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《大學(xué)》原本是小戴《禮記》中的一篇，后經(jīng)過二程、朱子的提升，最終列入四書之中。因此，宋代《大學(xué)》思想的發(fā)展演變是一個(gè)非常重要的學(xué)術(shù)事件。本書對(duì)二程、朱子、陸九淵等重要學(xué)者的《大學(xué)》著述進(jìn)行了仔細(xì)的哲學(xué)研究，并對(duì)衛(wèi)湜的《大學(xué)集說》進(jìn)行整理，從而梳理出一條《大學(xué)》思想發(fā)展演變的線索，即從漢唐時(shí)期的博學(xué)為政之學(xué)向宋代修己治人的理學(xué)、心學(xué)的轉(zhuǎn)變。對(duì)宋代《大學(xué)》學(xué)術(shù)史、思想史研究有一定的補(bǔ)白作用。

·17.4萬字

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互涉與超越：歷史唯物主義的新解讀

本書試圖擺脫學(xué)界在討論歷史唯物主義學(xué)科特征問題時(shí)所存在的“哲學(xué)一科學(xué)二分”的理論預(yù)設(shè)，立足當(dāng)前學(xué)科發(fā)展的新特征（互涉、跨界、融合），從“學(xué)科互涉”這一視角出發(fā)對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行重新解讀。這種運(yùn)用現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的概念、理論和方法觀察分析馬克思、恩格斯的社會(huì)歷史研究活動(dòng)，進(jìn)而對(duì)歷史唯物主義的學(xué)科特征問題作出現(xiàn)代性解讀的嘗試，不僅能夠?yàn)轳R克思主義理論的跨學(xué)科研究提供一些有益的參考和借鑒，也能夠引導(dǎo)大學(xué)生正確看待馬克思主義的科學(xué)性及其當(dāng)代價(jià)值。

·21.1萬字

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晚明文人的生活美學(xué)

在生活美學(xué)研究已于中西方學(xué)界興起的背景下，如何找到生活美學(xué)的中國(guó)問題，凸顯生活美學(xué)的中國(guó)話語與本土經(jīng)驗(yàn)就成為值得我們深入思考的問題。為此本書將目光投向晚明文人的生活美學(xué)，既從生成背景、日常生活審美實(shí)踐、功能指向和內(nèi)涵特質(zhì)等方面展現(xiàn)晚明文人生活美學(xué)的豐富性和復(fù)雜性，揭示晚明文人生活美學(xué)的實(shí)踐特色、社會(huì)文化意蘊(yùn)和審美精神，又以當(dāng)代再生產(chǎn)的視角充分挖掘、激活和利用晚明文人的生活美學(xué)資源，使其參與當(dāng)今全球生活美學(xué)的理論建構(gòu)和介入當(dāng)代人的審美化生存實(shí)踐，發(fā)揮其應(yīng)有的理論潛力和實(shí)踐效能，從而推動(dòng)生活美學(xué)研究的古今中西對(duì)話，并由此彰顯生活美學(xué)的中國(guó)智慧與中國(guó)貢獻(xiàn)。

·23.3萬字

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心靈觀念史中的唯物主義研究

本書基于心靈觀念史視角研究分析性心靈哲學(xué)中的當(dāng)代唯物主義發(fā)展，旨在回答兩個(gè)問題：一是分析性心靈哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展何以實(shí)際上是唯物主義的發(fā)展，這一歷時(shí)性問題關(guān)聯(lián)于心靈觀念史視角下的啟蒙理性與理性啟蒙；二是當(dāng)代分析性心靈哲學(xué)中關(guān)于物質(zhì)和心靈概念的分析限度，這一共時(shí)性問題推究關(guān)聯(lián)物質(zhì)和意識(shí)概念的唯物主義概念，即隨附、構(gòu)成和實(shí)現(xiàn)等，由此診斷它們所能企及的心靈自然化的限度。

·18.6萬字

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孔教與國(guó)家建構(gòu)：變奏與復(fù)調(diào)的歷史（1895—1919）

