mg不朽的浪漫滴血规则

東亞近世儒學的開展與朱子學有著密切的關聯。但如何深入朱子學發展的固有文脈，具體而微地描繪出朱子學這一影響發生的思想空間，仍然是學者們需深入研究的課題。當我們注意到朱子思想主要是以新的經典解釋即經學的形態在近世東亞被廣泛接受與吸收的歷史事實，對于朱子哲學思想形成具有根源性意義的《周易》及其新注，便成為切入相關課題時無法回避的存在。本書的研究以日本近世的易學為中心，通過江戶儒學各家吸收、融合、轉化與攻駁朱易的生動實例，揭示出朱子易學及朱子學對日本近世有關世界、自然及人間秩序認知與實踐的基礎性建構作用

·12.5萬字

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儒教哲學叢書：先秦漢代儒教天論研究

敬天與崇祖是儒家二大信仰支柱，天論是儒家學說中至關重要的組成部分。儒家兼具學術與宗教雙重品格，本書通過對先秦兩漢儒家天論的梳理，意在揭示儒家敬天與崇祖同本共源，其內涵都來自以“生生”為核心的宗法文化背景和思想觀念，敬天思想有著超越學術義理層面的宗教性本質。

·11.6萬字

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新十批判書

《新十批判書》是復旦大學已故教授俞吾金的遺著。俞教授在書中擬分十章對當代的一些流行思潮進行反思和批判，現只存導論及前四章，后六章只有存目，供讀者了解此書原本的框架。作者在前四章中對媚俗主義、形式主義、歷史主義、觀念主義的批判皆取材于國人過去的、現在的現實生活，其中更多的是現在的生活，因此讀來令人時而如芒在背，時而又如醍醐灌頂。與此同時，作者行文流暢，言之諄諄，使得全書正如吳曉明教授在序言中所說，是一種“親切而有教益的”哲學批判。此外，書后補入了俞教授《思考與超越：哲學對話錄》的導論與《意識形態論》的緒論，更多角度地呈現了作者的思考與研究。

·10.9萬字

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易學今昔

這是一部易學史簡明讀本。從易道與中國文化史相結合的角度，主要探討了《周易》的思想精髓和價值理想，及其與中國文化的關系。對傳統文化的重新闡釋和對現代社會的文化建設有重要的啟發意義。本書是著名哲學家、易學大家余敦康所撰關于易學史與易學的現代價值的入門性讀物。全書對易學史的發展脈絡以及現代中國哲學家對易道的探索的梳理，凸顯出作為中國古代群經之首的《周易》價值。而對《周易》的思想精髓與價值理想、《周易》與中國文化、政治文化、倫理思想的關系的探討，以及易學對于現代人的生活智慧、易學的管理思想的精到討論也使易學本身的日用性得以道破，充分體現出《周易》的現代價值有多重要。本書是大家舉重若輕講易的典范之作。</p>

·18.6萬字

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老子大講堂

老子主張無為而治，在中國歷史上表現為歷朝歷代的休養生息政策。而其中的辯證觀則提升了道家管理理念的深刻性，為人們提供了變通了決策藝術。“無為”是老子處世哲學的一個至高點。“無為”不單是做人或生活的原則，更有帝王“南面之術”即今天所說“領導學”的意義。

·19.1萬字

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走下神壇的牟宗三

牟宗三是現代新儒家第二代的重鎮，著作等身，代表著20世紀后半葉儒學的最高水準，在海內外有著重要影響。其思想涉獵廣泛、艱深曲折，是一段時間以來儒學研究最困難的題目，沒有之一，因而一部分人有將其神化的傾向。《走下神壇的牟宗三》力圖將牟宗三從神壇上請下來，作為一個哲學家，與之展開對話。本書分別從坎陷論、三系論、存有論、圓善論、合一論五個方面，扼要介紹牟宗三思想的主旨，汲取精華，指明缺陷，一同在哲學的道路上向前邁進。

·10.7萬字

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周易玩辭

《周易玩辭》十六卷，南宋項安世撰。該書《自序》中說：“以《易傳》之理觀吾書，則本末條貫無一不本于《易傳》者；以《易傳》之文觀吾書，則未免有使西河之民疑汝于夫子之怒。”這點出了該書兩個方面的特點，第一，就思想內容而言，該書所論大體遵循程頤《易傳》，未有明顯超越。第二，就解經方法而言，該書擺脫了程頤“得其義則象數在其中”的觀點，提出“因辭測象”的解《易》思路，并對易學史上的象數資源廣泛取用，通過比勘互證的方法力求發現象辭之間的邏輯關系。

