黨的二十大報(bào)告指出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”[1]新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，深刻提出中國(guó)式現(xiàn)代化的重要論斷，為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)提供“中國(guó)智慧”“中國(guó)方案”。這其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的啟示和借鑒價(jià)值的探討，是區(qū)分中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的基本理論方位，有利于彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)特的歷史文化淵源及本質(zhì)特征。因此，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是主要思想理念的體系化研究和系統(tǒng)化理論構(gòu)建具有切實(shí)的必要性。

研究中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史文化底蘊(yùn)，一者站在歷史文化繼承性角度，總結(jié)中國(guó)式現(xiàn)代化的主要特征及其歷史文化底蘊(yùn)，提煉中國(guó)式現(xiàn)代化的文化傳統(tǒng)因子，為系統(tǒng)闡述中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史文化底蘊(yùn)搭建理論進(jìn)路；再者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的形而上基礎(chǔ)、思想理念及其實(shí)踐路徑進(jìn)行整體性闡釋?zhuān)浞质崂韨鹘y(tǒng)思想核心理念的內(nèi)在含義及與傳統(tǒng)治道思想根源在學(xué)理和實(shí)踐層面的交互，為全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供有益的參考和借鑒。因而，從探討中國(guó)式現(xiàn)代化的三重維度出發(fā)，追溯中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史根源，梳理傳統(tǒng)文化中對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化具有深遠(yuǎn)影響的思想理念，通過(guò)古鏡今鑒的方式，闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化在世界范圍內(nèi)的時(shí)代價(jià)值，并從中抽繹概括出中國(guó)式現(xiàn)代化的文明特征，對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義治理體系、推動(dòng)全球治理、創(chuàng)建人類(lèi)文明新形態(tài)具有重要意義。

一 中國(guó)式現(xiàn)代化的三重維度

黨的十九屆四中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》，既把中國(guó)特色社會(huì)主義推向新的歷史階段，同時(shí)也對(duì)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提出了前進(jìn)方向和工作要求。一時(shí)間，“中國(guó)式現(xiàn)代化”成為與西方現(xiàn)代化，包括西方民主政治的弊端進(jìn)行對(duì)比的描述性名詞，同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化還成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)。學(xué)者們對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的概念、內(nèi)涵、生成、理念、特點(diǎn)、實(shí)踐、意義等眾多方面進(jìn)行了考察。

從時(shí)間維度理解，歷史一脈相承，無(wú)法割裂。中國(guó)式現(xiàn)代化厚植于中國(guó)文化的沃土，并從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取了豐富滋養(yǎng)，因此在理解中國(guó)式現(xiàn)代化時(shí)，應(yīng)當(dāng)放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，從五千多年歷史的時(shí)間維度，考察中華民族發(fā)展史中所形成的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀等對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的影響和價(jià)值。

從空間維度理解，狹義的中國(guó)式現(xiàn)代化指中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程，是發(fā)生在中華大地上的現(xiàn)代化成就及其經(jīng)驗(yàn)。但是，一個(gè)國(guó)家不能孤立存在，必定與周邊國(guó)家和地區(qū)發(fā)生聯(lián)系，因此研究中國(guó)式現(xiàn)代化，就要將中國(guó)與周邊國(guó)家乃至整個(gè)世界的關(guān)系囊括其中。在考察中國(guó)歷史上的國(guó)家治理時(shí)，同樣要將視野擴(kuò)大，才能更好地做到古鏡今鑒。歷史上，中國(guó)不僅實(shí)現(xiàn)了國(guó)家治理，還實(shí)現(xiàn)了區(qū)域治理和世界治理。世界治理是指方國(guó)時(shí)代的世界共主治理格局。商周時(shí)期諸侯林立，是中國(guó)歷史上的方國(guó)時(shí)代，限于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展和時(shí)人對(duì)“天下”的認(rèn)知范圍，“普天之下莫非王土”，天子與諸侯形成了一種天下體系，在中華大地上存在著一個(gè)世界，這樣的治理格局便屬于世界治理。而區(qū)域治理是指秦統(tǒng)一六國(guó)建立中央集權(quán)的國(guó)家從而開(kāi)啟帝國(guó)時(shí)代后，中原王朝與周邊國(guó)家建立起朝貢體系，由此形成的治理格局。雖然強(qiáng)盛時(shí)期中原王朝通過(guò)絲綢之路等方式與周邊甚至更遠(yuǎn)的國(guó)家建立了聯(lián)系，但是并未形成有效治理，因此雖然地域相比方國(guó)時(shí)代的整個(gè)“天下”要擴(kuò)大很多，但實(shí)際治理范圍相對(duì)于當(dāng)時(shí)對(duì)世界的認(rèn)知范圍，則仍屬于世界的一個(gè)區(qū)域。

