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《逍遙在有無(wú)之間——莊大鈞儒道論集》，是對(duì)山東大學(xué)莊大鈞先生數(shù)十年研究成果的精心編選。全書(shū)共收錄16篇作者發(fā)表于不同時(shí)期的學(xué)術(shù)論文，內(nèi)容主要涉及儒學(xué)和道家兩方面。每篇文章均就某一問(wèn)題而發(fā)，重視考據(jù)，言之有物，從中可見(jiàn)作者扎實(shí)的文獻(xiàn)功底，如《論莊子學(xué)派與商宋特定環(huán)境》、《大壑神話考論》、《戰(zhàn)國(guó)宋末世三君考》、《白圭考辨》、《王充經(jīng)學(xué)觀論略》等。附錄部分是10篇門(mén)下弟子的紀(jì)念文章，情感真誠(chéng)，讀之動(dòng)人。

·15.3萬(wàn)字

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論語(yǔ)百味：解析生活中的儒家思想

先秦是一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，先后誕生的諸子百家，讓中國(guó)的文化事業(yè)百花齊放。《論語(yǔ)》是其中一部重要的文化典籍，由孔子的弟子根據(jù)其一生的行為、學(xué)問(wèn)、事業(yè)編纂而成。作者在求學(xué)生涯中，接觸的知識(shí)以西方科學(xué)文化為主，而在深入了解中國(guó)經(jīng)典后，才發(fā)覺(jué)原來(lái)許多做人做事的道理，早在兩千年前，老祖宗們就作出了高度凝練的概括總結(jié)，讀來(lái)受益匪淺。但這些經(jīng)典卻大多深埋在故紙堆中，乏人問(wèn)津。秉持著一份熱愛(ài)，也為了弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，作者通過(guò)不斷的閱讀汲取養(yǎng)分，憑借多年的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，將自己多年對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)知識(shí)的深入研究沉淀，付諸筆端，希望能讓更多的朋友從中獲益。

·4.1萬(wàn)字

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安樂(lè)哲比較儒學(xué)哲學(xué)關(guān)鍵詞

《安樂(lè)哲比較儒學(xué)哲學(xué)關(guān)鍵詞》是由中國(guó)人民大學(xué)教授溫海明和孔子研究院研究員路則權(quán)等人整理而成，書(shū)稿匯集了安樂(lè)哲對(duì)中國(guó)哲學(xué)概念的解讀和梳理，具體內(nèi)容是從安樂(lè)哲歷年所撰成、出版的儒學(xué)著作中摘選匯總，并附有相對(duì)應(yīng)的英文以供參照。本書(shū)分主題詞、形上學(xué)、倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論、政治哲學(xué)、修養(yǎng)論等幾個(gè)部分，涵蓋了“人”“天”“天人合一”“道”“帝”“天命”“陰陽(yáng)”“混沌”“仁”“禮”“義”“忠”“孝”“君子”“小人”等五十九個(gè)核心的中國(guó)哲學(xué)概念，可以說(shuō)是選取了安樂(lè)哲儒學(xué)研究的精華，為海內(nèi)外研究儒學(xué)哲學(xué)的學(xué)者及感興趣的讀者提供了一本好讀、好用的工具書(shū)。

·19.3萬(wàn)字

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思想涌動(dòng)：人文主義的哲學(xué)思考

《思想涌動(dòng)：人文主義的哲學(xué)思考》旨在以哲學(xué)的思維重新審視人文主義，駁斥了在傳統(tǒng)上認(rèn)為這一時(shí)期無(wú)法產(chǎn)生哲學(xué)的觀點(diǎn)。然而如果沒(méi)有潛在的藝術(shù)哲學(xué)，是否還能產(chǎn)生這種偉大的藝術(shù)，仍是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。作者在書(shū)中探討了眾多哲學(xué)家、藝術(shù)家、歷史學(xué)家和語(yǔ)文學(xué)家的觀點(diǎn)，提煉出關(guān)于人文主義的多個(gè)重要論題，以曉暢輕靈的隨筆形式對(duì)這些問(wèn)題加以論述，試圖在涌動(dòng)的思緒中找到重新開(kāi)啟人文主義探索的哲學(xué)之路。

