捕鱼真的能赚钱吗

本書(shū)通過(guò)對(duì)公共政策“價(jià)值中立”理論淵源進(jìn)行梳理，剖析了公共政策“價(jià)值中立”理論的缺陷，并對(duì)由此而帶來(lái)的公共政策倫理價(jià)值的缺失進(jìn)行反思，對(duì)公共政策價(jià)值取向的特點(diǎn)進(jìn)行學(xué)理上的分析，并在此基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)代公共政策價(jià)值取向的倫理建構(gòu)進(jìn)行了闡釋；分析公共政策制定中的不同環(huán)節(jié)所涉及的倫理問(wèn)題，系統(tǒng)分析了公共政策倫理環(huán)境、公共政策倫理責(zé)任體系、公共政策倫理評(píng)價(jià)的機(jī)理以及實(shí)現(xiàn)公共政策倫理責(zé)任的保障。

·18.3萬(wàn)字

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追問(wèn)正義：西方政治倫理思想研究

自由與正義是現(xiàn)當(dāng)代西方政治哲學(xué)的兩個(gè)基本主題，本書(shū)通過(guò)對(duì)洛克以來(lái)重要思想家如盧梭、伯林、阿倫特、羅爾斯、諾齊克、桑德?tīng)柕恼握軐W(xué)觀，以及涉及到這兩個(gè)主題的相關(guān)論域如公共領(lǐng)域、權(quán)利與國(guó)家、以及全球正義等問(wèn)題的分析探討，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代政治哲學(xué)進(jìn)行了深入研究。全書(shū)約三十萬(wàn)字。

·36.6萬(wàn)字

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我們與惡的距離：關(guān)于邪惡的哲學(xué)思考

哲學(xué)家拉斯·弗雷德里克·H.史文德森對(duì)邪惡現(xiàn)象進(jìn)行了哲學(xué)審視。他結(jié)合來(lái)自哲學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、神學(xué)和科學(xué)（生物學(xué)），以及流行文化對(duì)邪惡現(xiàn)象的觀察，介紹了從古至今哲學(xué)家們關(guān)于邪惡的思想，抽絲剝繭，試圖從復(fù)雜性中解析出邪惡的根源和本質(zhì)。什么是邪惡？我們?nèi)绾慰箵粜皭海繌墓胖两瘢駥W(xué)家、哲學(xué)家和科學(xué)家是如何看待邪惡的？在現(xiàn)代和后現(xiàn)代社會(huì)，我們?nèi)绾螌?duì)邪惡定性？思考關(guān)于邪惡的概念能為我們理解自身帶來(lái)何種貢獻(xiàn)？史文德森認(rèn)為，我們的知識(shí)盲點(diǎn)讓我們對(duì)邪惡存在著錯(cuò)誤的論斷，認(rèn)為它是一個(gè)神學(xué)、自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)，甚至是哲學(xué)的主題。實(shí)際上，邪惡應(yīng)該是在道德和政治領(lǐng)域處理的具體問(wèn)題。我們既可能是邪惡的受害者，也可能是作惡者。只有將邪惡視為人性的一面，我們才能理解并打擊它。

·11.6萬(wàn)字

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分配正義（中華道德文化研究叢書(shū)）

《分配正義（中華道德文化研究叢書(shū)）》講述“個(gè)人”和“社會(huì)”是能夠表達(dá)分配正義訴求的兩種主體；由于個(gè)人是從個(gè)人視角來(lái)表達(dá)其分配正義訴求，社會(huì)是從社會(huì)集體的視角來(lái)表達(dá)其分配正義訴求。這兩種分配正義訴求之間很容易形成張力；要化解這種張力，個(gè)人和社會(huì)集體必須同時(shí)張揚(yáng)其分配正義德性；個(gè)人和社會(huì)集體的分配正義德性需要在普遍有效的分配正義原則支配下才能并舉；人類一直有建構(gòu)分配正義社會(huì)的理想追求，但他們對(duì)分配正義的認(rèn)識(shí)、理解和追求需要正確分配正義理論的引導(dǎo)。

·19.2萬(wàn)字

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當(dāng)代元倫理學(xué)導(dǎo)論（第2版）