從文明維度理解，中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了一種文明新形態(tài)。“中國(guó)”既是一個(gè)政治的概念，又是一個(gè)文明的概念。中華文明是世界上唯一未曾中斷并發(fā)展至今的文明，“中國(guó)”是中華文明的中心地帶。因此在討論“中國(guó)”時(shí)，要將她視為一種文明體；即使討論政治概念上的“中國(guó)”，也要將她視為一個(gè)文明型國(guó)家。所謂文明之治，是上升到文明層面的治理，這樣也形成了一種共識(shí)。這種共識(shí)的高度超越了國(guó)家、民族、派別和宗教。超越國(guó)家，是指即使朝代更迭文明也不會(huì)中斷；超越民族，是因?yàn)橹腥A民族不是單一的民族，也不是56個(gè)民族的簡(jiǎn)單疊加，而是具有共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的道德情感和道德責(zé)任的民族共同體；超越派別，是因?yàn)榕蓜e爭(zhēng)的是“術(shù)”，但目的是形而上的“道”；超越宗教，是指中國(guó)歷史上的外來(lái)宗教，如佛教，成功實(shí)現(xiàn)了本土化，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。這種共識(shí)是文明的傳承。中國(guó)式現(xiàn)代化就是文明的傳承。

對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化從時(shí)間、空間、文明三重維度進(jìn)行全面研究，才可以增強(qiáng)理解中國(guó)式現(xiàn)代化應(yīng)有的跨度、廣度和高度，打開(kāi)應(yīng)有的眼光、胸襟和格局。正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光。”[2]

二 中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根源

要認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)，必須在對(duì)中西方文化特點(diǎn)進(jìn)行比較的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，從而全面認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史文化根源和思想理念。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化的形而上依據(jù)

“志于道”的形而上依據(jù)以及“一體之仁”的思維方式是理解中國(guó)式現(xiàn)代化歷史文化根源的關(guān)鍵，也是中國(guó)歷史上能夠?qū)崿F(xiàn)大治的根本。闡明中國(guó)式現(xiàn)代化建立的形而上基礎(chǔ)是理解中國(guó)式現(xiàn)代化歷史文化底蘊(yùn)的關(guān)鍵。《周易·系辭上》云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”《說(shuō)苑·談叢》云：“萬(wàn)物得其本者生，百事得其道者成。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可貴之處，在于它是“志于道”的圣賢文化，提倡“一體之仁”的整體思維方式，追尋宇宙人生的大道，這是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的形而上依據(jù)。

中國(guó)古代的圣人早已通過(guò)“滌除玄覽”等方式成為“得道之人”（在儒家稱(chēng)“圣人”，在道家稱(chēng)“真人”），達(dá)到了天人合一的境界，如《周易》所言“夫大人者，與天地合其德”，莊子提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，王陽(yáng)明《大學(xué)問(wèn)》云：“夫大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也”。可見(jiàn)，體悟并按照一體的宇宙觀來(lái)行事的人就是圣人。在這種一體觀的影響下，一家之內(nèi)父與子、夫與婦；一個(gè)團(tuán)體之內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者、長(zhǎng)輩與晚輩，乃至朋友之間、國(guó)家之間、人與自然之間，都是和諧一體的關(guān)系，一榮俱榮、一損俱損。這就是一元和合的思維方式。以此為指導(dǎo)，中國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，始終保持著人與人、人與國(guó)家、人與自然、國(guó)家與國(guó)家之間的和諧關(guān)系。只有“一體”才能“和”，因而一體之仁的思維方式有助于化解沖突、促進(jìn)和平；而西方文化中有不少是以二元對(duì)立為思考問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)立引發(fā)競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)升級(jí)成斗爭(zhēng)，最終引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。“志于道”的形而上基礎(chǔ)以及一元和合的思維方式是解讀中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)鍵。

從歷史上看，中國(guó)人在絕大多數(shù)的歷史階段都尊重了古圣先賢“志于道”的發(fā)展方向，遵循了“和合一體”的宇宙觀，采取了“一體之仁”的整體思維方式，堅(jiān)持了“民胞物與”的道德觀念。這種宇宙觀、思維方式、道德觀念滲透在國(guó)家治理和社會(huì)制度的方方面面，具體體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、法律、外交等思想觀念和制度設(shè)計(jì)之中。如今中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系是在馬克思主義指導(dǎo)下對(duì)中華傳統(tǒng)歷史文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的結(jié)果，具有一脈相承的歷史性及獨(dú)特的民族性，具有深厚的歷史文化的淵源。因此，讀懂中國(guó)獨(dú)具特色的傳統(tǒng)歷史與文化，特別是深刻理解中國(guó)歷史文化中“志于道”的發(fā)展方向和“一體之仁”的文化基因，對(duì)理解中國(guó)式現(xiàn)代化非常有幫助。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的，要了解今天的中國(guó)、預(yù)測(cè)明天的中國(guó)，必須了解中國(guó)的過(guò)去，了解中國(guó)的文化。當(dāng)代中國(guó)人的思維，中國(guó)政府的治國(guó)方略，浸透著中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因。[3]