·6.5萬(wàn)字

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黑噪音、白噪音與幽靈之聲

《黑噪音、白噪音與幽靈之聲》是姜宇輝老師多年聲音研究的哲學(xué)文選。包含了“繪畫(huà)與聲音”“聲音與意義”“節(jié)奏”“想象理性”等多個(gè)主題的討論，為當(dāng)代國(guó)內(nèi)的聲音哲學(xué)研究發(fā)出了一個(gè)強(qiáng)有力的號(hào)召。聲音是按捺不住的，它如實(shí)表達(dá)，而聲音對(duì)于周遭并未言明的東西，將由學(xué)者對(duì)聲音事實(shí)的謹(jǐn)慎表達(dá)作為值得依憑的補(bǔ)充。

·14.8萬(wàn)字

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生活之鹽

生活之鹽，語(yǔ)出《圣經(jīng)·馬太福音》：“你們是世上的鹽。”鹽是潔凈的，鹽可調(diào)味，諭示人們要過(guò)圣潔的生活，要能調(diào)和百味。我們活著，就被賜予生活之鹽，它超越職業(yè)，超越強(qiáng)烈的情感，超越任何立場(chǎng)，構(gòu)成了我們生活中輕盈和美好的那一部分。作者以意識(shí)流的寫(xiě)作手法，截取11天以為超脫人世的思想之旅。從8月13日到10月10日，筆下所涉自然、動(dòng)物、天籟、光影、滋味，度假、看戲、看電影等活動(dòng)，通過(guò)觀察，與人共情，好似做了一場(chǎng)奇思妙想之旅，又像講述了一段長(zhǎng)長(zhǎng)的囈語(yǔ)般的獨(dú)白——有關(guān)覺(jué)知、感受、情緒、小確幸與大歡樂(lè)，以及幻滅之感，甚至痛苦，進(jìn)而獲得“我”生而為人的獨(dú)特感受，讓人生比通常想象得更豐富、更有趣。

·2.7萬(wàn)字

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中國(guó)與歐洲的人生問(wèn)題

這是一本由德國(guó)哲學(xué)家、諾貝尓文學(xué)獎(jiǎng)得主奧伊肯和中國(guó)儒學(xué)大家張君勱合著而成的小書(shū)，從通俗普及的角度介紹了中國(guó)與歐洲的思想起源及發(fā)展歷程。其中歐洲部分由奧伊肯撰寫(xiě)，他從歐洲思想的發(fā)源地——古希臘開(kāi)始，對(duì)中世紀(jì)和近代啟蒙運(yùn)動(dòng)以及德、英、法等國(guó)的著名哲學(xué)家進(jìn)行闡釋，中國(guó)部分則由張君勱撰寫(xiě)，他用精煉的語(yǔ)言對(duì)先秦孔孟老莊、宋明理學(xué)和朱熹、陸象山、王陽(yáng)明等思想進(jìn)行介紹。全書(shū)短小精悍，兩位作者均為世界級(jí)的一流學(xué)者，在不長(zhǎng)的篇幅中濃縮了中西思想的精華。

·8.9萬(wàn)字

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科學(xué)定律

本書(shū)以辯證唯物主義為指導(dǎo)，借助現(xiàn)代科學(xué)研究成果，對(duì)國(guó)內(nèi)外有關(guān)科學(xué)定律的研究成果、理論學(xué)說(shuō)做了全面、系統(tǒng)的整理、研究與評(píng)析，形成了一個(gè)相對(duì)完整的有關(guān)科學(xué)定律的知識(shí)體系。該體系的研究與闡述，能引導(dǎo)哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生全面理解科學(xué)定律的本質(zhì)特征、主要類別、認(rèn)識(shí)功能與形成科學(xué)定律的基本過(guò)程；能給國(guó)內(nèi)科技哲學(xué)與認(rèn)識(shí)論研究者有所啟示，拓展其研究思路，提升其進(jìn)行科學(xué)定律與現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論研究的實(shí)際水平；能使科學(xué)工作者系統(tǒng)了解探索自然規(guī)律的基本程序及其科學(xué)研究各環(huán)節(jié)中各種科學(xué)方法的運(yùn)用范圍、認(rèn)識(shí)功能、不足之處與使用時(shí)的注意事項(xiàng)，有助于科學(xué)工作者加速科研進(jìn)程、掌握客觀規(guī)律、建構(gòu)科學(xué)定律。

