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巫鴻中國(guó)古代美術(shù)史論文集(卷四):無(wú)形之神
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“巫鴻美術(shù)史文集”計(jì)劃收錄作者1979年至今關(guān)于中國(guó)古代美術(shù)史的八十余篇論文和講稿,按照年代編排,展現(xiàn)作者三十余年的研究軌跡,打破西方研究中國(guó)古代美術(shù)的傳統(tǒng)范式,通過(guò)探索新的觀念和方法,使這個(gè)學(xué)科的內(nèi)涵更為豐富和復(fù)雜。對(duì)中國(guó)古代禮儀藝術(shù)的內(nèi)涵、定義及沿革做了界定,把歷史研究的重點(diǎn)還原到古代美術(shù)作品的原始功能、意義和環(huán)境上去;同時(shí)引進(jìn)多種現(xiàn)代美術(shù)史中的分析觀念,從“空間性”、“時(shí)間性”、“物質(zhì)性”等多個(gè)角度討論中國(guó)古代墓葬、建筑、繪畫(huà)和器物的基本特質(zhì)。繼《傳統(tǒng)革新》《超越大限》與《陳規(guī)再造》之后,《無(wú)形之神》為文集的第四卷,收錄作者1999年至2003年關(guān)于中國(guó)古代美術(shù)史的15篇論文和講稿。這一階段的研究一方面繼續(xù)關(guān)注方法論,如《漢畫(huà)讀法》解讀武梁祠畫(huà)像的思想和語(yǔ)言系統(tǒng),《戰(zhàn)國(guó)城市研究中的方法問(wèn)題》探討城市物質(zhì)形式的不斷變化;另一方面,《無(wú)形之神》《說(shuō)“拓片”》《時(shí)間的紀(jì)念碑》等一系列論文,選擇了道教對(duì)老子的表現(xiàn)、碑刻拓片、鐘鼓樓等精巧的切入點(diǎn),深化闡釋古代藝術(shù)與視覺(jué)文化的物質(zhì)性、歷史性、時(shí)空觀,旁征博引,引人入勝,兼具學(xué)術(shù)思辨和可讀性。

(美)巫鴻 ·藝術(shù)理論 ·19.4萬(wàn)字

古典藝術(shù):意大利文藝復(fù)興導(dǎo)論
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海因里?!の譅柗蛄?,雅各布·布克哈特的學(xué)生和繼承者,瑞士巴塞爾大學(xué)藝術(shù)史教授,一位開(kāi)拓性的藝術(shù)批評(píng)家。他采用了一種新穎而嚴(yán)密的科學(xué)研究方法,通過(guò)形式分析來(lái)欣賞藝術(shù)作品。他教我們?cè)鯓尤タ匆环?huà),并創(chuàng)造了一套將我們所見(jiàn)記錄下來(lái)的語(yǔ)匯?!豆诺渌囆g(shù)》首版于1899年,是沃爾夫林很早運(yùn)用這種方法的著作之一,也被貢布里希評(píng)價(jià)為他杰出的藝術(shù)史著作。本書(shū)討論了意大利文藝復(fù)興時(shí)期的主要大師——萊奧納爾多、米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾、安德烈亞·德?tīng)枴に_爾托等的作品,并對(duì)盛期文藝復(fù)興藝術(shù)若干主導(dǎo)性原則進(jìn)行了闡釋。作為這一時(shí)期藝術(shù)的鑒賞手冊(cè),《古典藝術(shù)》是不可超越的,因?yàn)樗鼘?yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄅc對(duì)那些不易分析的品質(zhì)的敏銳感覺(jué)力結(jié)合了起來(lái)。本書(shū)包括赫伯特·里德撰寫(xiě)的序言,并收入了正文所論及的近200件繪畫(huà)與雕刻作品的插圖。

(瑞士)海因里?!の譅柗蛄?/a> ·藝術(shù)理論 ·19.1萬(wàn)字

世界3:海外中國(guó)藝術(shù)史研究
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本輯《世界3》以“海外中國(guó)藝術(shù)史研究”為專(zhuān)題。20世紀(jì)后期以來(lái),中國(guó)藝術(shù)史研究狀況發(fā)生了顯著的變化。那是西方新藝術(shù)史集中影響中國(guó)藝術(shù)史研究的時(shí)期,也是中國(guó)藝術(shù)史研究者在全面反思的基礎(chǔ)上拓展新方法的時(shí)代。這個(gè)時(shí)期既出現(xiàn)了對(duì)文人生活進(jìn)行全面解剖的解構(gòu)性論著,也出現(xiàn)了具有重建藝術(shù)史野心的通史寫(xiě)作;既有來(lái)自人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)的整體思維,也有來(lái)自后現(xiàn)代哲學(xué)、文學(xué)研究的紛繁術(shù)語(yǔ),意識(shí)形態(tài)化也成為這一時(shí)期部分中國(guó)藝術(shù)史研究的基本特征。一方面藝術(shù)史研究的視野已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出繪畫(huà)史領(lǐng)域,形成青銅器研究、宗教美術(shù)研究、墓葬藝術(shù)研究等領(lǐng)域的同時(shí)并進(jìn),另一方面展示方式、觀看方式、生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式、空間性、物質(zhì)性等觀念的興起也極大地拓展了所有研究領(lǐng)域的廣度與深度。《世界3》是由OCAT研究中心(OCATInstitute)組織編輯的中文藝術(shù)史理論叢書(shū),是OCAT研究中心的核心出版物,由主編黃專(zhuān)先生于2014年創(chuàng)辦。主要登載藝術(shù)史理論及與其相關(guān)的語(yǔ)言史、心理學(xué)史、哲學(xué)史、文化史、宗教史、社會(huì)史和思想史的前沿性研究課題和譯文,也對(duì)相關(guān)課題的國(guó)際資訊、圖書(shū)、展覽和研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行報(bào)道與評(píng)介。《世界3》將通過(guò)為這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究成果提供出版平臺(tái),力圖為這一領(lǐng)域新的漢語(yǔ)思想模式和知識(shí)形式的形成創(chuàng)造條件。