“志于道”“一體之仁”是理解中華文明為什么具有突出連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的關(guān)鍵。正是因?yàn)橐缘乐螄?guó)，才能得道者多助、順天（即天道自然的規(guī)律）者昌，使中華文明具有了突出的連續(xù)性；在順應(yīng)天道的前提下?lián)p益盈虛，與時(shí)偕行，革故鼎新，而非陳陳相因，故步自封，才使中華文明具有了突出的創(chuàng)新性；“大道之行，天下為公”，培養(yǎng)了“協(xié)和萬(wàn)邦”的博大眼光和“家國(guó)天下”的開(kāi)闊胸襟，形成了世界大同、胸懷天下的文化傳統(tǒng)，對(duì)內(nèi)形成了“中華民族多元一體格局”，對(duì)外形成的是“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝”的國(guó)際局面，使中華文明具有了突出的統(tǒng)一性；中華文化是“志于道”“合于道”的文化，懷抱著開(kāi)放的態(tài)度和和而不同的精神，同其他文明不斷交流互鑒，在這個(gè)過(guò)程中，中華文化與其他文化中合于“道”的部分相互吸納融合，有悖于“道”的部分則在歷史的發(fā)展中逐漸淘汰，“志于道”“合于道”的特點(diǎn)不僅使中華民族在文明互鑒、文化交融過(guò)程中始終保持高度自信，也避免中華文明被其他文明所反噬，使中華文明具有了突出的包容性；“天道好生而惡殺”，按照天道處理國(guó)際關(guān)系，必然采取慎戰(zhàn)、不戰(zhàn)的態(tài)度，“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧”“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”，使中華文明具有了突出的和平性。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)路徑

“庶之”“富之”“教之”是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的基本路徑。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是人民安居樂(lè)業(yè)的基礎(chǔ)，但是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化不能單純依靠物質(zhì)發(fā)展，否則，就會(huì)出現(xiàn)孟子所說(shuō)的“飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸”的狀況。孔子將國(guó)家治理分為“庶之”“富之”“教之”三個(gè)階段。“庶之”指人口增長(zhǎng)，包括人口的自然增長(zhǎng)和人口歸附。人口自然增長(zhǎng)要以農(nóng)業(yè)發(fā)展為支撐，而人口歸附便是“有德此有人”“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”。“庶之”除了人口增長(zhǎng)外，還可以延伸為物產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。“富之”包含了個(gè)人財(cái)富的增長(zhǎng)以及對(duì)社會(huì)共同富裕的追求。“倉(cāng)廩實(shí)而知榮辱”，解決溫飽才能有更高的道德追求。但中國(guó)古人歷來(lái)不主張只追求個(gè)人富裕，“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，“獨(dú)貴獨(dú)富，君子恥之”，因此要有博大的胸懷，追求人民共同福祉，實(shí)現(xiàn)共同富裕。使人們以正當(dāng)合理的方式實(shí)現(xiàn)“庶之”“富之”的方式就是“教之”，同時(shí)，教育還是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的關(guān)鍵因素。“庶、富、教”三個(gè)階段并不是機(jī)械的遞進(jìn)關(guān)系，而是互相之間構(gòu)成了互為表里、互相支持的動(dòng)態(tài)和諧發(fā)展體系，將人類(lèi)自然生命的生長(zhǎng)和道德生命的生發(fā)融為一體，推動(dòng)社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步。

教化始終是中國(guó)古代政治思想和實(shí)踐中的宏大話(huà)語(yǔ)，也是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化的重要途徑。中國(guó)古人清楚地認(rèn)識(shí)到，國(guó)家治理的實(shí)質(zhì)是人心治理，因而道德教化始終是治國(guó)理政之首務(wù)。西方屬于宗教型的文化傳統(tǒng)，教會(huì)承擔(dān)著道德教育的職能，人的道德品質(zhì)依靠教會(huì)培養(yǎng)，領(lǐng)導(dǎo)者也不例外。從歷史上看，在西方國(guó)家的治理體系中，在注重公平正義的制度設(shè)計(jì)的同時(shí)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的道德教育也并未忽視。與西方的宗教文化傳統(tǒng)不同，中國(guó)文化是一種重視倫理道德教育的倫理型文化，重視從家庭、學(xué)校、社會(huì)教育中培養(yǎng)人的倫理道德觀念。如果說(shuō)在西方的宗教文化傳統(tǒng)中，宗教承擔(dān)著道德教育的職能，政治與道德教育相分離是其基本特征，那么中華傳統(tǒng)的倫理文化，則以政治與道德教育合一為基本特征，《尚書(shū)·泰誓上》云：“天佑下民，作之君，作之師。”甚至政治本身就具有教育的內(nèi)涵，“政者，正也”。在倫理型文化的背景之下，政府（而非教會(huì)）承擔(dān)著道德教化的責(zé)任。道德教育由國(guó)家來(lái)負(fù)責(zé)，通過(guò)家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育、宗教教育等不同形式，使倫理道德教育深入人心。傳統(tǒng)教育也在幾千年的發(fā)展中不斷更新和進(jìn)步，與文化統(tǒng)一、政治統(tǒng)一交相呼應(yīng)。政治與教育的相互作用，也是維系中國(guó)大一統(tǒng)政治的重要原因。