《當(dāng)代元倫理學(xué)導(dǎo)論》對(duì)20—21世紀(jì)當(dāng)代元倫理學(xué)中的主要論證和論題，提供了一個(gè)極具可讀性的批判性概述。從G.E.摩爾的著作開(kāi)始，到最近自然主義與非自然主義、認(rèn)知主義與非認(rèn)知主義之間的各種爭(zhēng)論，米勒追溯了當(dāng)代元倫理學(xué)研究的發(fā)展歷程。《當(dāng)代元倫理學(xué)導(dǎo)論》探討了元倫理學(xué)領(lǐng)域中所有核心理論和觀念：從摩爾對(duì)倫理自然主義的批評(píng)、A.J.艾耶爾的情緒主義和西蒙·布萊克本的準(zhǔn)實(shí)在論，到關(guān)于道德真理的反實(shí)在論最佳意見(jiàn)解釋以及“康奈爾派實(shí)在論者”的非還原論自然主義。在第2版中，米勒不僅全面修訂和更新了原先的進(jìn)階閱讀指南，還新增了關(guān)于理查德·喬伊斯的變革虛構(gòu)主義與馬克·卡爾德隆的詮釋虛構(gòu)主義兩節(jié)重要內(nèi)容。對(duì)關(guān)注當(dāng)代元倫理學(xué)的學(xué)生、教師和職業(yè)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，該書(shū)第2版仍是必備書(shū)。

·22.1萬(wàn)字

會(huì)員

人生的智慧

人生在世，我們都想要掌握讓自己快樂(lè)和幸福的秘訣，然而，這把鑰匙就掌握在我們自己手里。我們生活在紛繁復(fù)雜的世界里，每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)一些人生的智慧，通過(guò)自己的雙手掌握命運(yùn)、創(chuàng)造幸福。本書(shū)著眼于引導(dǎo)廣大讀者把智慧融進(jìn)生活，深入淺出地為我們指出如何提升自己、修身養(yǎng)性，如何經(jīng)營(yíng)自己的人生，讓自己獲得幸福的生活。

·9.1萬(wàn)字

會(huì)員

美麗的七大好處

如何理解自身的美麗、魅力資源對(duì)人際關(guān)系的作用？如何提高自身生活情趣、生活品質(zhì)？如何成為有吸引力的“美麗之人”呢？如果說(shuō)本書(shū)的撰寫(xiě)目的之一毫無(wú)疑問(wèn)是“成人之美”，那么，另一個(gè)更重要的目的是幫助大家明確一件事：人之“美”源自肉體與精神的有機(jī)和諧。豐富的案例資源也是本書(shū)的一大特點(diǎn)，個(gè)案的主角從普羅大眾到各路名人政客，作者正是通過(guò)大量的案例分析來(lái)揭示不同的“美”在紛繁復(fù)雜的社會(huì)人際關(guān)系中所起的作用，并針對(duì)不同的案例誠(chéng)懇地給出自己的專業(yè)建議。

·9.9萬(wàn)字

會(huì)員

未名21世紀(jì)創(chuàng)新系列教材工程倫理導(dǎo)論

《工程倫理導(dǎo)論》是國(guó)內(nèi)第一部供理工科專業(yè)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育用的教材，教學(xué)目的在于增加學(xué)生在工程和學(xué)術(shù)活動(dòng)中的道德敏感，讓學(xué)生了解職業(yè)道德規(guī)范，提高學(xué)生的道德判斷能力和道德意志力。本教材分三大塊：工程倫理的基本問(wèn)題（包括1-6講）；工程倫理的核心價(jià)值（包括7-11講）；工程倫理的基本規(guī)范（包括12-17講）。工程是一種職業(yè)活動(dòng)，現(xiàn)場(chǎng)感非常重要，教材采用案例分析的方法，且多用國(guó)內(nèi)最新案例和國(guó)外經(jīng)典案例；教材中安排有必不可少的自主學(xué)習(xí)和課程實(shí)踐，有詳細(xì)要求；教材中有幾個(gè)游戲安排，以加強(qiáng)臨場(chǎng)感和道德體驗(yàn)。

