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解讀《推背圖》（修訂版）
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解讀《推背圖》（修訂版）

本書(shū)從學(xué)術(shù)角度闡述了《推背圖》如同《周易》以及它的標(biāo)識(shí)——太極圖一樣，是由陰陽(yáng)兩個(gè)部分構(gòu)成的，陰的一部分由符號(hào)、卦象、易術(shù)理論組成，陽(yáng)的那一部分由讖曰和頌曰的文字描述組成。這陰陽(yáng)兩部分相輔相成的組合構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體，就是我們常說(shuō)事物矛盾的兩方面既是對(duì)立的又是統(tǒng)一的。只有將這陰陽(yáng)兩部分結(jié)合成一個(gè)統(tǒng)一的整體去理解和證明才能真正明白《推背圖》的本意，以及易學(xué)思想的博大精深。

許欽彬 ·中國(guó)哲學(xué) ·18.3萬(wàn)字

孔孟語(yǔ)用學(xué)思想研究
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孔孟語(yǔ)用學(xué)思想研究

本書(shū)以語(yǔ)用學(xué)的基本問(wèn)題與核心要素為闡釋框架，采用歸納演繹、整體觀照、對(duì)話比較等研究方法，對(duì)包含孔孟語(yǔ)用思想的經(jīng)典文獻(xiàn)材料進(jìn)行了全面梳理和系統(tǒng)重構(gòu)，分別總結(jié)了孔孟在追求“理想人格”過(guò)程中所形成的語(yǔ)用主體觀、話語(yǔ)表達(dá)觀和話語(yǔ)理解觀，并將這些方面與西方主流語(yǔ)用學(xué)進(jìn)行比照，揭示了其獨(dú)特價(jià)值和時(shí)代意義。

施麟麒 ·中國(guó)哲學(xué) ·18.3萬(wàn)字

安樂(lè)哲儒家哲學(xué)研究
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安樂(lè)哲儒家哲學(xué)研究

本書(shū)從儒家哲學(xué)的角度，對(duì)安樂(lè)哲的主要論著和譯著進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，概括出其哲學(xué)立場(chǎng)、理論來(lái)源和思想特點(diǎn)，并采取中西方哲學(xué)比較方法，對(duì)其提出的創(chuàng)造性、開(kāi)放性、獨(dú)特性哲學(xué)理論，如“孟子人性論”“儒家角色倫理學(xué)”“儒家民主主義”“禮儀與權(quán)利的辯證”等做出客觀深入的探討，提出了一系列獨(dú)到的見(jiàn)解。在此基礎(chǔ)上，指出安樂(lè)哲儒家哲學(xué)在中西方文明發(fā)展中的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)提出一些理論構(gòu)想。本書(shū)是目前國(guó)內(nèi)系統(tǒng)研究安樂(lè)哲儒學(xué)思想的第一部專(zhuān)著。

李文娟 ·中國(guó)哲學(xué) ·17.9萬(wàn)字

文學(xué)救贖：羅蒂的新實(shí)用主義文學(xué)理論研究
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文學(xué)救贖：羅蒂的新實(shí)用主義文學(xué)理論研究

本書(shū)沿循由哲學(xué)理路到文學(xué)意涵的寫(xiě)作思路，剖析夯筑在羅蒂新實(shí)用主義哲學(xué)觀和科學(xué)觀底基之上的文學(xué)思想。本書(shū)將羅蒂的文學(xué)思想溯源至分析哲學(xué)、歐陸哲學(xué)、實(shí)用主義哲學(xué)及浪漫主義傳統(tǒng)，將羅蒂顛覆形而上學(xué)、重塑科學(xué)文化的哲學(xué)改造視為他文學(xué)觀的理論底色，將他對(duì)哲學(xué)文化、科學(xué)文化的批評(píng)視為助推文學(xué)文化興起的路徑。羅蒂推崇文學(xué)所激發(fā)的多元化、對(duì)話、想象力、偶然性，他暈染文學(xué)的邊界，擱置文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題，以“真理即有用”的實(shí)用主義真理觀將文本闡釋視為讀者對(duì)文本的使用。在羅蒂的新實(shí)用主義文學(xué)理論框架中，文學(xué)之于個(gè)人完美、公共團(tuán)結(jié)的倫理意義遠(yuǎn)勝于文學(xué)的審美藝術(shù)性，文學(xué)是道德進(jìn)步的基石，是通往人類(lèi)美好社會(huì)的最佳途徑，是人類(lèi)獲得救贖的希望。