·12.9萬(wàn)字

會(huì)員

述見(jiàn)聞

本書(shū)為“古今人物譚”叢書(shū)系列的第三本，收錄人物均卒于1950年后。不同人物各成篇章講述，主要以其重點(diǎn)事跡為中心，有近代民族資產(chǎn)階級(jí)的主要代表，也有散盡家財(cái)為收書(shū)的藏書(shū)家，還有亦師亦友的師者、老友等共二十四位人物。作者的文字不拘于形式，有長(zhǎng)有短，讀來(lái)回味悠長(zhǎng)，讓人感動(dòng)于老一輩文人學(xué)者間的古樸又純粹的交往。

·8.2萬(wàn)字

會(huì)員

歐里庇得斯的現(xiàn)代性

歐里庇得斯是古希臘三大悲劇家之一，也是當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)的“現(xiàn)代人”。本書(shū)主要探討其作品之"現(xiàn)代性"的雙重含義。第一重含義說(shuō)的是他與前人及同時(shí)代作家的關(guān)系：他的作品以極強(qiáng)的創(chuàng)新性和顛覆性獨(dú)樹(shù)一幟，他的思想前衛(wèi)、現(xiàn)代，這使他儼然是古代的現(xiàn)代人。第二重含義說(shuō)的是他的思想特征與現(xiàn)時(shí)代緊密關(guān)聯(lián)：他的作品對(duì)眾多現(xiàn)代作家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其強(qiáng)烈的現(xiàn)代傾向在現(xiàn)代作品中不斷重現(xiàn)并推進(jìn)，從而得到了深化。總體而言，作者著重考察了歐里庇得斯對(duì)他本人所處時(shí)代及其智性變遷的思考，以及其劇作如何因獨(dú)特的思想而呈現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代性特征。

·14.4萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)有何用（新版）

《哲學(xué)有何用》是英國(guó)倫理學(xué)家瑪麗·米奇利的全新哲學(xué)專著。人類為什么需要哲學(xué)呢？最顯而易見(jiàn)的答案是——哲學(xué)可以解釋不同思維方式之間的關(guān)系。在人類發(fā)展過(guò)程中，人類的思維方式多種多樣，不管我們嘗試解決的難題是什么，思維方式的關(guān)系問(wèn)題一直讓我們困惑不已。當(dāng)代科學(xué)、宗教和哲學(xué)爭(zhēng)論不休，科技發(fā)展日新月異，面對(duì)當(dāng)下人類的思想焦慮和困惑等問(wèn)題，米奇利提出了一系列解決之道。

·7.8萬(wàn)字

會(huì)員

知道點(diǎn)中國(guó)哲學(xué)

《知道點(diǎn)中國(guó)哲學(xué)》是一本深入淺出地解析中國(guó)哲學(xué)精髓的讀物。它穿越時(shí)空的長(zhǎng)廊，引領(lǐng)讀者走進(jìn)儒、道、墨、法等諸家思想的殿堂，探尋中國(guó)古代哲人的智慧之光。從孔子的仁愛(ài)之道到老子的無(wú)為而治，從墨子的兼愛(ài)非攻到莊子的逍遙游，本書(shū)以生動(dòng)的語(yǔ)言，揭示了中國(guó)哲學(xué)的深邃與博大，讓讀者在品味經(jīng)典中領(lǐng)悟人生的真諦與智慧的啟迪。