·17.8萬(wàn)字

會(huì)員

平常的惡

在西方的基督教教義中指出人的七宗罪——貪食、色欲、貪婪、傷悲、暴怒、懶惰、傲慢，是人類性格的深淵面，而施克萊在本書(shū)中提出了“平常的惡”的概念，認(rèn)為殘酷、虛偽、傲慢、背叛和憤世嫉俗等，不過(guò)是淺灘暗礁，以充滿活力和野蠻的方式成為人類性格的瑕疵。施克萊從一批偉大的作家的作品的解讀——莫利哀和狄更斯的虛偽，簡(jiǎn)?奧斯汀的勢(shì)利，莎士比亞和孟德斯鳩的憤世嫉俗，霍桑和尼采的殘酷，康拉德和福克納的背叛——揭示了惡的本質(zhì)及其影響。她審視了它們的破壞性影響，及其對(duì)政府和公民的影響。

·20.5萬(wàn)字

會(huì)員

生命倫理學(xué)的中國(guó)哲學(xué)思考

本書(shū)共包括十六篇論文，系以中華傳統(tǒng)思想貫注于現(xiàn)時(shí)代生命倫理學(xué)的研究，從而對(duì)當(dāng)代生命科學(xué)中的若干現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提出質(zhì)疑和省思。以上文章均已發(fā)表在香港及國(guó)際重要學(xué)術(shù)刊物上，此次結(jié)集出版以供研討會(huì)議使用。

·16.9萬(wàn)字

會(huì)員

與善同行：當(dāng)代科技前沿的倫理問(wèn)題與價(jià)值抉擇

本書(shū)主要圍繞具有重大影響的前沿科技所可能涉及的倫理問(wèn)題展開(kāi)研究。由于納米科技、信息科技、生命科技和認(rèn)知神經(jīng)科技被稱為對(duì)當(dāng)代社會(huì)最有影響的四大領(lǐng)域，每個(gè)領(lǐng)域都發(fā)展迅速，每個(gè)領(lǐng)域都潛力巨大，而其中任何技術(shù)的兩兩融合、三種會(huì)聚或者四者集成，都將產(chǎn)生難以估量的效能。因此，在本書(shū)中，主要關(guān)注當(dāng)代科技的這四大領(lǐng)域的研究前沿可能面臨的倫理挑戰(zhàn)問(wèn)題。

·41.9萬(wàn)字

會(huì)員

讀書(shū)與修養(yǎng)

《讀書(shū)與修養(yǎng)》匯集了羅國(guó)杰教授讀書(shū)評(píng)論、論學(xué)治身的有關(guān)論述。論及的圖書(shū)包含倫理學(xué)理論、中西倫理學(xué)史、應(yīng)用倫理學(xué)、思想道德教育等方面，反映了作者對(duì)倫理學(xué)的學(xué)科建設(shè)、現(xiàn)實(shí)踐履諸方面的思考。論學(xué)治身方面的內(nèi)容包含立身做人、與青年談人生、青少年教育、人生價(jià)值觀、精神生活與道德品質(zhì)等，反映了作者對(duì)人生修養(yǎng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)注。

·28萬(wàn)字

會(huì)員

未來(lái)道德：來(lái)自新科技的挑戰(zhàn)

世界變化如此之快，以至于我們很難知道該如何思考我們應(yīng)該做什么。在科學(xué)進(jìn)步到來(lái)之前，我們還沒(méi)來(lái)得及思考它將如何影響我們的生活。新的道德困境正在出現(xiàn)。機(jī)器人可以為他們的行為負(fù)責(zé)嗎？人工智能能預(yù)測(cè)犯罪活動(dòng)嗎？我們應(yīng)該用藥品來(lái)改善我們的親密關(guān)系，還是減少犯罪？人工智能在未來(lái)能否替代人類醫(yī)師？對(duì)于這些問(wèn)題，我們往往不能依靠直覺(jué)迅速做出判斷，因此我們也很困惑。大衛(wèi)·埃德蒙茲組建了一個(gè)哲學(xué)特別工作組來(lái)應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)。29位哲學(xué)家撰寫(xiě)了引人入勝、發(fā)人深省的文章，內(nèi)容涉及今天和明天的生活——出生和死亡、健康和醫(yī)學(xué)、大腦和身體、愛(ài)情與友誼、錯(cuò)誤和正義、動(dòng)物和環(huán)境。當(dāng)你讀完這本書(shū)的時(shí)候，未來(lái)看起來(lái)不會(huì)一樣。