馬莉 ·中國(guó)哲學(xué) ·17.8萬(wàn)字

最新章節(jié) 第29章 注釋 2025-04-24 14:20:00
先秦儒道論稿
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先秦儒道論稿

本書(shū)選錄了作者近三十年所發(fā)表的主要學(xué)術(shù)論文，涉及四個(gè)方面的內(nèi)容：“《尚書(shū)》研究”以儒家民本思想為準(zhǔn)繩，認(rèn)為《古文尚書(shū)》二十五篇保存了“原始儒家”重民、養(yǎng)民的真精神，并非偽書(shū)；“《周易》和《莊子》研究”深入探討筮占的產(chǎn)生、陰陽(yáng)二氣觀念的產(chǎn)生、莊子“通天下一氣”等形而上哲學(xué)問(wèn)題，究天人之際，明儒道關(guān)聯(lián)；“《春秋》經(jīng)傳研究”重新解讀司馬遷、班固有關(guān)《春秋》和《左傳》的記載，發(fā)現(xiàn)了一些未曾引人注意的線索；“孔孟君臣觀”揭示原始儒家的君臣關(guān)系并不存在人身隸屬關(guān)系，而是互有預(yù)設(shè)的對(duì)等關(guān)系。

王世舜 ·中國(guó)哲學(xué) ·17.6萬(wàn)字

宋代《大學(xué)》思想演變研究
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宋代《大學(xué)》思想演變研究

《大學(xué)》原本是小戴《禮記》中的一篇，后經(jīng)過(guò)二程、朱子的提升，最終列入四書(shū)之中。因此，宋代《大學(xué)》思想的發(fā)展演變是一個(gè)非常重要的學(xué)術(shù)事件。本書(shū)對(duì)二程、朱子、陸九淵等重要學(xué)者的《大學(xué)》著述進(jìn)行了仔細(xì)的哲學(xué)研究，并對(duì)衛(wèi)湜的《大學(xué)集說(shuō)》進(jìn)行整理，從而梳理出一條《大學(xué)》思想發(fā)展演變的線索，即從漢唐時(shí)期的博學(xué)為政之學(xué)向宋代修己治人的理學(xué)、心學(xué)的轉(zhuǎn)變。對(duì)宋代《大學(xué)》學(xué)術(shù)史、思想史研究有一定的補(bǔ)白作用。

張興 ·中國(guó)哲學(xué) ·17.4萬(wàn)字

歷史虛無(wú)主義思潮評(píng)析
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歷史虛無(wú)主義思潮評(píng)析

意識(shí)形態(tài)工作是黨和國(guó)家工作的重要組成部分，在中國(guó)特色社會(huì)主義全局中具有重要地位。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革、利益格局深刻調(diào)整，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域各種思想雜陳，一些錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)特別是歷史虛無(wú)主義伺機(jī)冒頭，妄圖挑戰(zhàn)馬克思主義指導(dǎo)地位，攻擊、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、發(fā)展道路，極力爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。本書(shū)堅(jiān)持以歷史的視野、辯證的方法，運(yùn)用馬克思主義特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，對(duì)這種錯(cuò)誤思潮進(jìn)行學(xué)術(shù)性、系統(tǒng)性和全面性的動(dòng)態(tài)考察，將批判、遏制、反擊錯(cuò)誤思潮與研究實(shí)際問(wèn)題緊密結(jié)合，著力解決意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中存在的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