·11.8萬(wàn)字

會(huì)員

發(fā)展倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)研究

“發(fā)展倫理”作為一個(gè)新興研究領(lǐng)域，主要對(duì)發(fā)展從倫理層面進(jìn)行反思，其研究成果雖不斷增多，但是在發(fā)展倫理學(xué)的研究對(duì)象、目標(biāo)和方法上只是達(dá)成了有限度的一致性，關(guān)于更實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題，如發(fā)展倫理研究的具體范圍、涉及的具體領(lǐng)域等都存在廣泛的爭(zhēng)議。本書(shū)的理論旨趣即在于，為“發(fā)展倫理”的研究提供可能的普遍合理性基礎(chǔ)，即一致性前提。全書(shū)將從“發(fā)展”本身的涵義出發(fā)，考察其與倫理的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，論證“發(fā)展倫理”在內(nèi)生性上并不具有充要性，具有倫理涵義的“發(fā)展”只能是一定限定條件下的“X發(fā)展”(人的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和人化自然發(fā)展。全書(shū)對(duì)當(dāng)前最具代表性的兩位發(fā)展倫理學(xué)家——阿馬蒂亞·森和德尼·古萊——的思想進(jìn)行比較分析，根據(jù)他們分別在人類學(xué)視角和實(shí)踐中介兩個(gè)層面思想的優(yōu)勢(shì)，深入具體的分析如何構(gòu)建“發(fā)展倫理”的合理性，為其深入研究尋求一致性前提。

·15.3萬(wàn)字

會(huì)員

口袋里的哲學(xué)

你以為哲學(xué)只是圖書(shū)館積灰的大部頭？這本巴掌大的思維急救手冊(cè)，把蘇格拉底的辯論場(chǎng)、康德的道德律令統(tǒng)統(tǒng)塞進(jìn)牛仔褲后袋。100個(gè)燒腦悖論不是高冷的學(xué)術(shù)標(biāo)本，而是浸泡在拿鐵咖啡里的生存智慧。每天通勤5分鐘翻1篇，就像給大腦做一次哲學(xué)SPA，讓亞里士多德和莊子成為你摸魚(yú)時(shí)的靈魂搭子。《口袋里的哲學(xué)》精選100個(gè)經(jīng)典哲學(xué)命題，化繁為簡(jiǎn)，拆解成五大生活化思考模塊，搭配50余幅稚趣可愛(ài)的手繪插圖，既有“答案之書(shū)”的治愈魔力，又藏著重塑認(rèn)知的思維啞鈴，讓普通讀者在零碎時(shí)間里，用一杯咖啡的時(shí)間解開(kāi)困擾人類千年的思想繩結(jié)。

·5.5萬(wàn)字

會(huì)員

俄羅斯理念

本書(shū)對(duì)“理念”與“思想”做出了明確的區(qū)分，首次把“俄羅斯理念”與“俄羅斯思想”直接關(guān)聯(lián)起來(lái)。全書(shū)梳理了俄羅斯哲學(xué)思想的歷史，但沒(méi)有局限于俄羅斯哲學(xué)，而是廣泛地涉及俄羅斯文學(xué)、歷史、宗教、政治等領(lǐng)域，考察了19-20世紀(jì)初俄羅斯各界的思想動(dòng)態(tài)。

·17.7萬(wàn)字

會(huì)員

左手畫(huà)圓右手畫(huà)方

本書(shū)是作者2009年以來(lái)在科學(xué)評(píng)論和京劇藝術(shù)兩方面數(shù)十篇精選作品的合集，是作者在清華學(xué)習(xí)和科研生活之余思考與創(chuàng)作的記錄，主要來(lái)自作者的人人網(wǎng)日志、科學(xué)網(wǎng)博客和個(gè)人微信公眾號(hào)“聽(tīng)石先生的文字”。

·11.9萬(wàn)字

會(huì)員

莎士比亞的羅馬：共和國(guó)與帝國(guó)