通過(guò)學(xué)校進(jìn)行道德教育，是中國(guó)治理的一大特色。古代君王無(wú)不把教化人民作為治國(guó)要?jiǎng)?wù)，設(shè)立太學(xué)在國(guó)都推行教化，設(shè)立庠序（地方學(xué)校）在地方教化人民。在道德教育中，堅(jiān)持以孝道為本、文化為要、身教為先的原則，通過(guò)以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)為內(nèi)容的教育，把人培養(yǎng)為文質(zhì)彬彬的君子圣賢，即德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人。在整個(gè)學(xué)校教育體系中，特別重視對(duì)官員的品德教育。《周禮》中就詳細(xì)記載了掌管教育的各級(jí)官員以及教授的內(nèi)容，這種道德教育起到了凈化人心、防微杜漸、導(dǎo)人向善、促進(jìn)和諧的作用。不僅如此，良好的道德教育，還可以“絕惡于未萌”“禁于將然之前”，起到防患于未然的效果，使人不僅不敢作惡、不能作惡，也恥于作惡，不想、不愿作惡。

近代以降，由于西方文化和西方價(jià)值觀的強(qiáng)勢(shì)介入等歷史原因，具有典型意義的中國(guó)“政治與教育合一”的治理體系受到了相當(dāng)程度的沖擊，具有中國(guó)本土特質(zhì)的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值體系也面臨著被消解的危險(xiǎn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“如果我們的人民不能堅(jiān)持在我國(guó)大地上形成和發(fā)展起來(lái)的道德價(jià)值，而不加區(qū)分、盲目地成為西方道德價(jià)值的應(yīng)聲蟲(chóng)，那就真正要提出我們的國(guó)家和民族會(huì)不會(huì)失去自己的精神獨(dú)立性的問(wèn)題了。如果沒(méi)有自己的精神獨(dú)立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨(dú)立性就會(huì)被釜底抽薪。”[4]

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)鍵制度

在政治與教化合一體制下，要想實(shí)現(xiàn)良好有效的道德教化，選賢任能是關(guān)鍵。教民是為政者的重要責(zé)任，這就使官員接受圣賢教育、實(shí)現(xiàn)選賢任能的選拔制度變得尤為重要。“上所施，下所效。”“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”“子帥以正，孰敢不正？”“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”這些都說(shuō)明，要使政事辦理得當(dāng)，要使教育取得預(yù)期效果，就必須選擇賢德之人擔(dān)任各級(jí)官員，即任人唯賢，選賢與能。正如孟子所說(shuō)：“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。”能夠保證賢德之人在位，才是真正的愛(ài)民。這就是荀子所說(shuō)的“愛(ài)民而安，好士而榮”。正是基于對(duì)賢才重要性的深刻認(rèn)識(shí)，中國(guó)在幾千年的歷史發(fā)展中，形成了合理的選人用人理論和制度，累積了豐富的智慧和經(jīng)驗(yàn)。

中國(guó)自上古時(shí)期便已經(jīng)開(kāi)始了選賢的實(shí)踐。堯?qū)⒌畚欢U讓給舜，這個(gè)過(guò)程就是選賢舉能。當(dāng)今中國(guó)很多干部培養(yǎng)模式和制度，都能從堯舜這里找到歷史淵源。從漢代開(kāi)始，中國(guó)歷史上先后出現(xiàn)了三種重要的選舉制度，即察舉制、九品中正制和科舉制。伴隨選舉制度的還有“進(jìn)賢受上賞，蔽賢蒙顯戮”的連帶責(zé)任機(jī)制、“爵非德不授，祿非功不與”的獎(jiǎng)勵(lì)原則等。為了求取真正的賢才，君主也必須使臣以禮、禮賢下士等。特別值得一提的是，科舉制在中國(guó)實(shí)行了1300多年，歷史上因此涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的人才，不僅對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了積極并且難以估量的深遠(yuǎn)影響，還在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