·18.2萬字

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中國人的價值觀

本書準確地把握了中國人的價值觀由傳統到當代的發展演變線索和歷程，立足于揭示當代中國人的價值觀概貌，對中國人在生命、政治、經濟、文化和社會維度上的價值觀內容進行發掘，重點突出當代中國人的“生”、“和”、“禮”、“義”、“惠”、“進”、“美”的核心價值觀，展示中國人的精神風貌和價值追求。

·6.7萬字

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理學綱要

理學興起于北宋，盛行于南宋與元明清時代，影響一直延續到近代，可以說是唐代以來儒學思想的主流，它的影響力已經遍及整個東亞。此外，理學與古代的哲學與佛學也有很大關系。本書是呂思勉先生在上海滬江大學講《中國哲學史》課程時手編講義的基礎上，又結合了著名理學家的重要學說兼及其對社會風俗之影響寫作而成。全書簡明扼要地闡述了理學發展的過程，是廣大國學愛好者了解理學及其重要流派、觀點等的好讀本。

·17萬字

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性命古訓辨證（傅斯年文集）

《性命古訓辨證》是傅斯年先生論中國古代思想發展史的一部杰出著作，它將商周甲骨文、金文到先秦諸子典籍中的“性”“命”二字逐一統計并分析，以其來源與演變論述先秦諸子的思想，最后推斷宋明理學為先秦思想的承繼與總結。此書從訓詁學、考據學、語言學方法入手以微觀字形、字義建構宏觀思想史，鮮明地體現了傅氏“哲學乃語言學之副產品”的治學思想和嚴謹的學術風格。

·10.2萬字

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徐梵澄國學三書：唯識菁華

唯識學，創始于玄奘，堪稱佛教哲學之極致，亦是中印思想交流之碩果。徐梵澄先生是中國現當代著名的精神哲學家、翻譯家和印度學專家，被譽為“現代玄奘”，“只留下背影的一代大師”。1945年抗戰勝利后，他加入中印文化交流計劃，赴印度泰戈爾國際大學任教；1951年入南印度室利·阿羅頻多學院，任華文部主任。1960年代是徐先生對于中國傳統學術菁華的宣揚期，以英文著出《唯識菁華》，意在向西方讀者介紹唯識學，并于1990年由新世界出版社出版；后收入《徐梵澄文集》卷三，2006年由上海三聯書店出版。在書中，徐先生以批判哲學探究了唯識論的起源、發展及佛教衰落之主線，并以問答方式解疑，力圖沙中淘金，剝去千年層累之糟粕，揭示唯識學之菁華。

·9.1萬字

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儒教哲學叢書：康熙初年的歷法之爭與儒耶沖突

清朝初年發生過一樁儒者楊光先因歷法問題控告傳教士的案件，導致傳教士湯若望入獄，欽天監歷科官員李祖白等五人被殺。這個案件，因為楊光先說過“寧可使中國無好歷法，不可使中國有西洋人”，往往被當成士大夫保守頑固、排斥新鮮事物的反面例證，當事人楊光先也被認為是阻擋中西文化交流和中國科技發展的絆腳石。但若深入了解當時社會的政治、文化情況，將歷史事件放到歷史中去研究，卻會有不同的發現。“楊光先事件”包含對“好歷法”的態度和對“西洋人”的態度兩個層面。對西洋歷法的態度上，楊光先主要是在歷理上否定西洋歷法，這是與歷法在明清期間的政治屬性分不開的。在對西洋人的態度上，他主要是反對西洋人傳播的耶穌教而不是西方科學，這在本質上是儒學和耶穌教的沖突，涉及到儒耶在世界觀、道德和信仰等三方面不可調和的矛盾。

·12.3萬字

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歷代易學名著整理與研究叢書：周易外傳導讀

《周易外傳》是明清之際的大儒王夫之的代表作。王夫之曾積極地參加抗清活動，參與南明永歷政權。在這些努力失敗之后，他開始隱居著述。王夫之秉承“六經責我開生面，七尺從天乞活埋”的精神，闡發古典，《周易外傳》即是其中之一。在本書中，王夫之發掘《周易》中昂揚正大、剛健自強的人生精神，出處自靖、生死皆貞的家國情懷。他反思了秦代以來的政治制度，批評其弊端，反思明亡的教訓；又針對佛道教的人生觀，以使人能砥礪奮發。他倡導道器合一、理氣一致的哲學，代表了宋明理學以來的思想新高度。對于易學上的一些重要問題，《周易外傳》也有獨到見解。

·17.1萬字

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《周易》與史學

讀史釋易，向來是一個講易的傳統命題。作者一方面由易觀史，梳理《周易》經傳中的歷史故事與社會史資料，分析《周易》哲學對中國史學的影響；一方面由史觀易，梳理史書中的易學資料與易學家，并舉例探討了歷代史學大家的史學與易學思想。易學與史學，自古至今聯系密切：在古代突出表現為“以史治易”，古人常常用歷史故事來注解《周易》；在近現代則突出表現為“以易治史”，一批學者受新史學影響，鼓吹“六經皆史”。讀者通過本書，當可大體了解易學與史學的深厚淵源。

