屮艸芔茻怎么读什么意思

2017年8月，成立了以蔡奇為組長(zhǎng)的全國(guó)文化中心建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組并全面開(kāi)展相關(guān)工作，北京市委宣傳部、北京市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室向北京師范大學(xué)北京文化發(fā)展研究院下達(dá)了“首都文化內(nèi)涵挖掘”的課題項(xiàng)目并出版《首都文化研究叢書(shū)》。該叢書(shū)主編為北京師范大學(xué)北京文化發(fā)展研究院院長(zhǎng)沈湘平。目前已經(jīng)形成了相對(duì)成熟的研究報(bào)告，并得到市委領(lǐng)導(dǎo)的進(jìn)一步指示。本書(shū)為該叢書(shū)之一種，對(duì)北京的京味文化進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理。

·18.1萬(wàn)字

會(huì)員

苗族古歌《瑟崗奈》傳承研究

本書(shū)回溯了20世紀(jì)苗族古歌的搜集整理史，探討了民俗學(xué)文本制作中傳承人缺位的現(xiàn)象。通過(guò)實(shí)地調(diào)查黔東南苗族古歌傳承人，使用民族志深描方法，具體闡釋了使傳承人在個(gè)人生活史、習(xí)藝過(guò)程、傳承譜系、演述實(shí)踐以及傳習(xí)活動(dòng)等維度上實(shí)現(xiàn)口頭傳統(tǒng)“我者”表述和呈現(xiàn)的民俗學(xué)文本制作模式，指出關(guān)注傳承人是我們深入演述場(chǎng)域，在本土知識(shí)和民間話(huà)語(yǔ)體系中探究口頭傳統(tǒng)要義的關(guān)鍵路徑。

·16.8萬(wàn)字

會(huì)員

山東水文化

本書(shū)分為五篇，依次為黃河之蘊(yùn)、運(yùn)河之韻、沂泗諸河之潤(rùn)、泉水之淳和海水之魂，基本涵蓋山東省各類(lèi)水文化資源，涉及歷史、考古、地理、建筑、軍事、文學(xué)、哲學(xué)、宗教、民俗等諸多領(lǐng)域。全書(shū)以通順流暢、風(fēng)趣生動(dòng)的語(yǔ)言，對(duì)山東省博大精深的水文化進(jìn)行了淋漓盡致的描繪。

·18.8萬(wàn)字

會(huì)員

鄉(xiāng)村知識(shí)分子與鄉(xiāng)村文化建設(shè)

本書(shū)運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化研究的思想、理論和方法，描繪出新時(shí)期鄉(xiāng)村知識(shí)分子、鄉(xiāng)村文化建設(shè)及二者關(guān)系的三張文華“圖譜”。主張充實(shí)以鄉(xiāng)村知識(shí)分子為核心的文化孵育活動(dòng)內(nèi)涵，讓“孵文化”成為聯(lián)結(jié)農(nóng)民群眾“種文化”和政府部門(mén)“送文化”的樞紐。倡導(dǎo)在重視農(nóng)耕文化傳統(tǒng)和發(fā)輝自然生態(tài)優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，形成中國(guó)特色社會(huì)主義人文鄉(xiāng)村建設(shè)理念。

·18.9萬(wàn)字

會(huì)員

青海藏族聚居區(qū)公共文化產(chǎn)品和服務(wù)供給研究

本書(shū)以公共經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共管理學(xué)、民族社會(huì)學(xué)等學(xué)科為理論基礎(chǔ)，在第一手調(diào)研資料的基礎(chǔ)上，本著“問(wèn)題導(dǎo)向”，通過(guò)對(duì)青海藏區(qū)公共文化產(chǎn)品的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)、政府服務(wù)供給的價(jià)值目標(biāo)與體系模式等核心問(wèn)題的研究，梳理和架構(gòu)符合民族文化特點(diǎn)與農(nóng)牧區(qū)實(shí)際的發(fā)展思路和實(shí)踐路徑。主要內(nèi)容包括：青海藏區(qū)自然、人文環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性特征及與公共文化發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性；青海藏區(qū)公共文化產(chǎn)品的特質(zhì)與功能，公共文化建設(shè)的特殊性表現(xiàn)；青海藏區(qū)政府公共文化產(chǎn)品供給能力和公共文化服務(wù)差距；青海藏區(qū)公共文化產(chǎn)品價(jià)值選擇與服務(wù)供給模式建構(gòu)；青海藏區(qū)公共文化產(chǎn)品和服務(wù)供給的制度保障與政策工具；青海藏區(qū)公共文化服務(wù)能力提升的路徑和需要處理好的幾大關(guān)系。