梳理歷史上各種選賢方式可以發(fā)現(xiàn)，這些制度都是圍繞著把人培養(yǎng)為圣賢、將德才兼?zhèn)涞娜瞬胚x拔出來(lái)而設(shè)計(jì)的，目的是使“賢者在位，能者在職”，因此才能出現(xiàn)“人才輩出，文武并興”的局面，保證社會(huì)大治。正如《禮記·禮運(yùn)》的描述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”。然而，當(dāng)一種制度出現(xiàn)問(wèn)題，不能再選出賢德之人的時(shí)候，就必然會(huì)被歷史淘汰。

三 中國(guó)式現(xiàn)代化的思想理念

英國(guó)學(xué)者馬丁·雅克在其著作《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界》一書(shū)中敏銳地指出：“認(rèn)為中國(guó)對(duì)世界的影響主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，實(shí)在有些過(guò)時(shí)。中國(guó)的政治和文化可能也會(huì)產(chǎn)生無(wú)比深遠(yuǎn)的影響。”中國(guó)的成功，歸根結(jié)底是中國(guó)制度和中國(guó)治理模式的成功。中國(guó)制度好不好、優(yōu)越不優(yōu)越，早已是無(wú)須爭(zhēng)辯的議題，要想理解好在哪里，優(yōu)越在哪里，就必須對(duì)制度背后的思想進(jìn)行準(zhǔn)確的解讀和闡釋。習(xí)近平總書(shū)記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈”[5]，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有重大意義，是治國(guó)理政的重要思想資源，能夠?yàn)橹螄?guó)理政提供經(jīng)驗(yàn)借鑒和智慧啟示。中華民族之所以是中華民族，就是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予的精神氣質(zhì)。對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化而言，道理也是如此。要想推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，就必須讀懂涵養(yǎng)了中華民族精神氣質(zhì)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種關(guān)于“道”的整體認(rèn)識(shí)。天地之間的萬(wàn)事萬(wàn)物都循“道”而行，如《中庸》所云：“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。”這就決定了中國(guó)古人無(wú)論是在處理與家國(guó)社會(huì)之間的關(guān)系，還是在處理與天地自然之間的關(guān)系時(shí)，都崇尚效法于“道”，按照“道”的要求通達(dá)宇宙人生的真理，成就利國(guó)利民的事業(yè)。正是在這個(gè)意義上，中國(guó)古人形成了關(guān)于治國(guó)理政和社會(huì)發(fā)展的龐大而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷塍w系，其中既涉及為君之道、為臣之道等關(guān)乎“人”的一面，也有為政之道等關(guān)乎“制度”的一面。具體而言，治國(guó)之道關(guān)乎人的一面表現(xiàn)在諸如以民為本、民貴君輕、親仁善鄰等，為政之道的一面則表現(xiàn)在諸如德主刑輔、選賢與能、以和為貴等。一言以蔽之，就是要以道治國(guó)。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。”[6]在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們一直強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，現(xiàn)在我們又明確提出‘第二個(gè)結(jié)合’。”“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。”“‘結(jié)合’的前提是彼此契合。‘結(jié)合’不是硬湊在一起的。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。比如，天下為公、講信修睦的社會(huì)追求與共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的理想信念相通，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融，革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)與共產(chǎn)黨人的革命精神相合。馬克思主義從社會(huì)關(guān)系的角度把握人的本質(zhì)，中華文化也把人安放在家國(guó)天下之中，都反對(duì)把人看作孤立的個(gè)體。”并強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，比如，天下為公、天下大同的社會(huì)理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬(wàn)物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等，共同塑造出中華文明的突出特性。”[7]習(xí)近平總書(shū)記從多個(gè)方面對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的宇宙觀等做了提綱挈領(lǐng)式的概括，為人們準(zhǔn)確把握中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史文化底蘊(yùn)指明了方向，傳達(dá)著堅(jiān)定的文化自信和歷史自信。中國(guó)式現(xiàn)代化的精神與此一脈相承，吸收了古人治國(guó)之道的精髓。這些方面既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最好的繼承和發(fā)展，也是中國(guó)式現(xiàn)代化所蘊(yùn)藏的精神氣質(zhì)的最佳體現(xiàn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者，有自己所堅(jiān)持和追求的“大道”。“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化”[8]。“黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系中國(guó)式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運(yùn)、最終成敗。”“黨的性質(zhì)宗旨、初心使命、信仰信念、政策主張決定了中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化，而不是別的什么現(xiàn)代化。”[9]習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的底蘊(yùn)和滋養(yǎng)，信仰信念就難以深沉而執(zhí)著。”[10]