孔教如何從晚清社會(huì)制度的固有部分崩解成為“游魂”，如何一步步被負(fù)面化乃至被打倒？晚清和民國(guó)初期的孔教論爭(zhēng)聚焦在國(guó)家建構(gòu)是否需要孔教、如何安置孔教。康有為、梁?jiǎn)⒊⒄绿住㈥悷ㄕ隆ⅠR相伯及新文化運(yùn)動(dòng)諸君，基于對(duì)孔教與革命、孔教與中華文明維系、孔教在國(guó)家建構(gòu)中地位和作用的不同認(rèn)識(shí)，公開在媒體上爭(zhēng)論孔教的定位和性質(zhì)。爭(zhēng)論中，康有為希望通過改革孔教達(dá)到強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的主張逐漸受到批判，立國(guó)不需要孔教、孔教不是宗教、孔子非教主等主張螺旋式上升為執(zhí)拗的高音并主導(dǎo)了輿論的走向，乃至左右了我們今天對(duì)孔教的認(rèn)知。本書以多維的視野，呈現(xiàn)了晚清民國(guó)孔教復(fù)雜多變的思想史進(jìn)程與發(fā)展趨勢(shì)，孔教與國(guó)家建構(gòu)的多元與復(fù)調(diào)、喧鬧與緘默、沉默的螺旋與執(zhí)拗的高音均在書中得以呈現(xiàn)。

·25.4萬字

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道家“忘我”的心理機(jī)制及健康促進(jìn)研究

本書采用現(xiàn)代心理學(xué)的理論與方法研究了道家“忘我”命題，以探索道家心性修煉對(duì)人們心理健康的促進(jìn)作用。全書厘清了“忘我”的含義、特征、修習(xí)方式，并對(duì)忘我體道與身心療愈的邏輯關(guān)系、忘我的結(jié)構(gòu)及其測(cè)量、忘我狀態(tài)的生理特征、忘我修習(xí)對(duì)自我意識(shí)的影響、忘我修習(xí)對(duì)認(rèn)知的影響、忘我對(duì)心理健康的促進(jìn)作用六個(gè)方面進(jìn)行了探討。本書除了使用傳統(tǒng)的方法與工具之外，還引入了實(shí)驗(yàn)法、內(nèi)省法、腦電技術(shù)等，積極推進(jìn)了道家心理學(xué)的發(fā)展、道家心理學(xué)研究的科學(xué)化以及心理學(xué)的本土化。

·11.5萬字

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中國(guó)詩人易學(xué)與詩學(xué)

本書以中國(guó)易學(xué)家兼詩論家為研究對(duì)象，依據(jù)可資分析的理論文本，探究易學(xué)思想與詩學(xué)觀念之間的邏輯關(guān)系，圍繞本體論、心性論、審美范式、語言論四個(gè)維度進(jìn)行個(gè)案研究，作出科學(xué)的分析和闡釋；在與現(xiàn)代文學(xué)觀念的潛對(duì)話中，探賾索隱，揭示觀物取象方式與意、象、言結(jié)構(gòu)的多種可能，重新回望中國(guó)詩學(xué)傳統(tǒng)，建構(gòu)“中國(guó)易學(xué)詩學(xué)”話語體系。

·30.6萬字

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儒家仁學(xué)思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化研究

本書通過儒家仁學(xué)思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化的相通相合研究，分析兩者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究包涵于其引領(lǐng)社會(huì)主義文化制度建設(shè)的大脈絡(luò)，實(shí)現(xiàn)對(duì)堅(jiān)持和完善發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化制度的整體性認(rèn)識(shí)和啟發(fā)。全書采用馬克思主義的歷史分析法、史料文獻(xiàn)分析法、跨學(xué)科等研究方法，注重理論與實(shí)踐的相結(jié)合、歷史與邏輯的相統(tǒng)一，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中，用發(fā)展的馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的新時(shí)代創(chuàng)新成果引導(dǎo)民眾。

·24.7萬字

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儒家經(jīng)典與現(xiàn)代閱讀：深圳學(xué)人·南書房夜話（第二季）

《儒家經(jīng)典與現(xiàn)代閱讀——深圳學(xué)人·南書房夜話第二季》是由深圳市社會(huì)科學(xué)院、深圳圖書館聯(lián)合舉辦的品牌學(xué)術(shù)沙龍“深圳學(xué)人·南書房夜話第二季”十期活動(dòng)中的精彩內(nèi)容重新修訂整編而成。主要內(nèi)容以儒家之經(jīng)典——“四書”（《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》）“五經(jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》）為主題，逐期逐本展開，以現(xiàn)代的視角進(jìn)行解讀，引領(lǐng)讀者閱讀原典，感悟儒家經(jīng)典與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)聯(lián)和影響。

