不朽情缘滴血图片

意識形態工作是黨和國家工作的重要組成部分，在中國特色社會主義全局中具有重要地位。當前，我國經濟社會深刻變革、利益格局深刻調整，意識形態領域各種思想雜陳，一些錯誤思想觀點特別是歷史虛無主義伺機冒頭，妄圖挑戰馬克思主義指導地位，攻擊、否定黨的領導和我國社會主義制度、發展道路，極力爭奪意識形態話語權。本書堅持以歷史的視野、辯證的方法，運用馬克思主義特別是習近平新時代中國特色社會主義思想，對這種錯誤思潮進行學術性、系統性和全面性的動態考察，將批判、遏制、反擊錯誤思潮與研究實際問題緊密結合，著力解決意識形態領域中存在的重大理論和現實問題，建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態。

·17.4萬字

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先秦諸子與中華民族精神

本書以先秦諸子思想為標的，比較詳細地厘析了其中所孕育、體現的中華民族精神。如對儒家心性論與中華民族的倫常之道、道家“道—德”論與中華民族的立世之道、莊玄禪的生命體悟與中華民族的生活之道等民族精神的發掘。博大精深的中華民族精神之所以能夠被孕育、滋生，并茁壯成長起來，是因為它有自己深厚的哲學根基和肥沃的哲學土壤，因此本書對中華民族精神的哲學底蘊也進行了探索和發掘，考察了其形而上的本體論維度。

·68.8萬字

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湖湘學派的起源與流衍

湘潭“碧泉書院”是南宋最早的理學學派——湖湘學派創始者胡安國、胡宏父子創立的書院，在當時，影響甚大，張栻、彪居正、吳翌等人就學其中，史稱“衡岳湖湘之學，皆起于此。”碧泉書院在湖湘學派以及湖湘文化乃至中國學術史上具有非常特殊、重要的歷史地位，它是湖湘學派的發源地和第一個學術基地，是湖湘學派的理論創新之所，也是湘學和湖湘文化興盛之源。本書首先確立了碧泉書院在湖湘學派以及湖湘文化乃至中國學術史上的地位，然后把碧泉書院和湖湘學派作為一個整體，闡述了湖湘學派大師在碧泉書院這個空間場域的理論創新，湖湘學派思想在南宋的影響，以及湖湘學派對后世尤其是對船山學以及近、現代湘學的影響。

·21.8萬字

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關學四書學研究

本書是首次整體而系統地考察關學四書學的研究成果。首先將關學四書學視為一個動態發展的整體，將其置于關學學術思想演進和中國四書學史流變的雙重脈絡之下，從文獻學、經學史和思想史相結合的角度，對關學四書學進行較為全面系統的分析、提煉和總結，揭示出關學四書學的邏輯脈絡、主導問題、話語系統和學術特質。作者既著眼于經典詮釋與思想演進，學派爭鳴與問題論辯之間的相互依存、相互影響，又注重對關學四書學在總體宏觀上推進和局部微觀上深化，力圖更為豐滿、更為厚重、更為貼近歷史原貌地展現關學四書學的演進歷程和發展軌跡，凸顯關學四書學的學術價值，確立關學四書學在中國四書學史中的地位。

·24.4萬字

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論語廣義

本書系中山大學哲學系（珠海）新編中國哲學經典閱讀課程系列教材之一種，以《論語》為研究對象，運用社會科學的方法來探討其中所蘊含的儒家義理。本書從古漢語字義和使用習慣與現代漢語的微妙差異、相關禮儀制度以及人類學、社會學、政治學等視角對《論語》進行了解讀，展示了其中所體現的古代世界的社會與思想，以及所提出的修德的境界與方法。本書認為，孔子不是思辨性的哲學家，而更像是一位建構社會基礎秩序的立法者以及文明規則的制訂者。

·21.9萬字

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“治國之要”：《商君書》國家建設思想研究

本書運用歷史語境主義的方法，研究《商君書》的國家建設思想，不僅分析戰國中晚期的政治社會語境和思想文化語境，更根據當時的語境來合理地理解國家建設在當時的意義及其對后世的影響，并探討作為主要政治行動者的“商鞅學派”這些法家是如何“以言行事”的，以期為中國特色社會主義國家建設提供經驗借鑒與政治智慧。

·23.2萬字

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《商君書》講論

《商君書》始稱《商君》，又名《商子》，是一部先秦時期的政治論文合編。書中記載的商鞅之學，不僅為秦國開啟了百年帝業，更一舉奠定了秦之后兩千年中國古代政治的基本形態。本書著重于在春秋戰國的時代背景下，全面呈現商鞅其人其學的思想軌跡、政治理念和制度設計等。解讀國學典籍奧義、尋繹傳統文化脈絡，為當代的國家治理提供可靠的歷史借鑒，為大專院校的教學、科研給予資料參考，為普通讀者打開一扇了解法家思想的大門。