·6.5萬字

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歷代易學名著整理與研究叢書；楊氏易傳導讀

《楊氏易傳》又名《慈湖易說》《慈湖易解》，大抵因傳抄者有所竄易而名稱不同。該書卷一至卷十九解說《周易》經文，末卷雜論易學問題。楊簡說《易》喜談人心，其易學與心學互詮互顯。及至明代，心學易愈發繁盛，楊氏《易》說之影響亦日益加劇。《楊氏易傳》宋刻本今已不傳。現存明萬歷乙未刻本（簡稱“明刻本”）、文淵閣《四庫全書》本（簡稱“四庫本”）、《四明叢書》本（簡稱“四明本”）。相較而言，“四明本”優于另外兩個版本：一是“四明本”內容完整，“明刻本”與“四庫本”于渙卦結末處有六百五十六字的脫文；二是“四明本”錯訛明顯少于“明刻本”和“四庫本”。有見及此，本書點校以“四明本”為底本，以“明刻本”和“四庫本”為校本。

·18.6萬字

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隱藏的易經

本書以全新的方式解讀《道德經》，揭示《道德經》中隱含著與《易經》相通的原理，在此基礎上找到可以代替爻圖闡釋《易經》原理的特征數142857，解開了《易經》中震巽爻圖互換等謎題。本書包含如下五個論題：老子的《道德經》，“二合一道德經”，“六行易經”，“反易經”，“九爻經”。

·19.3萬字

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東晉南朝玄學與文藝批評研究

玄學是魏晉南北朝時期的主流學術思想，也是士人人生及藝術趣味之根源。這一時期的文藝本體論、價值論、批評方法論和審美趣味論等都體現出玄學的深刻影響。玄學的“有無”之辨引導士人思考藝術本體問題，關注審美主體與對象在“道”的層面上的關系；關于名教與自然的討論為士人設計了理想人格，在主客體交融的動態過程中呈現出從“得意”到“自適”的發展特點；玄學的體用思維及名實方法，不僅提高了文藝批評思維的水平，也啟發了文藝理論體系范式的建構；玄言清談活動中表現出審美風尚的嬗變，玄學趣味也促使“自然”“清麗”成為這一時期的文藝審美理想。玄學在東晉南朝時期從玄思向審美轉化，促進了文藝批評的發展，也塑造了文藝的靈魂與品格。

·17.2萬字

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共和與經綸

2012，作者在北京三聯書店刊行《共和與經綸》。通過釋讀熊十力寫于1951年間致林伯渠、董必武、郭沫若，“并懇代陳毛公賜覽”的長函《論六經》，以及熊十力在1949年至1951年間刊印的其他文跡尤其《韓非子評論》（原題“正韓”），作者嘗試探究熊十力經學思想與共和革命精神的關聯，以及儒家心學與西方啟蒙哲學的內在親緣，進而理解共和精神給二十世紀中國哲學文化的品質打下的深刻烙印。此次重新刊行《共和與經論》，作者增補了三篇新稿。《現代儒家公羊學與歷史哲學》寫于1990年代末，與《儒家革命精神源流考》屬于同一時期，收入本書時重新寫過。《詩言志的內傳理解》寫于2018年，通過對廖平《緯書》的疏解，表明中國古代詩學之性情之學、哲學或者政治哲學、立法學的真實面貌。《成為的高明讀者可能嗎？》寫于2016年，以對話體進行人物分析，重新探討了這部中國古典小說《水滸傳》中隱而未彰的問題。本書雖然為劉小楓對中國學術傳統的深入思考，是一部引人深思的論著。

·18.9萬字

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儒家與啟蒙：哲學會通視野下的當前中國思想

本書之所以名為“儒家與啟蒙”，實有志于探究晚清以來互為表里的古今中西問題。本書分為三編，啟蒙、儒學、哲學各據其一。而其要旨，則是從不同方面與層面觀察考辨古今一中西問題。啟蒙編總論這三十年思想變遷大勢以及可能的出路，將古今問題轉并入中西問題。儒學編則試圖從新一輪古今之爭的處境中，在啟蒙之后的時代里重新激發儒家新的可能性。

·17.7萬字

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性命古訓辨證

本書是傅斯年先生論中國古代思想發展史的一部杰出著作，它將商周甲骨文、金文到先秦諸子典籍中的“性”“命”二字逐一統計并分析，以其來源與演變論述先秦諸子的思想，后推斷宋明理學為先秦思想的承繼與總結。此書從訓詁學、考據學、語言學方法入手以微觀字形、字義建構宏觀思想史，鮮明地體現了傅氏“哲學乃語言學之副產品”的治學思想和嚴謹的學術風格。