·24.1萬字

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安樂哲儒家哲學(xué)研究

本書從儒家哲學(xué)的角度，對(duì)安樂哲的主要論著和譯著進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，概括出其哲學(xué)立場(chǎng)、理論來源和思想特點(diǎn)，并采取中西方哲學(xué)比較方法，對(duì)其提出的創(chuàng)造性、開放性、獨(dú)特性哲學(xué)理論，如“孟子人性論”“儒家角色倫理學(xué)”“儒家民主主義”“禮儀與權(quán)利的辯證”等做出客觀深入的探討，提出了一系列獨(dú)到的見解。在此基礎(chǔ)上，指出安樂哲儒家哲學(xué)在中西方文明發(fā)展中的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)提出一些理論構(gòu)想。本書是目前國(guó)內(nèi)系統(tǒng)研究安樂哲儒學(xué)思想的第一部專著。

·17.9萬字

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圣學(xué)·心學(xué)·實(shí)學(xué)的統(tǒng)一：王陽明《論語》學(xué)研究

王陽明一生遵循孔子“述而不作”的思想，雖沒有專門解注《論語》的著作，但在他的文集中卻散見大量對(duì)《論語》的解注，通過解讀這些解注，本書認(rèn)為，王陽明的心學(xué)思想是他從《論語》等典籍中體悟出來的，王陽明《論語》學(xué)中體現(xiàn)出了圣學(xué)、心學(xué)和實(shí)學(xué)相統(tǒng)一的特征，而圣學(xué)、心學(xué)和實(shí)學(xué)也是陽明學(xué)的三個(gè)重要特征。陽明學(xué)首先是圣學(xué)，因?yàn)槭W(xué)，才把它與佛、老區(qū)分開來；其次是心學(xué)，因?yàn)樾膶W(xué)，才把它與程朱理學(xué)區(qū)分開來；最后是實(shí)學(xué)，因?yàn)閷?shí)學(xué)，陽明學(xué)才易于實(shí)踐從而被人所接受。因此，王陽明《論語》學(xué)可稱得是上具體而微的陽明學(xué)，在陽明學(xué)中占有重要地位。

·13.3萬字

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王弼玄學(xué)中的莊學(xué)精神

本書基于正始時(shí)期的歷史研究和思想研究成果，把思想史、儒道注釋史和儒道融合等多個(gè)視域結(jié)合在一起，將莊子精神引入王弼思想研究中來，通過新的視域去反思既往魏晉玄學(xué)的思想界定，理清清談與清議之間的邊界，并解決王弼《老子注》與《周易注》之間的聯(lián)系與張力問題。通過對(duì)王弼思想中莊子思想痕跡的梳理，也可以對(duì)比分析出王弼思想與《莊子》文本的異同，闡明王弼在新的時(shí)代問題意識(shí)下融合老莊思想，回應(yīng)儒家思想在發(fā)展過程中所遇到的實(shí)際困難。

·15.9萬字

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古典今讀（第3輯）：《論語》英文篇

本書是“古典今讀名家論壇”叢書的一種。本書由東南大學(xué)樊和平教授、倫敦大學(xué)姚新中教授和香港中文大學(xué)杜祖貽教授共同倡議，重新研習(xí)傳統(tǒng)典籍的瑰寶，從而建立現(xiàn)代教育的根基。本書對(duì)《論語》進(jìn)行英文解讀，有利于英語世界的讀者的閱讀。

·12.4萬字

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比較哲學(xué)與比較文化論叢（第9輯）

本書是武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院中西哲學(xué)比較中心主編的系列叢刊《比較哲學(xué)與比較文化論叢》第9輯。本輯內(nèi)容以“許蘇民教授《中西比較哲學(xué)研究史》”為主題，眾多專家都給予了不同視角的評(píng)論；另一些文章，從哲學(xué)、宗教等不同學(xué)科、不同角度展開文化比較研究，提出了許多卓有新意的見解，有助于拓展和深化對(duì)各自論題的認(rèn)識(shí)。整個(gè)文集富有銳氣，且具有較強(qiáng)的思想性，適于有關(guān)領(lǐng)域的研究者和大學(xué)各類學(xué)生閱讀參考。

·17.6萬字

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孔孟語用學(xué)思想研究

本書以語用學(xué)的基本問題與核心要素為闡釋框架，采用歸納演繹、整體觀照、對(duì)話比較等研究方法，對(duì)包含孔孟語用思想的經(jīng)典文獻(xiàn)材料進(jìn)行了全面梳理和系統(tǒng)重構(gòu)，分別總結(jié)了孔孟在追求“理想人格”過程中所形成的語用主體觀、話語表達(dá)觀和話語理解觀，并將這些方面與西方主流語用學(xué)進(jìn)行比照，揭示了其獨(dú)特價(jià)值和時(shí)代意義。