·13.5萬(wàn)字

會(huì)員

《白鹿原》的文化透視

本書(shū)是一部透視白鹿原的文化價(jià)值與意義的著作。全書(shū)共分八章：第一章文化尋根與價(jià)值重建，主要探討陳忠實(shí)與文學(xué)尋根；中國(guó)文化中的兩條根——學(xué)為好人與創(chuàng)世事。第二章中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的肉身崇拜與閹割。主要探套中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的肉身崇拜；羞澀、遮蔽與閹割。第三章共在中的自我與他人。主要探討存在就是我和他人共在，共在中的成德者——鹿性“好人”；共在中的狼性“惡人”。第四章為歷史而煩。主要探討鄉(xiāng)土人生為“歷史”而生；鄉(xiāng)土生存為“歷史”而煩；鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)為“歷史”而歌。第五章為鄉(xiāng)土獻(xiàn)身。愛(ài)土戀家情結(jié)；守舊拒新習(xí)慣；重義輕利心里。第六章展示神奇現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。第七章創(chuàng)造奇美的話(huà)語(yǔ)世界。主要探討白鹿原的創(chuàng)作方法和藝術(shù)風(fēng)格。第八章超越柳青，樹(shù)起新的里程碑。對(duì)比留情的革命敘事革命敘事與陳忠實(shí)的生活敘事；對(duì)象化手法與高密度語(yǔ)言。全書(shū)能夠深入中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)部，從思想內(nèi)容和創(chuàng)作方法兩方面對(duì)《白鹿原》的文化價(jià)值進(jìn)行探討。

·17.4萬(wàn)字

會(huì)員

文化倫理視域下新移民女作家小說(shuō)研究

新移民文學(xué)在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中已然成為一股聲勢(shì)赫赫、不可小覷的文學(xué)潮流，其中，新移民女作家的創(chuàng)作更是引人注目。她們的創(chuàng)作充分顯示了雜糅性、邊緣性、異質(zhì)性等特征，從整體上展現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性面貌。本書(shū)在文化倫理視域下對(duì)新移民女作家的小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)行了整體研究，從存在倫理、情愛(ài)倫理、家族倫理、革命倫理、技術(shù)倫理、教育倫理以及宗教倫理等角度，比較全面而深入地研究了新移民女作家的小說(shuō)創(chuàng)作，希冀為海外華文文學(xué)以及中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究貢獻(xiàn)一份綿薄之力。

·16.8萬(wàn)字

會(huì)員

文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究

本書(shū)圍繞文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承構(gòu)建起規(guī)范的分析框架，形成學(xué)理化的思想表達(dá)和對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)普遍意義的科學(xué)闡釋?zhuān)⒏鶕?jù)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)、特征與本質(zhì)要求，確立其價(jià)值導(dǎo)向和目標(biāo)體系，還在借鑒各國(guó)普遍經(jīng)驗(yàn)和立足中國(guó)具體國(guó)情的基礎(chǔ)上，從主體、客體、載體、制度、機(jī)制、效果等不同維度出發(fā)，構(gòu)建系統(tǒng)性的文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承體系。數(shù)字技術(shù)正在讓文化遺產(chǎn)“活起來(lái)”，讓傳統(tǒng)文化以多媒體、交互性和個(gè)性化的方式呈現(xiàn)出來(lái)，傳統(tǒng)文化的生命力被極大激活，很好地滿(mǎn)足了當(dāng)代社會(huì)對(duì)文化的多樣化需求，為歷史文化增添時(shí)代價(jià)值與社會(huì)意義。為此，要發(fā)揮政府在文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)化制度保障，推動(dòng)數(shù)字技術(shù)的法制化進(jìn)程，避免損害文化遺產(chǎn)珍貴的歷史文化價(jià)值。加強(qiáng)數(shù)字文物保護(hù)、數(shù)字文物修復(fù)等技術(shù)研發(fā)，提高數(shù)字文物的展示和保護(hù)水平。