·14.6萬(wàn)字

會(huì)員

德性知識(shí)論

德性知識(shí)論是當(dāng)代知識(shí)論最前沿新流派之一，其主旨是以理智德性為核心，通過(guò)主體自身的屬性來(lái)解釋知識(shí)，改變了以信念為核心的傳統(tǒng)知識(shí)論。這種轉(zhuǎn)變不僅有利于解決當(dāng)代知識(shí)論問(wèn)題，諸如內(nèi)在主義與外在主義、基礎(chǔ)主義與一致主義等問(wèn)題，而且有利于讓知識(shí)論回歸探究人們的理智生活的古典傳統(tǒng)。本研究致力于對(duì)德性知識(shí)論進(jìn)行全景式考察，包括如下五部分內(nèi)容：當(dāng)代知識(shí)論的德性轉(zhuǎn)向、德性可靠論、德性責(zé)任論、德性知識(shí)論的爭(zhēng)論與融合和德性知識(shí)論與當(dāng)代問(wèn)題。

·27.4萬(wàn)字

會(huì)員

希臘倫理思想史

本書(shū)的主題是整個(gè)希臘倫理學(xué)歷史，包括悲劇，史詩(shī)，前蘇格拉底哲學(xué)，蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德；希臘化羅馬的伊壁鳩魯、斯多亞哲學(xué)、懷疑論、普魯塔克等，內(nèi)容較為齊備，涉及廣泛。本書(shū)在學(xué)術(shù)上建立在對(duì)中外研究文獻(xiàn)的扎實(shí)的考察分析上，同時(shí)提出自己的一系列倫理學(xué)觀點(diǎn)，包括道德的四個(gè)維度體系和價(jià)值的一階與二階關(guān)系等等，從而使得對(duì)各個(gè)倫理學(xué)家的討論富于深度和一致。此書(shū)在寫(xiě)作上注意生動(dòng)性和可讀性結(jié)合，凸顯古典時(shí)代的倫理學(xué)與生活緊密相關(guān)的特點(diǎn)，而非現(xiàn)代倫理學(xué)那么抽象化，相信會(huì)擁有廣泛的讀者群。

·25萬(wàn)字

會(huì)員

疾病的倫理認(rèn)知與實(shí)踐

生物醫(yī)學(xué)理論主導(dǎo)著當(dāng)前醫(yī)學(xué)的發(fā)展，各種新型醫(yī)療技術(shù)及其思維主導(dǎo)著人們對(duì)待疾病的方式，導(dǎo)致人—病關(guān)系的異化。人類力圖尋找的是各種致病的因素，而非從哲學(xué)、倫理學(xué)的視角出發(fā)審視疾病的本質(zhì)、人—病關(guān)系、疾病的價(jià)值等。該書(shū)以疾病與自然、疾病與社會(huì)、疾病與自我等基本的倫理關(guān)系為框架解譯疾病的本質(zhì)及其于人之存在的意義，從疾病預(yù)防、治療和康復(fù)等視角闡述了疾病的實(shí)踐倫理，為扭轉(zhuǎn)當(dāng)前人類認(rèn)識(shí)疾病的狹隘視角提供新的認(rèn)知路徑。

·26.6萬(wàn)字

會(huì)員

權(quán)力的倫理基礎(chǔ)

權(quán)力可以界定為“指令的發(fā)出、接受和執(zhí)行”。關(guān)于權(quán)力何以可能的根據(jù)，一個(gè)最基本的要素是能力，一方能夠發(fā)出被另一方理解和接受的指令，而接受指令的一方具備執(zhí)行指令的能力。另一個(gè)基本要素在于理解和接受指令的一方有執(zhí)行指令的意愿，其中的關(guān)鍵在于存在執(zhí)行意愿出現(xiàn)的條件也就是存在接受指令者何以服從的根據(jù)。服從的根據(jù)分為事實(shí)和價(jià)值兩個(gè)層面。事實(shí)層面的服從根據(jù)可以分為恐懼和交換兩個(gè)方面，其中恐懼是服從的第一根據(jù)，交換是服從的第二根據(jù)，二者相互作用和轉(zhuǎn)換。價(jià)值層面的服從根據(jù)涉及倫理問(wèn)題。權(quán)力正是通過(guò)執(zhí)行指令者的服從意愿與價(jià)值層面的倫理產(chǎn)生了勾連。

