)不邪故曰為正。如是施設(shè)是如來(lái)說(shuō)。就人定也。非余聞?wù)摺Ｅe彼余人不堪聽(tīng)聞。以顯唯是如來(lái)能說(shuō)。彼人天等尚不能聞。焉能宣說(shuō)。下次列名。初二是其自利之法。次一利他。后一總明自他利法。下廣釋之。法牒初門(mén)。十二部經(jīng)正舉法體。下解施設(shè)。修多羅等次第演說(shuō)說(shuō)時(shí)次也。次第建立釋時(shí)次也。諦牒第二。釋中增數(shù)從一至十通有五十五種諦也。初一次二相顯可知。就明三中。言相諦者法相實(shí)也。言說(shuō)諦者教之實(shí)也。言作諦者行之實(shí)也。第四可知。第五門(mén)中。因是集諦。果是苦諦。智及境界是共道諦。無(wú)上滅諦。第六門(mén)中。實(shí)是真諦。虛妄俗諦。知者知苦。斷者斷集。證者證滅。修者修道。第七門(mén)中。味是集諦。患是苦諦。離是滅諦。余四道諦。法是道境。解是道體。解有二種。一者出世名為圣諦。二者世間名非圣諦。第八門(mén)中。前五苦諦。行壞苦苦苦事分別。生之與滅苦理分別。穢垢是集。清凈是滅。方便是道。第九門(mén)中。初四苦諦。有愛(ài)集諦。無(wú)愛(ài)及與斷方便諦是其道諦。后二滅諦。第十種中。初五苦諦。愛(ài)戀壞苦。污辱苦苦。業(yè)惱集諦。思惟正見(jiàn)是其道諦。果是滅諦。四種方便名方便者釋第三門(mén)。如前說(shuō)者。力性品中宣說(shuō)四攝以為方便。今指彼也。乘牒第四。聲聞緣覺(jué)及與大乘。據(jù)要分三。下廣分七。一一七種通以辨數(shù)。下別顯之。就小乘中。初四諦慧是其乘體。第二依者。慧依教生亦依禪起。第三緣者慧緣理也。第四伴者知識(shí)為伴。亦可戒等諸行為伴。第五業(yè)者起在意業(yè)。六眾具者。十一定具為眾具也。十一定具廣如成實(shí)。彼能生定名為定具。亦能生慧說(shuō)為慧具。第七果者所謂涅槃。此七下結(jié)。緣覺(jué)乘者相同聲聞。指同彼說(shuō)。就大乘中。離言境界一切法如離諸妄想平等慧者。是其乘體。慧能離言證諸法如。名離言說(shuō)法如慧也。慧能離妄證法平等。名離妄想平等慧也。余義同前。過(guò)去已下第五結(jié)嘆。自下第四辨明自利利他之智。于中三門(mén)。初門(mén)利他。后二自利。就初門(mén)中文別有五。一總舉。二列名。三解釋。四辨次第。第五總結(jié)。五總舉。利他之智無(wú)量境故曰無(wú)量。言生一切巧方便行者。謂起利他巧便行也。次列其名。初眾生界知其所化。第二世界知生住處。第三法界知化生法。調(diào)伏界者知生根性亦知不調(diào)。以調(diào)為主但言調(diào)伏。調(diào)伏方便知度生法。次廣釋之。六十一種名生界者。下調(diào)伏中有五十五。加以六道為六十一。如意地身有無(wú)量者。意謂心行。心行無(wú)邊。地謂九地。始從欲界乃至非想。身謂形類。形類無(wú)邊。如地獄中凡有一百三十六所形類各異。畜生之中形類無(wú)量。餓鬼亦爾。人中具有四天下別。胡漢等類亦有無(wú)量。天有二十八天之異。是故說(shuō)言意地身別則有無(wú)量。解世界中。無(wú)量界者正辨其相。無(wú)量名者。以名無(wú)量顯界無(wú)量。如娑婆界即事指斥。名娑婆主顯此娑婆立名所以。娑婆名忍。如悲華釋。此土眾生堪能忍受貪欲嗔癡諸煩惱過(guò)故名為忍。土從人目稱曰忍界。人是土主。從主立稱名娑婆主。釋法界中。據(jù)要唯有善惡無(wú)記。隨義分別則有無(wú)量。解調(diào)伏中文別有三。一釋。二結(jié)。三對(duì)生界料簡(jiǎn)同異。釋中增數(shù)從一至十有五十五。初一可知。第二門(mén)中。外凡具縛。內(nèi)凡已上名為不具。三四五門(mén)相顯可知。第六門(mén)中。在家出家隨形分別。熟未熟等隨行分別。第七門(mén)中三性分別。惡人不善。中人無(wú)記。余五是善。小智大智就解分別。現(xiàn)未隨緣就行分別。根熟現(xiàn)調(diào)。未熟當(dāng)調(diào)。不定根者隨緣而轉(zhuǎn)現(xiàn)未不定故曰隨緣。得緣如是如是回向顯前隨緣。若得現(xiàn)緣向現(xiàn)調(diào)伏。若得后緣向未調(diào)伏。故曰如是如是回向。第八門(mén)中。八眾總舉。剎利乃至婆羅門(mén)者列其八名。婆羅門(mén)者是外國(guó)語(yǔ)。此幡名梵。初禪已上乃至非想同名為梵。今名彼梵為婆羅門(mén)。不名人中婆羅門(mén)種為婆羅門(mén)。云何為八。如長(zhǎng)阿含說(shuō)。一剎利眾。二婆羅門(mén)眾。三居士眾。四沙門(mén)眾。五四天王眾。方忉利天眾。七者魔眾。八者梵眾。故言剎利至婆羅門(mén)。第九門(mén)中。