·10.7萬(wàn)字

會(huì)員

采香者：世界香水之源

香水之于人類(lèi)有一種神奇的魔力。它環(huán)繞我們，訴說(shuō)個(gè)性，喚醒回憶，展示品位，讓我們聯(lián)想到某些品牌的尊貴之名。優(yōu)雅背后，每一縷香氣都有來(lái)處，栽種、深耕、摘集、采脂、采伐、萃取、蒸餾——采香者不畏變幻的氣候、貧瘠的土地、波動(dòng)的經(jīng)濟(jì)狀況與政局，日夜辛苦勞作，為調(diào)香師的調(diào)香盤(pán)呈上豐富而有層次感的天然原料，激發(fā)他們卓越的創(chuàng)作靈感。本書(shū)作者羅克作為全球最大香料制造企業(yè)的采購(gòu)部總監(jiān)，頻繁穿梭于調(diào)香師與采香者之間，為彼此需要卻又完全割裂的雙方搭建起一座信任的橋梁，為前者提供獨(dú)特與優(yōu)質(zhì)的原材料，為后者確保長(zhǎng)期而穩(wěn)定的采購(gòu)需求。他帶領(lǐng)我們跟隨他的足跡，近距離觀察香水在裝瓶之前所經(jīng)歷的重重困難與奇聞逸事，呼吁我們珍視采香者歷史悠久的傳統(tǒng)技藝，保護(hù)大自然并非永不枯竭的饋贈(zèng)。

·12.6萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的新命（中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳承弘揚(yáng)研究書(shū)系）

本書(shū)系是清華大學(xué)戴木才教授作為首席專(zhuān)家主持的國(guó)家哲學(xué)社科基金重大項(xiàng)目等的研究成果，包括《中國(guó)化馬克思主義的傳統(tǒng)文化觀》《中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的新命》《中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳承》三冊(cè)，系統(tǒng)研究闡發(fā)中華傳統(tǒng)文化中核心理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，突出了傳承弘揚(yáng)創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化的精髓要義。

·19.7萬(wàn)字

會(huì)員

民俗學(xué)視域下的魯迅與傳統(tǒng)文化研究

本書(shū)從魯迅所置身的民俗文化場(chǎng)域入手，以辯證的視角對(duì)魯迅與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系予以認(rèn)真、系統(tǒng)地考察。著重從鬼文化意象、宗譜文化意象和水文化意象探討?hù)斞冈鯓咏柚袼孜幕庀髮?shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人感情和文化思想的表達(dá)；同時(shí)通過(guò)對(duì)魯迅作品中與女性相關(guān)的民俗事象描寫(xiě)的梳理，探討其文化批判、女性塑造和民俗文化三者之間的秘密貫通和彼此照應(yīng)；其次通過(guò)對(duì)魯迅筆下文化英雄形象中積極民俗文化因子的挖掘，揭示魯迅文學(xué)世界中詩(shī)意的想象和理想的光芒。

·18.3萬(wàn)字

會(huì)員

北齊隋唐河?xùn)|家族文化與文學(xué)研究

本書(shū)綜合運(yùn)用了文學(xué)、歷史及文獻(xiàn)學(xué)的研究方法，對(duì)北齊隋唐歷史時(shí)段內(nèi)“河?xùn)|”地域的家族文學(xué)文化現(xiàn)象進(jìn)行了探討。所選擇的切入點(diǎn)是家族文化的視角，以此進(jìn)入對(duì)這一時(shí)期“河?xùn)|”地域文學(xué)及文化現(xiàn)象的分析。從隋唐之交“河?xùn)|”地域的文化形態(tài)來(lái)看，王通王氏家族以《中說(shuō)》《元經(jīng)》等為代表的學(xué)術(shù)論著的出現(xiàn)并不是偶然的，而是北方地區(qū)長(zhǎng)期民族融合及文化融合的反映，其中當(dāng)然也包括了南方文化的積極影響。從“河?xùn)|”地域的整體文化形態(tài)來(lái)看，王通《中說(shuō)》的思想理念在當(dāng)時(shí)具有深刻的多源社會(huì)文化背景因素，而具體表現(xiàn)出“三教可一”的文化體態(tài)。在儒學(xué)與經(jīng)學(xué)思想方面，王通的儒學(xué)思想是與他對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的理解、對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的重新認(rèn)識(shí)相聯(lián)系的，其儒學(xué)觀由此表現(xiàn)出了新的特點(diǎn)。正史記載中的“河汾之地，儒道更新”的提法，本身也是對(duì)河汾儒學(xué)面貌認(rèn)識(shí)的新體現(xiàn)。