革命文化是近代以來(lái)特別是五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨和人民的偉大斗爭(zhēng)中培育和創(chuàng)造的思想理論、價(jià)值追求、精神品格，如偉大建黨精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神等，集中體現(xiàn)了馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)近現(xiàn)代文化的發(fā)展及其成果，展現(xiàn)了中國(guó)人民頑強(qiáng)不屈、堅(jiān)韌不拔的民族氣節(jié)和英雄氣概。革命文化既是中華民族革命斗爭(zhēng)歷史的高度文化凝聚，也是中國(guó)精神在革命年代的主要表現(xiàn)形式，寄托著各族人民對(duì)美好生活的向往。革命文化在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期發(fā)揮了十分重要的歷史推動(dòng)作用。革命文化傳承著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，融合了馬克思主義經(jīng)典理論，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了再生再造和凝聚升華，并在革命實(shí)踐中得到熔鑄。從“為萬(wàn)世開(kāi)太平”到“革命理想高于天”，從“威武不能屈”到“大無(wú)畏的革命英雄主義”，從“民惟邦本”到“全心全意為人民服務(wù)”，從“格物致知”到“實(shí)事求是”，從“自強(qiáng)不息”到“自力更生、艱苦奮斗”等，都生動(dòng)反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在革命斗爭(zhēng)中的傳承、轉(zhuǎn)化和發(fā)展，并賦予民族志向、民族品格、民族精神新的時(shí)代光芒。[11]革命文化之所以具有生命力，根本在于與所處的社會(huì)實(shí)踐要求相適應(yīng)，與時(shí)代的精神追求和價(jià)值觀念相契合。革命文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著先進(jìn)的科學(xué)理論、崇高的理想信念、不屈的革命意志、無(wú)私的為民情懷、艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)、不斷革命的斗爭(zhēng)精神，具有豐富的歷史文化內(nèi)涵，是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)大的動(dòng)力之源。革命文化在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的各個(gè)不同歷史時(shí)期始終與實(shí)踐緊密結(jié)合，從而保持了旺盛的生命力。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中，豐富發(fā)展革命文化的時(shí)代內(nèi)涵和表現(xiàn)形態(tài)，提升革命文化的時(shí)代價(jià)值，使革命文化成為新的時(shí)代標(biāo)識(shí)。[12]

社會(huì)主義先進(jìn)文化是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，在馬克思主義指導(dǎo)下形成的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，代表著時(shí)代進(jìn)步潮流和發(fā)展要求。社會(huì)主義先進(jìn)文化萃取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化的精華，是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色革命文化的深度融合，也是中華文化在當(dāng)代中國(guó)的最新發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的制度和理論成果、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神等，共同熔鑄了社會(huì)主義先進(jìn)文化。[13]社會(huì)主義先進(jìn)文化與中國(guó)式現(xiàn)代化具有天然的契合性。這一文化堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，通過(guò)廣泛實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)偉大建黨精神，掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，提高全體人民的文明程度，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)等舉措，完成舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的任務(wù)，達(dá)到鞏固壯大主流思想輿論陣地，構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系，深化愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，推出增強(qiáng)人民精神力量的文藝作品，健全現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，培育時(shí)代新風(fēng)新貌，提高人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人等綜合發(fā)展目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。[14]

“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”[15]黨的二十大報(bào)告指出，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。[16]“中國(guó)式現(xiàn)代化是強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的康莊大道。”“中國(guó)式現(xiàn)代化既要物質(zhì)財(cái)富極大豐富，也要精神財(cái)富極大豐富、在思想文化上自信自強(qiáng)。”[17]

四 中國(guó)式現(xiàn)代化的文明特征

在梳理了中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史根源和思想理念后，結(jié)合“西方治亂”及其背后的根源，便不難總結(jié)出中國(guó)式現(xiàn)代化的文明特征。這些特征可以用“三個(gè)統(tǒng)一”“三個(gè)結(jié)合”“三個(gè)超越”來(lái)概括。

“三個(gè)統(tǒng)一”是指治道與政術(shù)的統(tǒng)一、傳承與發(fā)展的統(tǒng)一、歷史與未來(lái)的統(tǒng)一。中華文化是“志于道”的文化，在“道”這個(gè)普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上，使用“合于道”的治理政術(shù)，這就是治道與政術(shù)的統(tǒng)一。

“道”作為普遍的規(guī)律，在治理的領(lǐng)域稱(chēng)為“治道”，政術(shù)屬于治理的工具，也就是“器”。“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”以“道”指導(dǎo)“器”的使用方式，以“道”引領(lǐng)“器”的發(fā)展方向，以“道”約束“器”的創(chuàng)新形式。在治理中，堅(jiān)守不變的是道，可變的是治理的具體形式。道不變，保障了文化與文明的傳承；形式隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，不泥古，不故步自封，而與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。這就是中國(guó)獨(dú)具特色的守正創(chuàng)新的發(fā)展特點(diǎn)，即傳承與發(fā)展相統(tǒng)一。

