作為在這片土地上繁衍生息具有百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史的古老民族，中華民族是世界上唯一一個(gè)文明未曾中斷的民族。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，塑造了中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物等高貴品格和民族精神，形成了獨(dú)特的價(jià)值體系，也使中華文明具有了突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的特點(diǎn)。在近代中國(guó)喪失文化自信的危急時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨人尋到馬克思主義，用以喚醒沉睡的中華民族，激活蒙塵的古老文明。

新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。而一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立，因此必須加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺(jué)踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。在中華五千多年的文明歷史中，中華民族“宣文教以章其化”，開(kāi)創(chuàng)了成康盛世、“文景之治”、“貞觀之治”、開(kāi)元盛世、康乾盛世等一系列盛世，享有“華夏之族”“禮義之邦”的美譽(yù)，在文化建設(shè)和道德教育方面更是擁有五千多年的經(jīng)驗(yàn)、方法、智慧和效果，達(dá)到過(guò)“囹圄空虛，刑措不用”“民不忍欺”的治理境界，形成過(guò)“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝”“協(xié)和萬(wàn)邦”的國(guó)際局面。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是最深厚的文化軟實(shí)力。堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，能夠?yàn)樾聲r(shí)代以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供智慧源泉和文明支撐。

習(xí)近平總書記審時(shí)度勢(shì)、高瞻遠(yuǎn)矚地創(chuàng)造性提出馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化“兩個(gè)結(jié)合”重大論斷，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，孕育和創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想——當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義、中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，對(duì)于統(tǒng)一全黨全國(guó)各族人民的思想、意志、行動(dòng)，形成萬(wàn)眾一心、眾志成城的局面，應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重要理論和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。實(shí)踐證明，不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。

黨的十八大以來(lái)，我們黨把文化建設(shè)擺在治國(guó)理政的突出位置，不斷深化對(duì)文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，推動(dòng)文化傳承發(fā)展，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)邁出堅(jiān)實(shí)步伐。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在對(duì)中華民族五千多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的。中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族，創(chuàng)造了偉大的中華文明，我們能夠繼續(xù)拓展和走好適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題。這其中不乏具有獨(dú)創(chuàng)性意義的重大表述，對(duì)于推動(dòng)文化自信自強(qiáng)起到了重要作用。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化光輝燦爛、歷久彌新，這是因?yàn)橹袊?guó)的古圣先賢對(duì)于文化建設(shè)的規(guī)律具有深刻認(rèn)識(shí)，因而在觀察天地自然、社會(huì)人文之道的基礎(chǔ)上，提出了促進(jìn)身心和樂(lè)、家庭和睦、社會(huì)和諧、天下和平的常道。《周易·賁卦》云：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”天文是日月星辰交錯(cuò)排列、陰陽(yáng)寒暑四季變化，人文是人道之倫理秩序。圣人觀天象運(yùn)行，以體察四時(shí)的遷改；觀人倫之道，用詩(shī)、書、禮、樂(lè)等教化天下，天下則能成其禮俗。“文化”一詞在古代漢語(yǔ)中是由兩個(gè)字構(gòu)成的。“文”就是指文字、文章、禮樂(lè)制度、鼓樂(lè)、曲調(diào)等；而“化”就是人受教而變化，在《說(shuō)文解字》中，把“化”解釋為“教行”。人們接受了道業(yè)、變化氣質(zhì)、改過(guò)遷善，在各方面起了若干的變革，這種“變革”就稱為“化”。所以“文化”二字合而言之，就是以文字、文章、禮樂(lè)等文藝形式變化人的氣質(zhì)，使人達(dá)到轉(zhuǎn)惡為善、轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)凡成圣的目的。這說(shuō)明，圣人順應(yīng)天道自然的規(guī)律以及社會(huì)人倫大道之禮來(lái)教化人民，強(qiáng)調(diào)文以載道、以文化人，無(wú)論是文字、典籍、禮樂(lè)還是其他藝術(shù)形式，都以承傳和弘揚(yáng)“道”為宗旨，以變化人的氣質(zhì)為目的。