·19.9萬(wàn)字

會(huì)員

“希臘之余光”：周作人對(duì)古希臘文化的接受研究

本書(shū)通過(guò)原始文獻(xiàn)的鉤沉與梳理，還原周作人譯介、理解與闡釋古希臘文學(xué)-文化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，結(jié)合周氏接納西方古典文化的時(shí)代語(yǔ)境與心理動(dòng)因，嘗試在發(fā)生學(xué)的意義上，透析古希臘文學(xué)、哲學(xué)與宗教文化如何參與周作人認(rèn)知框架的生成及其思想內(nèi)在邏輯的演變；通過(guò)周氏對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與政治文化的思考，探究其以“另類(lèi)選擇”參與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性建構(gòu)的意義。

·18.1萬(wàn)字

會(huì)員

敦煌游藝文化研究

敦煌游藝文化中蘊(yùn)含著絲綢之路中西文化交流的因素，本書(shū)將敦煌文獻(xiàn)和莫高窟壁畫(huà)中遺存的游藝資料悉數(shù)輯出，并分為武功技藝類(lèi)游藝、歲時(shí)節(jié)日類(lèi)游藝、博弈類(lèi)游藝和兒童游戲類(lèi)游藝等四個(gè)主要類(lèi)型，采用文獻(xiàn)與圖像相印證的方法進(jìn)行系統(tǒng)性討論，一方面豐富了中國(guó)傳統(tǒng)游藝研究?jī)?nèi)容，另一方面開(kāi)啟了敦煌民俗研究的新視角。

·16.9萬(wàn)字

會(huì)員

楚簡(jiǎn)文字與先秦思想文化

本書(shū)以“二重證據(jù)法”，對(duì)楚簡(jiǎn)文字的形義進(jìn)行思想文化的解析，揭示出了先秦思想觀念史上的一些新的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，個(gè)別地方破解了相關(guān)學(xué)術(shù)研究中長(zhǎng)期懸而未決的疑難問(wèn)題。本書(shū)的內(nèi)容共分五部分。第一章概述了本書(shū)的“漢字文化學(xué)”研究視角及楚簡(jiǎn)文字與先秦思想文化研究的相關(guān)問(wèn)題。第二章對(duì)楚簡(jiǎn)文字中的“道”（“”）“仁”（“”）“賢”（“”）和若干從“刀”“斤”“戈”字的特殊寫(xiě)法及其所反映的哲學(xué)思想內(nèi)涵進(jìn)行了深入探討。第三章通過(guò)對(duì)楚簡(jiǎn)文字中的“性”（“”）“情”“心”“志”“詩(shī)”（“”）等的漢字形義學(xué)分析，揭示了先秦文藝審美觀念的演變特點(diǎn)。第四章通過(guò)研究楚簡(jiǎn)文字中“教”（“”或“”）“師”“保”“傅”等字的特殊寫(xiě)法，深入探析了先秦教育思想觀念在楚地的傳播與演變。結(jié)語(yǔ)對(duì)全書(shū)內(nèi)容進(jìn)行了簡(jiǎn)要總結(jié)。

·19.1萬(wàn)字

會(huì)員

熊十力文化思想研究

現(xiàn)代新儒學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者之一熊十力是將中西文化之辨引向深微之處的重要思想家。本書(shū)依照熊十力自述，從“體用不二”的宇宙論，“天人不二”的人生率和“道器不二”的治化論三個(gè)方面辯析熊氏文變等問(wèn)題做出別一種回答。熊氏思想的前后期有由“舉體成用”到“攝體歸用”的微妙變化，但作為“天人不二”、“道器不二”之依據(jù)的“體用不二”卻是其貫穿始終的措思宗趣所在。

·19.8萬(wàn)字

會(huì)員

白族大本曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔保護(hù)研究

本書(shū)以檔案學(xué)理論和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論為指導(dǎo)，通過(guò)文獻(xiàn)調(diào)查和實(shí)地調(diào)查，從白族大本曲非遺的現(xiàn)狀和建檔保護(hù)的現(xiàn)實(shí)需要入手，系統(tǒng)梳理白族大本曲非遺建檔保護(hù)的總體思路，深入探討白族大本曲非遺建檔保護(hù)的社會(huì)協(xié)同參與模式、白族大本曲非遺檔案資源共建共享平臺(tái)以及白族大本曲非遺建檔保護(hù)的業(yè)務(wù)工作等問(wèn)題。