如來(lái)聲聞菩薩調(diào)伏藉緣不同。難調(diào)易調(diào)根性不同。軟語(yǔ)呵責(zé)受化不同。遠(yuǎn)調(diào)近調(diào)熟時(shí)不同。第十門(mén)中。前五欲界。初四生陰。后一中陰。后五在于色無(wú)色界。色與無(wú)色形相分別。四禪有色。四空無(wú)色。想無(wú)想等就心分別。四禪地中除無(wú)想天四空地中下三空處名為有想。第四禪中無(wú)想天處名為無(wú)想。第四空處名為非想非非想也。是五十下釋已總結(jié)。下對(duì)生界以辨不同。生界調(diào)伏有何差者。問(wèn)以起發(fā)。上辨調(diào)伏就生以說(shuō)。相濫前生故為斯問(wèn)。下釋顯異。生界不分種性處者辨生異調(diào)。調(diào)伏性處辨調(diào)異生。下言如是彼彼處轉(zhuǎn)。辨明菩薩隨性異知根性不同名彼彼處。菩薩隨知故名為轉(zhuǎn)。調(diào)伏方便如前說(shuō)者。成熟品中具明二十七種方便。今指彼也。又彼文中九品分別二十七種。故今說(shuō)言彼亦無(wú)量種分別也。上來(lái)第三隨名廣釋。自下第四明其次第。如是次第說(shuō)五無(wú)量何以故者。征問(wèn)起發(fā)。蓋乃依于外國(guó)人語(yǔ)。若順此方應(yīng)言何故如是次第說(shuō)五無(wú)量。下釋可知。是故說(shuō)五生一切者。第五總結(jié)。次下兩門(mén)自利之智。列名指前。相顯可知。自下第五自利利他所成行益于中四門(mén)。初一是其利他所成。后三是其自利所成。就利他中。言有五事為生說(shuō)法得大果者。總以標(biāo)舉。此乃令生得五大果。非是自得。次別顯之。五中前四出世福利。后一世間。就出世中。初二小乘。言法眼者。斷除見(jiàn)惑得見(jiàn)解也。見(jiàn)四諦法故云法眼。得漏盡者。斷除修惑得無(wú)學(xué)果。后二大乘。言發(fā)心者發(fā)解行心。言得第一菩薩忍者。謂得出世真實(shí)忍也。忍中最勝故云第一。是名下結(jié)。就自利中。初門(mén)明甚所成高大。第二明其所成寬廣。第三明其所成具足。就初門(mén)中。云何大乘問(wèn)以起發(fā)。下釋有三。一舉七數(shù)。二列名辨相。前六是因。第七是果。就因六中。初一是法。后五是行。行中心大及與解大。此二地前。凈心大者在于初地。眾具大者二地已上。言時(shí)大者八地已去。三分因果。第二門(mén)中。初有八法攝摩訶衍。總以標(biāo)舉。菩薩藏說(shuō)就教已定。下別顯之。八中前三在于世間。后五出世。信以為一。在于種性解行位中。信菩薩藏顯示實(shí)義諸佛菩薩不思力者。具作八事。今略舉二以明信也。聞慧為二。思慧思惟以為第三。此聞與思偏在解行。依聞思慧得凈心者。始入初地見(jiàn)諦心也。通前為四。得凈方便入修慧行者。初地窮滿修道心也。通前為五。依下住品二地已上乃至七地名修慧廣。今此略無(wú)。以此通前合以為六。修慧果成在八地上。以此通前合以為七。畢竟出離在如來(lái)地。通前為八。如是學(xué)無(wú)上菩提。總以結(jié)之。前七所學(xué)。后一所得。第三門(mén)中文別有三。一明所成位分具足。二此十下明此十種備攝周盡。三當(dāng)知下舉失顯得令人修學(xué)。就初段中。學(xué)得菩提略說(shuō)十種。總以標(biāo)舉。次列十名。下廣辨釋。初言種性未得凈心對(duì)后以別。得凈有二。一者觀得在于解行。二者證得初地已上。種性位中未同彼得故云未得。發(fā)心學(xué)修名為入者。解行位中名為發(fā)心。初地已上名為修學(xué)。此等同能趣入法性故通名入。解行觀入。地上證入。下就入中分凈未凈。未入凈心名未凈者。謂解行也。入凈心地名為凈者。初地已上乃至十地同名凈心。證入彼地斯名為凈。下就凈中分熟未熟。初至九地未入第十畢竟地故名為未熟。十地名熟。下就熟中分定未定。初入十地未善安住名為未定。安住已后說(shuō)名為定。下就定中分出一生后身之別。彌勒之流名為一生成佛之身。未得道前名為后身。如是下結(jié)。上來(lái)第一廣辨所成。下明此十備攝周盡。初言此十所學(xué)而學(xué)。總明此十備攝周盡。下別顯之。更無(wú)所學(xué)所學(xué)法盡。如學(xué)已下而學(xué)行盡。如學(xué)而學(xué)更無(wú)菩薩學(xué)人盡也。如學(xué)而學(xué)得一切名學(xué)行盡也。學(xué)行盡故德名無(wú)邊。舉名以顯行德盡也。得一切名總以標(biāo)舉。下別顯之。謂菩薩等實(shí)德之名。如是十方無(wú)量因緣自想施設(shè)。化德名也。學(xué)行備故能于十方隨物現(xiàn)化。自想施設(shè)種種異名。當(dāng)知已下舉失顯得。相顯可知。