·18.3萬字

會(huì)員

中國(guó)儒學(xué)緘默維度

中國(guó)儒學(xué)緘默維度是在語言關(guān)閉的緘默中，轉(zhuǎn)向靜的深度體證，具有淵與根兩個(gè)特征，集約表達(dá)為“藏心于淵，美厥靈根”，詩意表達(dá)為“氤氳一氣似初春”。本書從孔子觀周見金人“三緘其口”開始，以方以智證成太極丸春結(jié)束，選取顏回、言偃、揚(yáng)雄、周敦頤、朱熹、楊簡(jiǎn)、文天祥、王陽明及其后學(xué)胡直與萬廷言、劉宗周、王夫之等重要儒者，溯源至孟子、《易傳》、莊子、屈原四個(gè)先秦流派的展開與互動(dòng)，圍繞罕言與雅言、深靜與真動(dòng)、沖然與恬愉、主靜與持敬、藝術(shù)大美與道德至善等重點(diǎn)問題，挖掘中國(guó)儒學(xué)緘默維度的深蘊(yùn)及特質(zhì)，并展望其在現(xiàn)代語境的展開，重寫中國(guó)儒學(xué)史。

·46.1萬字

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朱子學(xué)在海外的傳播與影響

13世紀(jì)初，朱子學(xué)傳播海外，邁進(jìn)了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)代。在韓國(guó)和日本，朱子學(xué)成為近世東亞文明共同分享的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，東亞文明的共同體現(xiàn)。以朱子學(xué)為核心的價(jià)值觀，得到東南亞社會(huì)的普遍認(rèn)同，成為一種配合經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的有利的人文因素。在西傳過程中，歐洲傳教士對(duì)朱子學(xué)的解釋，為歐洲啟蒙思想家和古典哲學(xué)的開創(chuàng)提供了一種思想資源。在北美，當(dāng)代學(xué)者以較為熟練的西方現(xiàn)代哲學(xué)語言來闡明朱子學(xué)，重視對(duì)朱子思想的研究，推動(dòng)現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展。本書以二十幾位外國(guó)哲學(xué)思想家為主，著眼于中外哲學(xué)對(duì)話，從中看到朱子學(xué)在海外“得新意，長(zhǎng)新格”。朱子學(xué)作為一門學(xué)問，作為一種具有重要參考價(jià)值的思想學(xué)說體系，不僅是中國(guó)的，也是世界的。它具有“世界朱子學(xué)”的意義。

·40.1萬字

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中國(guó)知識(shí)界對(duì)唯物史觀的闡釋研究（1927—1937）

百年來，唯物史觀的傳播與發(fā)展深刻影響了中國(guó)近現(xiàn)代歷史的走向。1927年大革命失敗后，在中國(guó)共產(chǎn)主義革命陷入低潮時(shí)，思想界卻掀起了繼五四之后的第二次唯物史觀傳播熱潮。這次熱潮的興起正是對(duì)大革命失敗后“中國(guó)向何處去”現(xiàn)實(shí)問題的回應(yīng)與關(guān)切。當(dāng)時(shí)各派知識(shí)分子都對(duì)唯物史觀抱有極大興趣，對(duì)唯物史觀性質(zhì)和基本理論作出了不同的判定和闡釋。本書重點(diǎn)探討在中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)低潮時(shí)期，馬克思主義者在面對(duì)反馬克思主義者的理論挑戰(zhàn)與猛烈的話語攻擊時(shí)，如何共同舉起馬克思主義旗幟，堅(jiān)決反駁種種理論詰難，著力對(duì)唯物史觀進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋與運(yùn)用的歷史過程。

·19.1萬字

會(huì)員

哲學(xué)門（總第四十四輯）

本書以孟德斯鳩研究為論壇主題，收有《孟德斯鳩論歐洲統(tǒng)一君主國(guó)》《孟德斯鳩理論中的“封建法”問題》《孟德斯鳩與古今自由之爭(zhēng)》《施特勞斯學(xué)派的孟德斯鳩研究》等論文，以及書評(píng)與書訊若干篇。

·35.4萬字

會(huì)員

哲學(xué)門（總第四十三輯）

本書收錄了《玄哲與科學(xué)雙元理路的陰陽氣論》《一體與變化——阮籍的氣論自然觀及其哲學(xué)建構(gòu)》《亞里士多德四因說的統(tǒng)一性》《觸摸神圣與自證成神——阿甘本與梅亞蘇的彌賽亞之路》《袁了凡的立命之學(xué)及其現(xiàn)代意義》《論張載氣學(xué)思想中的“性”》等文章。

·29.5萬字

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宋代《大學(xué)》思想演變研究

互涉與超越：歷史唯物主義的新解讀

晚明文人的生活美學(xué)

心靈觀念史中的唯物主義研究

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