郭彥林 ·中國(guó)哲學(xué) ·17.4萬(wàn)字

最新章節(jié) 第26章 后記 2025-04-22 10:44:24
參伍以變：古今錯(cuò)綜中的經(jīng)典與義理
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參伍以變：古今錯(cuò)綜中的經(jīng)典與義理

中國(guó)哲學(xué)的真實(shí)建立，合文獻(xiàn)才能有中國(guó)，合邏輯才能有哲學(xué)。因此所謂“中國(guó)哲學(xué)”，必須將文本內(nèi)在脈絡(luò)轉(zhuǎn)化為邏輯推演。本書(shū)即致力于復(fù)活古典名學(xué)的方法論，并以之解讀古典文本?！吨芤住は缔o傳》上：“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)?！比邋e(cuò)綜是古典名學(xué)校驗(yàn)事實(shí)的方法。本書(shū)的主要研究方法也正是在古今錯(cuò)綜之中探尋經(jīng)典文本的義理，由此實(shí)現(xiàn)“中國(guó)”與“哲學(xué)”的合一。書(shū)名用《周易》之典，借以表明本書(shū)的主要研究方法是在古今錯(cuò)綜之中探尋經(jīng)典文本的義理。

李若暉 ·中國(guó)哲學(xué) ·17.4萬(wàn)字

東晉南朝玄學(xué)與文藝批評(píng)研究
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東晉南朝玄學(xué)與文藝批評(píng)研究

玄學(xué)是魏晉南北朝時(shí)期的主流學(xué)術(shù)思想，也是士人人生及藝術(shù)趣味之根源。這一時(shí)期的文藝本體論、價(jià)值論、批評(píng)方法論和審美趣味論等都體現(xiàn)出玄學(xué)的深刻影響。玄學(xué)的“有無(wú)”之辨引導(dǎo)士人思考藝術(shù)本體問(wèn)題，關(guān)注審美主體與對(duì)象在“道”的層面上的關(guān)系；關(guān)于名教與自然的討論為士人設(shè)計(jì)了理想人格，在主客體交融的動(dòng)態(tài)過(guò)程中呈現(xiàn)出從“得意”到“自適”的發(fā)展特點(diǎn)；玄學(xué)的體用思維及名實(shí)方法，不僅提高了文藝批評(píng)思維的水平，也啟發(fā)了文藝?yán)碚擉w系范式的建構(gòu)；玄言清談活動(dòng)中表現(xiàn)出審美風(fēng)尚的嬗變，玄學(xué)趣味也促使“自然”“清麗”成為這一時(shí)期的文藝審美理想。玄學(xué)在東晉南朝時(shí)期從玄思向?qū)徝擂D(zhuǎn)化，促進(jìn)了文藝批評(píng)的發(fā)展，也塑造了文藝的靈魂與品格。

黎臻 ·中國(guó)哲學(xué) ·17.2萬(wàn)字

荀子研究（第1輯）
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荀子研究（第1輯）

《荀子研究》是由山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院主辦的學(xué)術(shù)期刊，本著荀子“以仁心說(shuō)，以學(xué)心聽(tīng)，以公心辯”的精神，以嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，堅(jiān)持古為今用、推陳出新的原則，為荀子思想與儒家思想的海內(nèi)外交流提供學(xué)術(shù)平臺(tái)。本書(shū)是第一輯，包括“文本考證與釋讀”“荀子的思想內(nèi)涵及其當(dāng)代意義”“荀子思想比較研究”“荀子的歷史地位與荀學(xué)研究”“荀子與蘭陵文化專(zhuān)題”“海外荀子研究”幾個(gè)專(zhuān)欄。