當(dāng)“道”將傳承與發(fā)展相統(tǒng)一的時(shí)候，歷史與未來(lái)自然就達(dá)到了統(tǒng)一。因?yàn)橛辛恕笆卣钡睦砟睿湃嗽谧鳑Q策時(shí)，就不會(huì)只顧及眼前的小利而做出急功近利的選擇，而是會(huì)考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的流弊。“江河若斷流，吾輩何以對(duì)子孫；文化若失傳，吾輩何以見(jiàn)祖先”表達(dá)的是上考慮先祖下考慮千秋萬(wàn)世，將當(dāng)下的利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展相結(jié)合的理念。當(dāng)今中國(guó)在制定決策規(guī)劃時(shí)，注重繼承前人基業(yè)，不搞前后相互否定，從“五年規(guī)劃”到“千年大計(jì)”，從短期計(jì)劃到長(zhǎng)期規(guī)劃，體現(xiàn)了歷史與未來(lái)相統(tǒng)一的特點(diǎn)。

總之，“志于道”“合于道”是中國(guó)式現(xiàn)代化所有特征中最根本的特征，也是中華文明得以綿延不絕、守正創(chuàng)新、代代承傳的關(guān)鍵。對(duì)比西方國(guó)家悖于道的社會(huì)發(fā)展理念，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃的治理模式，便不難理解為什么西方國(guó)家建立的功業(yè)只可大而不可久。

“三個(gè)結(jié)合”是指理論與實(shí)踐相結(jié)合、科學(xué)與人文相結(jié)合、國(guó)內(nèi)與國(guó)際相結(jié)合。古人歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“知行合一”，反對(duì)單純對(duì)形而上的追求，而是強(qiáng)調(diào)要能“安身立命”“經(jīng)世致用”。例如，《中庸》在“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之”后面緊跟“篤行之”。為學(xué)如此，為政亦如是，將思想理念與制度設(shè)計(jì)相結(jié)合，才能使“志于道”的治理落到實(shí)處。理論與實(shí)踐相結(jié)合、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這同樣是當(dāng)代中國(guó)在以馬克思主義為指導(dǎo)思想的指引下所遵循的實(shí)踐論。這是中國(guó)式現(xiàn)代化取得成功的關(guān)鍵。

中國(guó)古代創(chuàng)造了光輝燦爛的科技文明，取得了諸多領(lǐng)先于世界的成就，其中不乏領(lǐng)先世界千年的成就。但是，古人深刻地認(rèn)識(shí)到，無(wú)序的科技發(fā)展會(huì)導(dǎo)致文化乃至人類(lèi)的毀滅。科學(xué)特別是技術(shù)必須在人文精神的關(guān)懷之下健康有序地發(fā)展，換句話(huà)說(shuō)，科技也是“器”的一種，必須以“道”為發(fā)展的道路和指歸。上古的經(jīng)典《易經(jīng)》被稱(chēng)為“群經(jīng)之首”“大道之源”，其中包含著深邃的自然科學(xué)與人文科學(xué)的理念，就是科學(xué)與人文的完美結(jié)合，類(lèi)似的還有《黃帝內(nèi)經(jīng)》，將哲學(xué)與醫(yī)學(xué)相結(jié)合。此外，《論語(yǔ)·述而》云：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”任何一種“藝”當(dāng)其冠以“道”時(shí)，如茶道、武道、棋道等，便不再是普通的“術(shù)”了，而是使人通過(guò)百工技藝的培養(yǎng)，涵養(yǎng)德性，最終歸于“道”的方式。這種將科學(xué)與人文相結(jié)合的方式，使人們?cè)诳茖W(xué)技藝方面的發(fā)展不偏離“道”的方向，為古代治理成就的取得增加了向心力。

無(wú)論是古代還是當(dāng)今，經(jīng)濟(jì)上通商往來(lái)、文化上交流互鑒等，都是在國(guó)家治理中必不可少的，這就是國(guó)內(nèi)與國(guó)際相結(jié)合。中華文化是“志于道”“合于道”的文化，能夠懷抱著開(kāi)放的態(tài)度，同其他文明不斷交流互鑒。在文明交流互鑒、文化不斷融合中，中華文化與其他文化中合于“道”的部分相互吸納融合，有悖于“道”的部分則在歷史的發(fā)展中逐漸淘汰。這個(gè)過(guò)程是自然而然的。“志于道”“合于道”的特點(diǎn)不僅使中華民族在文明互鑒、文化交融過(guò)程中始終保持高度自信、守正創(chuàng)新，也避免中華文明被其他文明反噬——即使在作為文明守護(hù)者和傳承者的國(guó)家形態(tài)遭受局部入侵乃至亡國(guó)的時(shí)候亦然。

