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味覺思想
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中國哲學(xué)界少有以味覺思想為進(jìn)路來解讀中國文化,本書可謂開此先河。作者以“味覺思想”為中國文化之血脈,一則示其乃顯著區(qū)別于古希臘以來的視覺思想與古希伯來之聽覺思想,構(gòu)成中國文化的基本特性。另則,在味覺優(yōu)先,自覺壓制視覺歷史情境下,中國思想展開為從“形”“體”到“理”的范式轉(zhuǎn)換,即從“形”到“形而上”,隨即轉(zhuǎn)至從“體”到“本體”,繼而轉(zhuǎn)至從“理”到“天理”。這個進(jìn)程中,味覺思想或明或暗地主導(dǎo)、滲透,并以感通、體道、玩味、理會等主導(dǎo)著中國思想。可謂以形而下之方法闡釋形而上的本體之理的獨辟蹊徑的中國哲學(xué)著作。不僅可以給中國哲學(xué)界帶來新的理論范式,也使抽象的哲學(xué)理論對于普通讀者不再顯得艱澀和枯燥。本書乃《味與味道》姊妹篇。《味與味道》勾勒出中國思想方法之基本面貌,本書側(cè)重揭示味覺思想歷史演變脈絡(luò),分別揭示中國思想史中感官選擇的脈絡(luò)(從“耳目之爭”,耳的勝出,繼而“耳舌之辯”,舌的勝出),范式轉(zhuǎn)換的脈絡(luò)(從“形”到“形而上”,隨即轉(zhuǎn)至從“體”到“本體”,繼而轉(zhuǎn)至從“理”到“天理”),以及方法論演變的脈絡(luò)(從感通、體道、玩味至于理會)。這三條脈絡(luò)相互交織,彼此貫通,共同構(gòu)成了中國文化之根本特質(zhì)。從橫向面看,味覺思想貫徹于中醫(yī)藥、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域,畫論、書論、詩論、文論、道學(xué)等人文領(lǐng)域。與此相應(yīng),中國思想自覺選擇以陰陽、剛?cè)帷⑷柿x等主客一體的概念來表達(dá)道、理,同時以溫、淡、涼為思想者的氣象與思想基調(diào),從而使中國文化各個層面浸染著味覺思想。此血脈從遠(yuǎn)古流淌至今,雖歷經(jīng)千萬劫而健進(jìn)不息,在當(dāng)代中國依然隨時隨地觸之可及。當(dāng)代意欲在中西古今之爭視域下重建中國話語體系,重建中國思想、中國文化,味覺思想亦提供了厚實的資源與深沉的生機(jī)。

貢華南 ·中國哲學(xué) ·18萬字

國學(xué)集刊(第8輯)
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《國學(xué)集刊(第8輯)》約20萬字,由三個板塊14篇文章構(gòu)成。第一個板塊是綜合板塊,包括6篇文章,主題涉及不同文明對話、老子哲學(xué)思想研究、中國哲學(xué)分期、儒家孝道及韓國陽明學(xué)大師鄭齊斗(霞谷)思想研究。《從軸心文明到對話文明》是杜維明先生對“文明對話”這一世界性的重要理念從醞釀到提出過程的記錄,以及作者自己親歷不同文明交流溝通的心路歷程。雖不是典型的學(xué)術(shù)文章,卻對讀者在治學(xué)和思想交流學(xué)術(shù)交流上具有很大的啟發(fā)意義。后5位作者均在學(xué)界有較大影響,文章學(xué)術(shù)性較強(qiáng),具有較高的學(xué)術(shù)價值。第二個板塊為“湯一介學(xué)術(shù)研究”專題,集合了郭齊勇《湯一介先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)》、黃敏浩《湯一介〈郭象與向秀〉讀后》、高瑞泉《新軸心時代的展望》、楊浩《湯一介創(chuàng)建中國解釋學(xué)的構(gòu)想》等4篇文章,從不同方面對湯一介先生的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)做了專題研究。第三個板塊為“現(xiàn)代新儒學(xué)研究”,包括李晨陽《比較的時代》、鄭宗義《本體論與知識論》、干春松《從“儒學(xué)第三期發(fā)展”看儒學(xué)史的敘述與建構(gòu)》、賴賢宗《現(xiàn)代新儒家哲學(xué)的“生生之仁”之仁學(xué)本體論》等4篇文章,對大陸、港臺、海外新儒家的研究課題、發(fā)展現(xiàn)狀、主要觀點及分歧等做了專業(yè)系統(tǒng)的研究,具有較高的學(xué)術(shù)價值。

景海峰主編 ·中國哲學(xué) ·19.1萬字

先秦道家的心論與心術(shù)
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在道家的學(xué)術(shù)譜系當(dāng)中,心的問題則并沒有取得像在儒家中那樣的至高地位,老子一開始便將這個觀念的重要性置于“道”和“氣”之下,并同時對于心與氣的關(guān)系進(jìn)行了初步的思考,但老子出于上述趣味而展開的對于人之所是的回答因此也是不完整的,人的精神性受到外在的最高觀念的左右而未能達(dá)到真正的“自由”。心氣關(guān)系隨后在稷下黃老學(xué)當(dāng)中成為樞紐性的問題,也正是稷下黃老學(xué)家,對心與相應(yīng)的修養(yǎng)技術(shù)進(jìn)行了目前為止最為詳盡的探索,并使“心術(shù)”這個話題成為一個對其后諸子都很重要的思想資源——黃老學(xué)中的上述話題同樣影響到了儒家學(xué)者,無論先于孟子的孔子后學(xué)還是孟子本人和荀子,在一定程度上在思考心的時候都受到過稷下學(xué)者的啟發(fā)。先秦道家最偉大的人物莊子在論心的時候,同樣沒有脫離上述道家的傳統(tǒng),但他雖然沒有正面將心從道的支配下解放出來,他對于精神層面的修煉技術(shù)的天才思考卻在很大程度上獲得了某種突破性的效果——不過莊子所設(shè)想的那種心靈的自由,我們卻需要轉(zhuǎn)換視域,從生存論而非認(rèn)識論的角度來加以澄清。

匡釗 ·中國哲學(xué) ·18.2萬字

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