顏炳罡主編 ·中國(guó)哲學(xué) ·17萬(wàn)字

儒家廉德思想研究
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儒家廉德思想研究

“廉”是中華傳統(tǒng)倫理的重要范疇，也是儒家政治思想的核心內(nèi)容之一。在“何為廉”“為何廉”及“何以廉”問(wèn)題上，儒家思想中有系統(tǒng)的闡釋。本書(shū)試從多個(gè)維度，對(duì)儒家廉德思想進(jìn)行系統(tǒng)研究與學(xué)理闡釋?zhuān)J(rèn)為，儒家廉德思想理論大廈是建構(gòu)在天人合一，以民為本，仁者愛(ài)人，公私、義利、理欲之辨等基礎(chǔ)之上，通過(guò)儉、恥、孝等具體倫理德目體現(xiàn)出來(lái)，并主要依靠自我修身、道德教化、制度約束和法律懲治等路徑實(shí)現(xiàn)廉德之養(yǎng)成的，積極借鑒儒家廉德思想中關(guān)于德主刑輔、為國(guó)以禮、以德修身等思想主張，對(duì)實(shí)現(xiàn)干部清正、政府清廉、政治清明有一定的啟示意義。

任松峰 ·中國(guó)哲學(xué) ·17萬(wàn)字

陽(yáng)明心學(xué)與明中后期文學(xué)批評(píng)
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陽(yáng)明心學(xué)與明中后期文學(xué)批評(píng)

明代前期理學(xué)思想滲透于文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論之中，成為一種普遍的意識(shí)觀念、思維模式。正德、嘉靖年間是明代社會(huì)轉(zhuǎn)變的一大樞紐，王陽(yáng)明創(chuàng)立了心學(xué)思想體系。心學(xué)以“心外無(wú)理”“知行合一”“致良知”為核心命題，肯定并弘揚(yáng)了人的主體精神。心學(xué)的出現(xiàn)，是明代文學(xué)思想由“師古”向“師心”轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。從明代中期以后，文學(xué)批評(píng)呈現(xiàn)出重個(gè)體、重個(gè)性的特征，一批文論家從童心、性靈、情真等視角展開(kāi)文學(xué)批評(píng)，體現(xiàn)出迥異于前代的風(fēng)格；隨著小說(shuō)、戲曲等俗文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，傳統(tǒng)詩(shī)文和小說(shuō)、戲曲批評(píng)呈現(xiàn)異常活躍態(tài)勢(shì)；心學(xué)的大面積傳播也深刻地影響了文學(xué)審美的內(nèi)涵和文學(xué)批評(píng)的話語(yǔ)樣式。本書(shū)綜合考察陽(yáng)明心學(xué)與明中后期文學(xué)批評(píng)的關(guān)系，研宄哲學(xué)思潮如何作用和反作用于文學(xué)批評(píng)，以及在這種作用下明代文學(xué)批評(píng)的內(nèi)質(zhì)和表現(xiàn)特征的變化。

馬曉虹 ·中國(guó)哲學(xué) ·16.7萬(wàn)字

王弼玄學(xué)中的莊學(xué)精神
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王弼玄學(xué)中的莊學(xué)精神

本書(shū)基于正始時(shí)期的歷史研究和思想研究成果，把思想史、儒道注釋史和儒道融合等多個(gè)視域結(jié)合在一起，將莊子精神引入王弼思想研究中來(lái)，通過(guò)新的視域去反思既往魏晉玄學(xué)的思想界定，理清清談與清議之間的邊界，并解決王弼《老子注》與《周易注》之間的聯(lián)系與張力問(wèn)題。通過(guò)對(duì)王弼思想中莊子思想痕跡的梳理，也可以對(duì)比分析出王弼思想與《莊子》文本的異同，闡明王弼在新的時(shí)代問(wèn)題意識(shí)下融合老莊思想，回應(yīng)儒家思想在發(fā)展過(guò)程中所遇到的實(shí)際困難。

蔣麗梅 ·中國(guó)哲學(xué) ·15.9萬(wàn)字

圣學(xué)·心學(xué)·實(shí)學(xué)的統(tǒng)一：王陽(yáng)明《論語(yǔ)》學(xué)研究
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圣學(xué)·心學(xué)·實(shí)學(xué)的統(tǒng)一：王陽(yáng)明《論語(yǔ)》學(xué)研究

