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秩序的理由
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本書是哲學(xué)家趙汀陽探討政治哲學(xué)及倫理學(xué)議題的一部力作。不同于大多數(shù)討論相關(guān)話題的書,趙汀陽在本書中回到政治哲學(xué)和倫理學(xué)的存在論源頭,反思二者的可能性,而不是為任何價值觀或規(guī)范性作辯護。趙汀陽對生活的發(fā)問總是直達本質(zhì),能夠給出極富原創(chuàng)性的思考,對當(dāng)代哲學(xué)研究具有重要啟示價值。針對當(dāng)代討論不斷遠離超越性的問題、淡化自身精神性的現(xiàn)象,趙汀陽給出了鞭辟入里的分析與反思。他將現(xiàn)代政治學(xué)和倫理學(xué)的癥候不遺余力地揭示出來,指出二者所討論的問題頂多算作應(yīng)用倫理學(xué)的問題,這些問題不過是利益之爭或文化差異所導(dǎo)致的,并不是人類社會生活根本矛盾的發(fā)源地,換句話說,這些討論沒有實踐意義,什么也解決不了。因此,要從問題外部看問題,回到存在論上去發(fā)現(xiàn)新的路徑和分析方法,才能克服“僵死的”學(xué)理討論,真正對解決問題有所建樹。正是基于這個考慮,趙汀陽跳出了爭論價值觀的老調(diào),用博弈論的分析方法,考察哪種政治哲學(xué)和倫理學(xué)是更優(yōu)的。同時,他大膽地給出了自己的設(shè)想,改良道德金規(guī)則,預(yù)付人權(quán),甚至設(shè)計了一種全新的“智能民主”,不可謂不走在時代前沿。閱讀下來,全書金句迭出,時常給人以振聾發(fā)聵之感。

趙汀陽 ·理論流派 ·18.5萬字

明代越中心學(xué)與文學(xué)
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越中素稱人文淵,明代的越中地區(qū)既是陽明心學(xué)發(fā)端與成熟之地,也是文學(xué)發(fā)展重鎮(zhèn)。王陽明作為越人,其心學(xué)思想獨步當(dāng)時,詩文兼有道學(xué)與文學(xué)之本色,成就蔚然可觀。陽明晚年主要在鄉(xiāng)邦傳播心學(xué),越中文士因地域優(yōu)勢,沾溉甚多,影響至深,由此涌現(xiàn)了以楊珂、陳鶴、沈煉、徐渭、陶望齡、王思任、張俗、祁彪佳等為代表的眾多具有心學(xué)背景的文學(xué)活動主體,共同鑄就了明代越中文學(xué)的繁榮。本書即以此為學(xué)術(shù)背景,旨在系統(tǒng)探究明代越中地區(qū)心學(xué)流播與文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián),試圖以心學(xué)與文學(xué)的銜接為切入點,通過哲學(xué)史和文學(xué)史演變的雙重梳理,在“明代越中”這一特定的時空背景下,對心學(xué)與文學(xué)的互動共進、交相輝映作整體性、全面性的考索,系統(tǒng)觀照陽明心學(xué)影響下明代越中文學(xué)的具體發(fā)展情狀,全面審視陽明心學(xué)在明代越中文學(xué)發(fā)展過程中所起的歷史作用,進而把握越文化的精神特質(zhì)與風(fēng)格特征,豐富地域文學(xué)、區(qū)域文化的研究。

曹詣?wù)?/a> ·中國哲學(xué) ·19.3萬字

內(nèi)圣外王:郭子玄王船山章太炎三家莊子學(xué)勘會
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郭象、王船山、章太炎三家莊子解釋學(xué)是莊學(xué)史上以解釋為形式、以哲學(xué)創(chuàng)構(gòu)為實質(zhì)的解釋典范。他們?nèi)叶祭卫巫プ魇辣尽肚f子·天下》篇“內(nèi)圣外王”一語大做文章,以此語契入莊子而展開不同的哲學(xué)創(chuàng)構(gòu)。郭象、船山、太炎不約而同地以“內(nèi)圣外王之道”契入莊子哲學(xué),與其時代環(huán)境、人生履歷、個性氣質(zhì)以及本人思想背景有關(guān)。郭象生活時代之魏晉、船山生活時代之明清、太炎生活時代之晚近,是中國歷史上三個著名的亂世,作為天生異秉的三個偉大思想者和哲學(xué)家,他們以莊子來安頓自我的同時,不得不對家國天下作出整布和安排。因此,郭象認為莊學(xué)最終要“明內(nèi)圣外王之道”,船山認為莊學(xué)是“內(nèi)圣外王之一端”,太炎認為莊子“特別志愿本在于內(nèi)圣外王”。同時,他們在具體的解釋過程中,他們以很多自造的哲學(xué)命題和不同的致思方式暗中將莊子引入“內(nèi)圣外王”之道。換言之,以“內(nèi)圣外王”來契入三家莊學(xué),并非向壁虛造,既有有他們白紙黑字的明示,也有他們相關(guān)論述的隱證。

李智福 ·中國哲學(xué) ·35.7萬字

乾嘉儒學(xué)的義理建構(gòu)與思想論爭
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長期以來,清代有學(xué)術(shù)無思想,有思想無哲學(xué),有哲學(xué)但很粗淺等看法似乎已成學(xué)界定論。本書是重新審視這些似是而非之定見的一部力作。作者通過在哲學(xué)史、思想史、學(xué)術(shù)史和新文化史多元寫作方法之間自如切換,多維立體地勾勒了乾嘉儒學(xué)聲音低沉的義理建構(gòu)與思想論爭,以此呈現(xiàn)出乾嘉儒學(xué)生動豐贍的另一面。第一編側(cè)重于哲學(xué)思想,通過重點梳理戴震“道賅理氣”的新道論、“血氣心知”的人性論和“以情絜情”的倫理學(xué),揭示乾嘉儒學(xué)的義理新詮。第二編側(cè)重于學(xué)術(shù)討論,以戴震與揚州學(xué)派、漢宋之爭、經(jīng)史之爭、儒釋之爭、中西之爭五組學(xué)術(shù)問題中心,展現(xiàn)了乾嘉儒學(xué)獨特的問題意識與時代風(fēng)貌。第三編側(cè)重于政治思想與社會觀念,指出在文綱繁密的年代里,諸如戴震、錢大昕、袁枚、龔自珍等乾嘉一流學(xué)者其情也郁積,其思也幽深,其言也曲折,令人唏噓,也更可為今人鏡鑒。然而他們弦歌不綴、維新儒學(xué)的努力,終使中國文化生命不絕如繼,誠屬不易,理應(yīng)昭彰。本書作者對于前近代的“乾嘉新儒學(xué)”的框架性思考,蘊含著巨大的學(xué)術(shù)討論空間,值得學(xué)界關(guān)注。

孫邦金 ·中國哲學(xué) ·35.6萬字

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