·18.8萬字

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王陽明思想與詩歌研究

本書內容有三：一者分析陽明心學核心要素對佛教禪學的吸收，揭示了陽明心學與佛禪間密切而又復雜的關系；二者對王氏詩歌創作的動態性變化特點予以條分縷析，分別表現了以禪入詩、儒禪交融、講學詩與佛禪結合的特點；三者嘗試對陽明詩歌宗教美學境界進行概述。

·23.1萬字

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先秦儒道論稿

本書選錄了作者近三十年所發表的主要學術論文，涉及四個方面的內容：“《尚書》研究”以儒家民本思想為準繩，認為《古文尚書》二十五篇保存了“原始儒家”重民、養民的真精神，并非偽書；“《周易》和《莊子》研究”深入探討筮占的產生、陰陽二氣觀念的產生、莊子“通天下一氣”等形而上哲學問題，究天人之際，明儒道關聯；“《春秋》經傳研究”重新解讀司馬遷、班固有關《春秋》和《左傳》的記載，發現了一些未曾引人注意的線索；“孔孟君臣觀”揭示原始儒家的君臣關系并不存在人身隸屬關系，而是互有預設的對等關系。

·17.6萬字

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傳習錄百句（中華經典百句）

《傳習錄》是心學代表人物王陽明的論學語錄與書信集，是陽明心學的經典，也是儒家思想文化的經典，其中有許多充滿思想智慧至今仍令人回味無窮的經典語言。《傳習錄百句》擇取和提煉了《傳習錄》且適當采用《王陽明全集》中的部分經典語句，并結合陽明的思想做了啟人心智的解讀，舉凡“心即理”“知行合一”“致良知”“萬物一體”等心學核心思想于此皆有充分體現，于此引導更多的讀者進入心學世界的大門。

·8.6萬字

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《中庸》通解

研究中國哲學有兩種取向：一種是客觀的、歷史的、文本的取向，一種是主觀的、現代的、創造的取向。本書無疑屬于前者。書中異于前人之解，乃為疏通文本的需要，而非借題發揮的產物。本書作者堅持以經釋經、訓詁與義理相結合的詮釋原則，在廣泛研讀相關文獻基礎上，對前人的詮釋分歧進行了詳細梳理和認真辨析，于前人舊說去粗存精，于己立新說詳明其故，自成一家之言。

·22.8萬字

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韓非子治道思想研究

本書試圖對韓非子治道思想這一老問題在學界研究基礎上做出新解讀，認為韓非子治道的要義是，君主通過全面控制建構出絕對的政治秩序和權力秩序，與此同時君主亦需相當的自我控制。本書重新闡釋了韓非子治道思想的邏輯結構——勢—法—治：“勢”論聚焦政治哲學中權力分配和資源配置的重要問題，但“勢”并不等同于“權力”；“法”具有“絕對性”，這是對前期法家的重要推進；“術”可劃分為兩個層面，一是君主對官僚系統的整體控制，二是君主對官僚系統中重臣的重點控制。本書還對韓非子的君主論做出類型學的分析，疏解了“明主”“中主”“暗主”之間的復雜關系，分析了韓非子思想中內含的“中主之治”的邏輯，從而呈現出韓非子思想長期被忽視的另一面向。

·23.6萬字

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荀子研究（第1輯）

《荀子研究》是由山東大學儒學高等研究院主辦的學術期刊，本著荀子“以仁心說，以學心聽，以公心辯”的精神，以嚴肅、嚴謹的學術態度，堅持古為今用、推陳出新的原則，為荀子思想與儒家思想的海內外交流提供學術平臺。本書是第一輯，包括“文本考證與釋讀”“荀子的思想內涵及其當代意義”“荀子思想比較研究”“荀子的歷史地位與荀學研究”“荀子與蘭陵文化專題”“海外荀子研究”幾個專欄。

·17萬字

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不平等的多面透視

本書以“應得”問題為主線，從多個視角對不平等問題進行了分析和綜合。第一部分關注不平等指標的計算和推測，提供了眾多估算實例，對計算和推測進行了方法論上的反思，借此可對不平等理論進行初步評價。第二部分主要探討“自然狀態”下的不平等狀態。這部分首先探討了“自然狀態”理論在近現代人文社科理論的重要性，在此基礎上對當代的理論延伸進行了分析。當代考古學和社會學可以證明，經典理論中的“自然狀態”假設是錯誤的，而為不平等辯護的經濟物理學和生物學中的基因研究等也不一定正確。第三部分是理論探討，試圖從哲學的角度來梳理不平等的危害、以及該研究領域“左”、“右”兩派的理論并提出對“應得”問題的看法。本書在指出道德的多樣性后，進一步指出“應得”問題是政治問題而非道德問題，進而論證“個人權利不可轉讓”是站不住腳的，但本書亦不支持“完全平等”的訴求。本書第四部分從微觀和宏觀的角度進行了反思，提出了政策建議。