本書(shū)解讀莎士比亞兩部著名的羅馬劇：《科利奧蘭納斯》與《安東尼與克莉奧佩特拉》。作者認(rèn)為這兩部劇相互補(bǔ)充，可視為姊妹篇，其解讀聚焦于劇中體現(xiàn)出來(lái)的羅馬共和國(guó)與羅馬帝國(guó)的差異。作者認(rèn)為，科利奧蘭納斯的悲劇在于，共和國(guó)的束縛使他無(wú)法生活于城邦之內(nèi)，但他又無(wú)法離開(kāi)城邦而生活。至于安東尼與克莉奧佩特拉，雖然羅馬帝國(guó)不再如共和國(guó)那樣束縛公民，但隨著共和國(guó)的解體與舊有價(jià)值的消失，他們不得不放棄追求那已失去意義的政治榮譽(yù)，而試圖在充滿不確定因素的愛(ài)欲中尋求新的價(jià)值。兩部劇作從相反又互補(bǔ)的角度，來(lái)理解城邦對(duì)公民的約束以及公民對(duì)城邦的脫離。它們共同致力于同一個(gè)重要問(wèn)題，即人與城邦的關(guān)系問(wèn)題。《莎士比亞的羅馬》構(gòu)成了在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域中始于20世紀(jì)70年代的部分劇變，它將政治問(wèn)題帶到了莎士比亞研究的前沿。

·13.6萬(wàn)字

會(huì)員

走出“非政治的”文化：對(duì)近現(xiàn)代德國(guó)政治思想的一種政治哲學(xué)考察

本書(shū)從思想、文學(xué)、政治、哲學(xué)等角度，重回近現(xiàn)代德國(guó)歷史現(xiàn)場(chǎng)，在德國(guó)現(xiàn)實(shí)政治和政治哲學(xué)思想的相互闡釋中，發(fā)掘其政治思想的復(fù)雜面向，并試圖通過(guò)對(duì)“德國(guó)問(wèn)題”的多層面發(fā)掘，探索納粹思想在近現(xiàn)代德國(guó)政治哲學(xué)思想傳統(tǒng)中的起源與發(fā)展，探究有別于德意志帝國(guó)思想的其他政治思想資源的可能，即從“文化政治”走向“政治文化”的可能。

·12.1萬(wàn)字

會(huì)員

重思天下

本書(shū)收錄了來(lái)自中國(guó)、美國(guó)、加拿大、韓國(guó)等不同文化背景下學(xué)者的文章，采用一篇立論加一篇批評(píng)的形式，力圖在對(duì)話與思想的交鋒中，使天下概念在當(dāng)代視野中重新迸發(fā)文化生命力，旨在探討與挖掘東亞傳統(tǒng)中“天下”概念的現(xiàn)代內(nèi)涵，以及儒家天下觀如何影響了中國(guó)的對(duì)外戰(zhàn)略、亞洲的地區(qū)秩序和世界的發(fā)展，并據(jù)此展開(kāi)，探索建立新的世界秩序的可能性。

·18.5萬(wàn)字

會(huì)員

論選擇的藝術(shù)

在紛繁復(fù)雜的世界中，我們需要學(xué)會(huì)選擇。1.選擇接受自己正在體驗(yàn)的“人生劇本”。你不過(guò)是戲中的演員，戲怎么演歸根結(jié)底取決于導(dǎo)演的選擇。不管分配給你什么角色，技藝高超的演員都會(huì)接受任務(wù)。2.在人和人的關(guān)系中，選擇關(guān)注自己，少在意對(duì)方。只要關(guān)心自己必須做什么，讓自己順應(yīng)自然。如果沒(méi)有你的配合，沒(méi)有人能真正傷害你，你覺(jué)得自己受傷害的那一刻，才真正受了傷害。3.只能選擇成為一種人要么關(guān)心自己的精神，要么關(guān)心物質(zhì)的東西；要么專精于內(nèi)在的東西，要么專注于外在之物。也就是說(shuō)，你要么專心致志地當(dāng)一個(gè)哲學(xué)家，要么就認(rèn)認(rèn)真真地當(dāng)一個(gè)門(mén)外漢。

·1.5萬(wàn)字

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論語(yǔ)百味：解析生活中的儒家思想

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