王陽(yáng)明一生遵循孔子“述而不作”的思想，雖沒(méi)有專(zhuān)門(mén)解注《論語(yǔ)》的著作，但在他的文集中卻散見(jiàn)大量對(duì)《論語(yǔ)》的解注，通過(guò)解讀這些解注，本書(shū)認(rèn)為，王陽(yáng)明的心學(xué)思想是他從《論語(yǔ)》等典籍中體悟出來(lái)的，王陽(yáng)明《論語(yǔ)》學(xué)中體現(xiàn)出了圣學(xué)、心學(xué)和實(shí)學(xué)相統(tǒng)一的特征，而圣學(xué)、心學(xué)和實(shí)學(xué)也是陽(yáng)明學(xué)的三個(gè)重要特征。陽(yáng)明學(xué)首先是圣學(xué)，因?yàn)槭W(xué)，才把它與佛、老區(qū)分開(kāi)來(lái)；其次是心學(xué)，因?yàn)樾膶W(xué)，才把它與程朱理學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)；最后是實(shí)學(xué)，因?yàn)閷?shí)學(xué)，陽(yáng)明學(xué)才易于實(shí)踐從而被人所接受。因此，王陽(yáng)明《論語(yǔ)》學(xué)可稱得是上具體而微的陽(yáng)明學(xué)，在陽(yáng)明學(xué)中占有重要地位。

牛冠恒 ·中國(guó)哲學(xué) ·13.3萬(wàn)字

古典今讀（第3輯）：《論語(yǔ)》英文篇
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古典今讀（第3輯）：《論語(yǔ)》英文篇

本書(shū)是“古典今讀名家論壇”叢書(shū)的一種。本書(shū)由東南大學(xué)樊和平教授、倫敦大學(xué)姚新中教授和香港中文大學(xué)杜祖貽教授共同倡議，重新研習(xí)傳統(tǒng)典籍的瑰寶，從而建立現(xiàn)代教育的根基。本書(shū)對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行英文解讀，有利于英語(yǔ)世界的讀者的閱讀。

杜祖貽 姚新中 樊浩主編 ·中國(guó)哲學(xué) ·12.4萬(wàn)字

《孔子家語(yǔ)》考述
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《孔子家語(yǔ)》考述

本書(shū)以《孔子家語(yǔ)》的真?zhèn)喂讣捌渌枷雰?nèi)容為主要研討課題，首先梳理《孔子家語(yǔ)》的形成及傳衍情況，其次以歷史與邏輯、文獻(xiàn)學(xué)與思想史、傳世文獻(xiàn)與考古新發(fā)現(xiàn)相結(jié)合的研究方法，兼重義理與考據(jù)，從《孔子家語(yǔ)》與傳世文獻(xiàn)、新出土文獻(xiàn)的對(duì)勘中，對(duì)《孔子家語(yǔ)》的自然觀、道德修養(yǎng)論、社會(huì)政治觀等思想內(nèi)容進(jìn)行較為系統(tǒng)的研討，從而確證《孔子家語(yǔ)》是一部淵源有自的儒家古籍，雖然在流傳過(guò)程中或有加工潤(rùn)色，但其主體部分仍然沒(méi)有實(shí)質(zhì)性改變，它在孔子及儒學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)學(xué)術(shù)思想史研究中具有不可替代的重要地位和價(jià)值。

王秀江 ·中國(guó)哲學(xué) ·11.7萬(wàn)字

道家“忘我”的心理機(jī)制及健康促進(jìn)研究
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道家“忘我”的心理機(jī)制及健康促進(jìn)研究