“三個(gè)超越”是指求大義超越逐小利、王天下超越霸天下、普遍性超越特殊性。求大義超越逐小利也可理解為追求共同利益超越追求部分利益。追求大義并不是不講私利，而是作為共同利益，在追求大義的過(guò)程中，利益自然在其中了。家國(guó)天下的一體性以及家國(guó)情懷的雙向性，使中國(guó)式現(xiàn)代化超越個(gè)人本位、超越族群矛盾、超越社團(tuán)利益、超越黨派紛爭(zhēng)、超越宗教形態(tài)乃至超越國(guó)家本位。大義超越小利達(dá)到了全局與局部的辯證統(tǒng)一。

中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)是“以力服人者霸，以德服人者王”“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧”“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”，這些理念在中國(guó)代代相傳，深深植根于中國(guó)人的精神中，實(shí)際體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上。中國(guó)始終追求和平的發(fā)展道路。雖然“王霸之辯”始終是中國(guó)歷史上爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，但是梳理中國(guó)歷史上的盛世可以發(fā)現(xiàn)，王天下所成就的功業(yè)可久可大，而霸天下的功業(yè)雖可大但不可久。這在當(dāng)代東西方的發(fā)展中體現(xiàn)得尤為明顯。美國(guó)和其他西方國(guó)家雖實(shí)現(xiàn)了一時(shí)的強(qiáng)大，但真實(shí)的西方近代史是建立在殖民和掠奪的基礎(chǔ)之上，借助工業(yè)化而實(shí)現(xiàn)逆襲，其發(fā)展邏輯不具備普遍性，只是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)程中的局部形態(tài)。而且王道天下與霸道殖民也成為“中國(guó)之治”與“西方之亂”背后的原因。正是在王天下超越霸天下理念的指引下，發(fā)展出了諸多超越：以人民為中心超越以資本為中心、社會(huì)安定超越資本擴(kuò)張、合作共贏超越零和博弈、和平超越對(duì)抗、追求長(zhǎng)久超越追求一時(shí)，從而呈現(xiàn)出了中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的對(duì)比。

中華文化能夠達(dá)到和而不同的治理境界，是因?yàn)橹腥A文化是“志于道”的文化，“道”是具有普遍性的規(guī)律，依據(jù)道而治理，可以超越特殊而達(dá)到普遍，這也使得中國(guó)式現(xiàn)代化所包含的“中國(guó)智慧”“中國(guó)方案”，既有時(shí)代性，又有超越性。

總之，中國(guó)式現(xiàn)代化具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的治理智慧，并在歷史上開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)又一個(gè)盛世。通過(guò)溯源歷史研究中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根源，不僅能對(duì)今天中國(guó)為什么成功做出深刻的回答，從而堅(jiān)定文化自信，還能從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取國(guó)家治理的智慧，進(jìn)一步完善中國(guó)式現(xiàn)代化，創(chuàng)造和發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài)。此外，還可以借鑒古代天下體系的建設(shè)理念和實(shí)踐，為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、尋找全球治理的理論和方法提供重要啟示。

注釋

[1]《習(xí)近平著作選讀》第一卷，人民出版社2023年版，第18頁(yè)。

[2]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話(huà)》，《求是》2023年第17期。

[3]《習(xí)近平同奧巴馬在中南海會(huì)晤 強(qiáng)調(diào)要以積水成淵、積土成山的精神推進(jìn)中美新型大國(guó)關(guān)系建設(shè)》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年11月12日。

[4]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第88頁(yè)。

[5]習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》，人民出版社2015年版，第25頁(yè)。

[6]《習(xí)近平著作選讀》第一卷，人民出版社2023年版，第15頁(yè)。

[7]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話(huà)》，《求是》2023年第17期。

[8]《習(xí)近平著作選讀》第一卷，人民出版社2023年版，第18頁(yè)。

[9]習(xí)近平：《中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化》，《求是》2023年第11期。

[10]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第17—18頁(yè)。

[11]湯玲：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的關(guān)系》，《紅旗文稿》2019年第19期。

[12]范希春：《在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中大力弘揚(yáng)革命文化》，《紅旗文稿》2023年第6期。

[13]湯玲：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的關(guān)系》，《紅旗文稿》2019年第19期。

[14]唐建軍：《中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的必然選擇》，《中國(guó)文化報(bào)》2023年8月15日。

[15]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第二卷，外文出版社2017年版，第36頁(yè)。

[16]《習(xí)近平著作選讀》第一卷，人民出版社2023年版，第35頁(yè)。

[17]習(xí)近平：《中國(guó)式現(xiàn)代化是強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的康莊大道》，《求是》2023年第16期。