漢字作為當(dāng)今世界最古老的文字之一，集形、音、義于一體，是一種智慧的符號(hào)。聲音言出即逝，漢字經(jīng)久不衰。漢字從甲骨文、金文、簡(jiǎn)帛文，到小篆、隸書、楷書，可謂一脈相承；雖然形、音、義多少有所變化，但漢字作為語(yǔ)言文字的載體亙古不變，并且本身具有教化的內(nèi)涵。漢字是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基石，是維系中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的紐帶，是中華文明得以傳承至今的關(guān)鍵因素。

典籍記載的是古圣先王“明明德，親民，止于至善”的智慧和方法，修身、齊家、治國(guó)、平天下的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。《群書治要·序》云：“載籍之興，其來(lái)尚矣。左史右史記事記言，皆所以昭德塞違，勸善懲惡。故作而可紀(jì)，薰風(fēng)揚(yáng)乎百代；動(dòng)而不法，炯戒垂乎千祀。”中國(guó)古代史是一部不間斷的有文字記載的信史。在經(jīng)、史、子、集等典籍的熏陶下，中國(guó)古代士人形成了特有的精神品質(zhì)：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)，“位卑未敢忘憂國(guó)”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的愛(ài)國(guó)情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神，等等。深入經(jīng)典、學(xué)習(xí)歷史是弘揚(yáng)中華文化、培育民族精神的最重要方式。

禮樂(lè)是古圣先王順承天道以治人情的具體形式。禮樂(lè)出于人之自性，先王依循本性自然，作訓(xùn)垂范，制禮作樂(lè)，教導(dǎo)民眾，民眾循禮修道，返其自性，是內(nèi)在美德與外在行為規(guī)則的統(tǒng)一。《禮記·樂(lè)記》云：“先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。”這點(diǎn)明了禮的本質(zhì)在教化。民懂禮則易教。《孝經(jīng)》云：“導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。”從前周公制禮作樂(lè)，使成康二代德教普施，禍亂不起達(dá)四十余年。禮樂(lè)教育有防患于未然的作用。古人把禮比作防洪的堤壩，廢除堤壩，就會(huì)洪水泛濫，造成危害。自漢以降，歷代多以禮樂(lè)政刑治國(guó)，采取了禮主刑輔的治國(guó)方略，中華傳統(tǒng)文化又被稱為禮樂(lè)文化。因此應(yīng)當(dāng)重視挖掘古人關(guān)于禮、樂(lè)、政、刑四者的排列次序所體現(xiàn)的治國(guó)理念，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮樂(lè)文化“絕惡于未萌”“起敬于微眇”的“禁于將然之前”“防患于未然”的治理效果。

中國(guó)古代的文學(xué)、戲曲、書法、繪畫、雕塑、建筑、工藝、園林等其他藝術(shù)形式，也都秉持了“思無(wú)邪”的理念，都具有引導(dǎo)人向善好德，明了人倫大道，做到孝悌忠信、禮義廉恥的重要作用。也就是說(shuō)，無(wú)論是哪一種文藝形式都是真善美的統(tǒng)一，都將“文以載道”“以文化人”作為內(nèi)在要求，這也是中華文明綿延不息的最重要原因。

習(xí)近平總書記特別重視挖掘中華五千多年文明中的精華，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。他指出：“中華民族是守正創(chuàng)新的民族”，“有著守正創(chuàng)新的傳統(tǒng)”，回望五千多年中華文明史，“守正創(chuàng)新”一直是其中的精神內(nèi)核和精華所在。守正，守的是正道、正氣，創(chuàng)新的是表達(dá)形式、方式。也正是因?yàn)橹腥A文化是“志于道”“合于道”的文化，因此能夠懷抱著開(kāi)放包容的態(tài)度，同其他文明不斷交流互鑒。在文明交流互鑒、文化不斷融合過(guò)程中，中華文化與其他文化中合于“道”的部分相互吸納融合，有悖于“道”的部分則在歷史的發(fā)展中逐漸淘汰。這個(gè)過(guò)程是自然而然的。“志于道”“合于道”的特點(diǎn)不僅使中華民族在文明互鑒、文化交融過(guò)程中始終保持高度自信、守正創(chuàng)新，也避免了中華文明被其他文明所反噬。

孔子曰：“人能弘道，非道弘人。”只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。本書旨在深入解讀中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史根基和文化底蘊(yùn)，幫助廣大讀者深刻認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)定文化自信，秉持開(kāi)放包容，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命，不斷促進(jìn)人類文明交流互鑒，為強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興注入強(qiáng)大精神力量。