·22.2萬字

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中國儒學緘默維度

中國儒學緘默維度是在語言關閉的緘默中，轉向靜的深度體證，具有淵與根兩個特征，集約表達為“藏心于淵，美厥靈根”，詩意表達為“氤氳一氣似初春”。本書從孔子觀周見金人“三緘其口”開始，以方以智證成太極丸春結束，選取顏回、言偃、揚雄、周敦頤、朱熹、楊簡、文天祥、王陽明及其后學胡直與萬廷言、劉宗周、王夫之等重要儒者，溯源至孟子、《易傳》、莊子、屈原四個先秦流派的展開與互動，圍繞罕言與雅言、深靜與真動、沖然與恬愉、主靜與持敬、藝術大美與道德至善等重點問題，挖掘中國儒學緘默維度的深蘊及特質，并展望其在現代語境的展開，重寫中國儒學史。

·46.1萬字

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儒學與中國古代散文（全2卷）

儒學始終影響著中國古代散文的嬗變。遠古神話傳說，已含儒家仁愛精神。“六經”是儒學形成的思想淵源。春秋戰國儒家的歷史散文與哲理散文形成我國散文的現實主義傳統。漢代文人的散文反映了儒家大一統觀念。魏晉南北朝淡化名教觀，駢文追求審美愉悅。隋唐五代，儒學復興引起古文運動的興起。宋元明理學促成古文的正宗地位，然而后期以復古相號召，實屬擬古傾向。清前期，散文經世致用的特點，開近代資產階級改良主義變革的先聲。

·82.7萬字

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中國人的價值觀

本書準確地把握了中國人的價值觀由傳統到當代的發展演變線索和歷程，立足于揭示當代中國人的價值觀概貌，對中國人在生命、政治、經濟、文化和社會維度上的價值觀內容進行發掘，重點突出當代中國人的“生”、“和”、“禮”、“義”、“惠”、“進”、“美”的核心價值觀，展示中國人的精神風貌和價值追求。

·6.7萬字

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唐代中國的國家與學者

《唐代中國的國家與學者》是麥大維先生積25年之力撰成的唐代儒學研究的代表作，將唐代儒學的演變與學者群體及學術機構的發展緊密聯系起來，對學校與祭孔、經學、國家禮制、史學、文章觀等問題展開深入探討。每一領域獨立成章，按照高祖及太宗朝、650-755年、安史亂后三個時段，依序梳理學術環境、學術活動和學術觀點發生的變化，總結各領域及其子領域的學術發展軌跡，分析中央政府學術主導地位的漸趨弱化，以及學術與文學獨立性的日益增長，彰顯中央權威的衰落和穩定環境的消逝這一共同趨勢，證實唐代的學術分期符合唐代政治與社會發展的歷史。通過系統而全面、詳實而縝密的研究，有力地扭轉了傳統思想史忽視唐代及其儒學遺產的傾向，特別賦予漢、宋之間的唐代儒學以重要歷史意義。

·42.7萬字

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先秦儒學正義思想研究

本書在吸收西方有關正義理論研究成果的基礎上，對先秦儒家的政治正義、道德正義、精神正義等進行分層論述，是借鑒西方政治哲學理論對先秦儒家正義思想進行詮釋的一種嘗試。作者對先秦儒家正義思想進行了系統梳理，指出在精神正義、道德正義、政治正義三者中，精神正義是最活躍的因素，它引領道德正義和政治正義。在先秦時期，以倫理中心主義為特征的禮制統合精神、道德、政治而成了規定人們全部生活的倫理正義。

·34.6萬字

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中國道統論（上）

本書以道統為主線，用中西比較的視野，對中國從古至今的學術思想進行梳理，發掘貫穿其中的思維方法、價值觀和對理想社會的構想。解釋人與自然、人與社會、人與人關系為主要內容的天道觀，是中國學術思想的顯著標志。西周時期，就形成了“神靈之天”“道德之天”“自然之天”的天道觀，連同民本思想等作為古代思想遺產，為孔、墨、老三哲所繼承。不同天道觀相互滲透、互相影響，產生更加精彩紛呈的思想成果。從中外交流的大歷史觀看，中國學術思想可劃分為三個千年：第一個千年是從西周到魏晉玄學的純粹本土思想；第二個千年是從佛學東來到融合儒釋道的宋明道學；第三個千年是從“隆慶開關”為標志的西學東漸，直至現在。五四運動以來，傳統中國道統開始崩塌，馬列主義進入中國，誕生了領導中華民族偉大復興的核心——中國共產黨。傳承中華優秀文化、融合人類優秀文化的一種新文明形態已經在華夏大地悄然孕育。

·36.7萬字

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中國哲學

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歷史虛無主義思潮評析