·12.6萬(wàn)字

會(huì)員

尤多拉·韋爾蒂身體詩(shī)學(xué)研究

本書(shū)立足于美國(guó)南方作家尤多拉·韋爾蒂的作品，運(yùn)用身體研究、文化研究的理論方法，探討了神話(huà)語(yǔ)境、淑女文化、種族文化、工業(yè)文化等視域中身體敘述的表征內(nèi)涵，展示了美國(guó)南方文化在傳承與革新中的建構(gòu)與解構(gòu)、遵從與反叛、沖突與融合、和諧與無(wú)序等，這種對(duì)立互動(dòng)全面而科觀邸反映了美國(guó)南方人生存狀態(tài)的多樣性與復(fù)雜性，通過(guò)身體維度的解析與闡述，生動(dòng)呈現(xiàn)出韋爾蒂獨(dú)有的詩(shī)學(xué)旨趣和文學(xué)取向。

·13.1萬(wàn)字

會(huì)員

國(guó)韻·香文化

香文化內(nèi)容廣闊、駁雜，包括了香的歷史傳承、香品基本分類(lèi)、香器使用、香思想轉(zhuǎn)變發(fā)展等內(nèi)容，作為一本香文化的入門(mén)書(shū)，我們將從歷史文脈、技藝傳承、生活空間等多角度展現(xiàn)香生活的雅趣。本書(shū)的第一章講解香的歷史傳承、基本香品分類(lèi)以及不同時(shí)期的文化內(nèi)核發(fā)展變化，讓大家對(duì)傳統(tǒng)香有一個(gè)基本的了解。再分別講述各個(gè)歷史時(shí)期的香與香文化故事，我們想這更有利于理解香在不同時(shí)期的發(fā)展以及與人的關(guān)系。最后介紹了現(xiàn)當(dāng)代香文化的發(fā)展與現(xiàn)狀，帶大家了解當(dāng)代香文化傳承成果。

·6.4萬(wàn)字

會(huì)員

歷史唯物主義視域下文化軟實(shí)力建設(shè)研究

當(dāng)前中國(guó)的崛起正處在關(guān)鍵時(shí)期，必須樹(shù)立“文化立國(guó)”新理念，使文化發(fā)展成為社會(huì)發(fā)展的核心推動(dòng)力。根據(jù)中央關(guān)于推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的一系列重要文件精神和國(guó)家新近出臺(tái)的文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃要求，結(jié)合當(dāng)前各地大力加強(qiáng)文化建設(shè)、促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新形勢(shì)，要全面增強(qiáng)中國(guó)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展活力，營(yíng)造文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，必須大力推進(jìn)文化體制改革，創(chuàng)新文化管理方式，本書(shū)即以此為研究背景，從唯物主義歷史觀與馬克思社會(huì)主義文化觀這個(gè)視角出發(fā)，進(jìn)一步挖掘與拓展文化軟實(shí)力建設(shè)理論，形成新的理論突破。通過(guò)充分認(rèn)識(shí)文化作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要地位，大力加強(qiáng)文化建設(shè)和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，使之成為優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變的有效途徑，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注人新活力、形成新的增長(zhǎng)點(diǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化資源的整合，提升中國(guó)文化軟實(shí)力。

·18.6萬(wàn)字

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文化

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融匯親和的京味文化

苗族古歌《瑟崗奈》傳承研究

山東水文化

鄉(xiāng)村知識(shí)分子與鄉(xiāng)村文化建設(shè)

青海藏族聚居區(qū)公共文化產(chǎn)品和服務(wù)供給研究

《白鹿原》的文化透視

文化倫理視域下新移民女作家小說(shuō)研究

文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究

采香者：世界香水之源

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的新命（中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳承弘揚(yáng)研究書(shū)系）

民俗學(xué)視域下的魯迅與傳統(tǒng)文化研究

北齊隋唐河?xùn)|家族文化與文學(xué)研究

“希臘之余光”：周作人對(duì)古希臘文化的接受研究

敦煌游藝文化研究

楚簡(jiǎn)文字與先秦思想文化

熊十力文化思想研究

白族大本曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔保護(hù)研究

尤多拉·韋爾蒂身體詩(shī)學(xué)研究

國(guó)韻·香文化

歷史唯物主義視域下文化軟實(shí)力建設(shè)研究