本書(shū)采用現(xiàn)代心理學(xué)的理論與方法研究了道家“忘我”命題，以探索道家心性修煉對(duì)人們心理健康的促進(jìn)作用。全書(shū)厘清了“忘我”的含義、特征、修習(xí)方式，并對(duì)忘我體道與身心療愈的邏輯關(guān)系、忘我的結(jié)構(gòu)及其測(cè)量、忘我狀態(tài)的生理特征、忘我修習(xí)對(duì)自我意識(shí)的影響、忘我修習(xí)對(duì)認(rèn)知的影響、忘我對(duì)心理健康的促進(jìn)作用六個(gè)方面進(jìn)行了探討。本書(shū)除了使用傳統(tǒng)的方法與工具之外，還引入了實(shí)驗(yàn)法、內(nèi)省法、腦電技術(shù)等，積極推進(jìn)了道家心理學(xué)的發(fā)展、道家心理學(xué)研究的科學(xué)化以及心理學(xué)的本土化。

毛華配 ·中國(guó)哲學(xué) ·11.5萬(wàn)字

超圖解中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史
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超圖解中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史

本書(shū)在馮友蘭先生傳世名作《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的結(jié)構(gòu)框架下，參考胡適、牟宗三、張岱年等現(xiàn)代哲學(xué)大家的觀點(diǎn)，精選48位哲學(xué)家和98個(gè)哲學(xué)主題，繪制近200幅思維導(dǎo)圖與圖表，以超圖解的手法，梳理了中國(guó)哲學(xué)史上的核心概念與思想體系。百家爭(zhēng)鳴如何轉(zhuǎn)變?yōu)槿逍g(shù)獨(dú)尊？漢傳佛教是如何形成的？宋明之際的理學(xué)、心學(xué)在爭(zhēng)論什么？清末民初的哲學(xué)家們是如何推動(dòng)西學(xué)東漸的？當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)泰斗馮友蘭認(rèn)為人類(lèi)先天具有對(duì)超乎現(xiàn)世價(jià)值的追求，而中國(guó)人的追求方式便體現(xiàn)在中國(guó)哲學(xué)之中。

王宇琨 董志道 ·中國(guó)哲學(xué) ·9.9萬(wàn)字

論語(yǔ)百句：增訂本（中華經(jīng)典百句）
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論語(yǔ)百句：增訂本（中華經(jīng)典百句）

中國(guó)人一生要修的經(jīng)典繞不開(kāi)《論語(yǔ)》。《論語(yǔ)百句（增訂本）》精選百句，濃縮精華，從學(xué)習(xí)、交友之樂(lè)到修己、為人，到讀書(shū)、從政、治國(guó)，到仕隱、貧富、義利等，多角度為讀者闡釋解析《論語(yǔ)》的精妙。精心貫串的旁征博引，中外古今的思想在這里融匯，時(shí)時(shí)引發(fā)對(duì)當(dāng)下的深思。較諸初版，本版增加了二十余篇，亦精心修訂舊版的若干文字，改換了部分引語(yǔ)，使之更恰切，也更精彩有趣。

傅杰 ·中國(guó)哲學(xué) ·8.6萬(wàn)字

傳習(xí)錄百句（中華經(jīng)典百句）
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傳習(xí)錄百句（中華經(jīng)典百句）

《傳習(xí)錄》是心學(xué)代表人物王陽(yáng)明的論學(xué)語(yǔ)錄與書(shū)信集，是陽(yáng)明心學(xué)的經(jīng)典，也是儒家思想文化的經(jīng)典，其中有許多充滿思想智慧至今仍令人回味無(wú)窮的經(jīng)典語(yǔ)言?！秱髁?xí)錄百句》擇取和提煉了《傳習(xí)錄》且適當(dāng)采用《王陽(yáng)明全集》中的部分經(jīng)典語(yǔ)句，并結(jié)合陽(yáng)明的思想做了啟人心智的解讀，舉凡“心即理”“知行合一”“致良知”“萬(wàn)物一體”等心學(xué)核心思想于此皆有充分體現(xiàn)，于此引導(dǎo)更多的讀者進(jìn)入心學(xué)世界的大門(mén)。

吳震 ·中國(guó)哲學(xué) ·8.6萬(wàn)字

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