·13.9萬(wàn)字

會(huì)員

自尊的倫理學(xué)：在盧梭和羅爾斯之間

本書(shū)從羅爾斯對(duì)盧梭的自尊概念的解釋出發(fā)，闡釋自尊的倫理學(xué)中的“自尊”一詞的內(nèi)涵和意義。通過(guò)分析自尊概念在羅爾斯的《正義論》《政治自由主義》和《萬(wàn)民法》中的重要性，揭示在羅爾斯的國(guó)內(nèi)和國(guó)際正義理論中，自尊一方面作為正義感的源頭為正義社會(huì)（或萬(wàn)民社會(huì)）的產(chǎn)生和維系提供了道德心理學(xué)基礎(chǔ)，另一方面又作為最重要的基本善得到正義社會(huì)（或萬(wàn)民社會(huì)）的公平平等的分配，正義社會(huì)（或萬(wàn)民社會(huì)）因此又反過(guò)來(lái)為避免自尊的腐敗、維持自尊的健康提供了制度保障。因此，所謂自尊的倫理學(xué)，既是基于自尊的倫理學(xué)又是為了自尊的倫理學(xué)，它體現(xiàn)了自尊和正義之間的相互關(guān)系，也揭示了道德心理和政治制度之間的相互作用。

·12.8萬(wàn)字

會(huì)員

少有走不通的路，只有想不通的人

人生難免會(huì)誤入死胡同，能否走出去的關(guān)鍵在于我們是否想得通。我們要么堅(jiān)持自己的目標(biāo)繼續(xù)努力，即便出現(xiàn)了挫折，也要咬緊牙關(guān)繼續(xù)前進(jìn)；要么就拐個(gè)彎選擇另外一條路，或許會(huì)有意想不到的收獲。前方是否有路，來(lái)自你是否想得通。本書(shū)深入地探討了人生選擇哪條路的問(wèn)題，分析了人們?cè)庥隼Ь场⒋煺蹠r(shí)表露的心境、情緒，有的放矢地闡述出“不是路不通，而是心無(wú)法想通”的生活真理，給那些正在想不通的人以慰藉，但凡我們心中想通了，那人生的路就通了。

·10萬(wàn)字

會(huì)員

后現(xiàn)代道德

《后現(xiàn)代道德》不是一部通常意義上的倫理學(xué)專著。利奧塔沒(méi)有專門探討道德原則、道德規(guī)范、道德權(quán)力、道德義務(wù)等道德領(lǐng)域的重要問(wèn)題，毋寧說(shuō)他的后現(xiàn)代道德是在寬泛意義上的“行為準(zhǔn)則”，而且這樣的行為準(zhǔn)則并不具有實(shí)踐理性的普遍有效性。利奧塔選取“流變”“市場(chǎng)”“速度”“信息”“資本”“多媒體”“制度”等主題，聚焦“文化市場(chǎng)”“大都市”“想象博物館”“平面藝術(shù)”“無(wú)聲音樂(lè)”“海灣戰(zhàn)爭(zhēng)”“后分析哲學(xué)”等問(wèn)題，力圖反映文化人、藝術(shù)人、媒體人、政治人、哲學(xué)人的后現(xiàn)代行為準(zhǔn)則：堅(jiān)持異識(shí)。快速變化的后現(xiàn)代社會(huì)并不妨礙人們?cè)佻F(xiàn)生活、享受生活。所謂后現(xiàn)代道德，就是一種“審美的”快感。利奧塔試圖讓讀者以充滿好奇、焦慮、驚訝、驚嘆的兒童心境去閱讀后現(xiàn)代傳說(shuō)，從而設(shè)法改變以往那種追求清晰嚴(yán)密的哲學(xué)寫(xiě)作方式。

·12.6萬(wàn)字

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