(美)巫鴻 郭偉其主編 ·藝術(shù)理論 ·19萬(wàn)字

藝術(shù)與心理學(xué):我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù),藝術(shù)如何影響我們
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這本書(shū)探討了關(guān)于藝術(shù)的長(zhǎng)久以來(lái)的謎題,并使用社會(huì)科學(xué)方法(訪談、實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)收集、統(tǒng)計(jì)分析)的實(shí)證研究,來(lái)闡明這些問(wèn)題。經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)的研究揭示了普通人是如何思考這些問(wèn)題的,以及為什么他們會(huì)以這種方式思考。這些問(wèn)題包括:到底什么是藝術(shù)?我們從藝術(shù)中體驗(yàn)到“真正的”情感了嗎?當(dāng)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中刻意回避負(fù)面情感時(shí),為什么還要從藝術(shù)中尋找悲傷和恐懼呢?我們?nèi)绾闻袛嗍裁词呛玫乃囆g(shù)?審美判斷有什么客觀的標(biāo)準(zhǔn)嗎?為什么我們會(huì)貶低贗品的價(jià)值,即使我們——甚至是專(zhuān)家們——無(wú)法將它們與真品區(qū)分開(kāi)?小說(shuō)能增強(qiáng)我們對(duì)他人的同情和理解嗎?學(xué)習(xí)演奏音樂(lè)能提高孩子的智商嗎?現(xiàn)代藝術(shù)是我孩子能做的嗎?藝術(shù)天賦是先天的還是后天的?本書(shū)用心理學(xué)研究的視角解讀了人們關(guān)于藝術(shù)的種種困惑,是藝術(shù)愛(ài)好者的必讀書(shū)。

(美)埃倫·溫納(Ellen Winner) ·藝術(shù)理論 ·18.8萬(wàn)字

奇特的工具:藝術(shù)與人性
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什么是藝術(shù)?藝術(shù)為什么對(duì)我們重要,它在我們的生活中發(fā)揮了怎樣的作用?這是本書(shū)在努力解答的問(wèn)題。一部電影,一本小說(shuō),一首詩(shī),一幅畫(huà),一臺(tái)舞劇,一支歌,一首樂(lè)曲,它們有何共同之處?它們何以成為藝術(shù)?如果說(shuō)這些千態(tài)百樣的被稱(chēng)作藝術(shù)的東西果有某種同一性,那就是它的故事。本書(shū)教你該怎樣去欣賞藝術(shù)、怎樣看待哲學(xué)。面對(duì)一尊奇形怪狀的雕塑,你若感興趣去盯住它看,愿意用心去體驗(yàn)它,興許你會(huì)突然恍有所悟。藝術(shù)讓我們做的,就是去關(guān)注它,去看懂它。每一件藝術(shù)作品都是在向我們提出挑戰(zhàn),看你是否獨(dú)具慧眼!看你能否看懂它!每當(dāng)面對(duì)一幅現(xiàn)代派畫(huà)作,或是一尊街頭雕塑,我們常常一頭霧水,感慨自己不懂藝術(shù)。可據(jù)說(shuō),每個(gè)人心里都有一個(gè)小小藝術(shù)家,就像我們經(jīng)常會(huì)像哲學(xué)家思考人生那樣,時(shí)不時(shí)地也會(huì)藝術(shù)一下;通過(guò)欣賞藝術(shù),我們以一種全新的方式了解自己。事實(shí)上,藝術(shù)與哲學(xué)的相似之處遠(yuǎn)超乎我們的想象。加州大學(xué)哲學(xué)教授、古根海姆獎(jiǎng)得主給藝術(shù)小白的美學(xué)課,暢銷(xiāo)書(shū)作家、神經(jīng)學(xué)家?jiàn)W利弗·薩克斯、哈佛大學(xué)哲學(xué)教授帕特南聯(lián)袂推薦!

(美)阿爾瓦·諾伊 ·藝術(shù)理論 ·18.6萬(wàn)字

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