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社會(huì)主義是人類的不懈追求和人類社會(huì)存在的全部?jī)r(jià)值所在。自科學(xué)社會(huì)主義誕生以來(lái)，從理論到實(shí)踐，從一國(guó)到多國(guó)，從西方到東方，從星星之火到燎原之勢(shì)，從占據(jù)寰宇半壁江山到蘇東劇變以來(lái)的新形勢(shì)，一直到今天的肇始于西方世界范圍的金融危機(jī)和同時(shí)存在的西方左翼思潮和運(yùn)動(dòng)，不管世界風(fēng)云如何變幻，我們都一直堅(jiān)信：社會(huì)主義是人類歷史的必然歸宿。本書(shū)是對(duì)其最好的回應(yīng)。

·37.8萬(wàn)字

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2016中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)與對(duì)策

國(guó)務(wù)院研究室作為承擔(dān)綜合性政策研究和決策咨詢?nèi)蝿?wù)、為國(guó)務(wù)院主要領(lǐng)導(dǎo)同志服務(wù)的辦事機(jī)構(gòu)，緊緊圍繞黨中央、國(guó)務(wù)院工作大局和中心任務(wù)，深入開(kāi)展調(diào)查研究，撰寫(xiě)調(diào)研報(bào)告，提出有價(jià)值的咨詢建議，積極主動(dòng)為黨和政府科學(xué)決策發(fā)揮參謀助手作用。本書(shū)收錄的文章，均為2016年上半年國(guó)務(wù)院研究室針對(duì)2016年全國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)，在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上形成的調(diào)研成果，作者大多是國(guó)務(wù)院研究室的同志，也有部分成果是與其他單位同志合作完成的。其中有的調(diào)研報(bào)告獲得黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)同志重要批示，有的直接推動(dòng)了工作，具有較強(qiáng)的針對(duì)性和可操作性，對(duì)關(guān)心中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的讀者有較大的參考價(jià)值。

·34.3萬(wàn)字

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非常的東西文化碰撞：近代中國(guó)人對(duì)“黃禍論”及人種學(xué)的回應(yīng)

黃禍論是19世紀(jì)后期在西方主要國(guó)家出現(xiàn)的，針對(duì)中國(guó)和日本的煽動(dòng)、污蔑和詆毀的核心話語(yǔ)之一，一直流行到二戰(zhàn)結(jié)束。其敗壞中國(guó)人和中國(guó)的形象，對(duì)中國(guó)造成了很大困擾和不良影響。西方國(guó)家和日本對(duì)"黃禍論"不乏研究，但完全沒(méi)有涉及當(dāng)時(shí)中國(guó)人的回應(yīng)情況。而在中國(guó)，50年代以來(lái)，此一問(wèn)題的研究幾為空白。本書(shū)是作者在對(duì)“黃禍論”問(wèn)題關(guān)注和研究10余年的基礎(chǔ)上，所撰的國(guó)內(nèi)第一本研究"黃禍論"的作品。全書(shū)立足于本土話語(yǔ)，反映了在中國(guó)日趨強(qiáng)盛的新形勢(shì)下中國(guó)學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題的全新認(rèn)識(shí)

·27.3萬(wàn)字

會(huì)員

地方政府治理

本書(shū)針對(duì)當(dāng)前地方政府治理的現(xiàn)實(shí)需求和公共管理專業(yè)研究生教育的教學(xué)需要，結(jié)合國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究成果，以專題的形式論述地方政府治理的重點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題。全書(shū)共八個(gè)專題三十二章：專題一概述地方政府治理的基本知識(shí)和理論，專題二和專題三從西方國(guó)家行政改革進(jìn)程及我國(guó)政府治理模式演進(jìn)兩個(gè)維度探尋地方政府治理的理論根源及發(fā)展脈絡(luò)，專題四分析當(dāng)前我國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略視域下的地方政府治理，專題五和專題六對(duì)地方政府法治化改革和地方政府治理改革分別進(jìn)行分析，專題七和專題八對(duì)當(dāng)前我國(guó)地方政府改革創(chuàng)新的治理模式——網(wǎng)絡(luò)化治理和政府購(gòu)買(mǎi)公共服務(wù)進(jìn)行介紹，分析我國(guó)地方政府治理未來(lái)改革與發(fā)展的趨勢(shì)。本書(shū)可供高等院校公共管理及相關(guān)專業(yè)碩士研究生、博士研究生和相關(guān)研究人員作為教材或參考書(shū)，也可供政府工作人員和社會(huì)組織相關(guān)人員參閱。本書(shū)封面貼有清華大學(xué)出版社防偽標(biāo)簽，無(wú)標(biāo)簽者不得銷售。

·28.4萬(wàn)字

會(huì)員

空權(quán)論

《空權(quán)論》可以讓我們安靜地欣賞20世紀(jì)20年代經(jīng)典的空戰(zhàn)史大戲，依照后來(lái)的既定事實(shí)檢驗(yàn)我們的想法，驗(yàn)證杜黑的假設(shè)和結(jié)論的準(zhǔn)確性。在我們看來(lái)，書(shū)中的某些思想稱得上是戰(zhàn)爭(zhēng)中使用飛機(jī)的永恒真理。朱里奧·杜黑是位了不起的預(yù)言家。即便是現(xiàn)在，他的思想依舊具有極高的研究?jī)r(jià)值。

·27萬(wàn)字

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布哈林社會(huì)主義建設(shè)思想研究

本書(shū)在參考近年來(lái)俄羅斯公布的解密檔案的基礎(chǔ)上，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，遵循以布哈林的社會(huì)主義建設(shè)思想為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供鏡鑒作用的邏輯思路，從整體上對(duì)布哈林的社會(huì)主義建設(shè)思想進(jìn)行系統(tǒng)研究，旨在倡導(dǎo)國(guó)人深化對(duì)“社會(huì)主義”和“社會(huì)主義建設(shè)”的正確理解，提高對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中“做什么”和“不做什么”的清醒認(rèn)識(shí)；從中汲取利國(guó)利民的有益元素，避免其中的偏差和錯(cuò)誤，以更好地從我國(guó)的國(guó)情和特點(diǎn)出發(fā)，重視借鑒和利用蘇聯(lián)“用很高的代價(jià)換來(lái)的經(jīng)驗(yàn)”，避免和改正蘇聯(lián)“當(dāng)時(shí)往往無(wú)法避免的那些錯(cuò)誤”；探求推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)更好更快發(fā)展的路徑，盡可能理性而智慧地縮短現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義與理想社會(huì)主義之間的距離。

·25萬(wàn)字

會(huì)員

政體新論：破解民主—非民主二元政體觀的迷思

與古城邦和中世紀(jì)政治甚至近代國(guó)家相比，現(xiàn)代國(guó)家結(jié)構(gòu)具有無(wú)比的復(fù)雜性。然而，與此形成反差的是，描述國(guó)家結(jié)構(gòu)和性質(zhì)的理論——政體理論卻反而更加簡(jiǎn)單化，尤其以“民主—非民主（專制）”二元對(duì)立的政體觀為代表。這種觀念與實(shí)踐的鴻溝是如何形成的？千百年來(lái)，西方政治學(xué)的政體觀是如何由亞里士多德的“多元論”演變?yōu)椤岸摗钡模课覀冇帜軓那把氐男轮贫戎髁x范式中借鑒什么資源，破解“二元論”、建構(gòu)符合實(shí)踐的“多元論”政體觀？重建“多元論”政體觀，是中國(guó)社會(huì)科學(xué)找回自主性的“新概念新范疇新表述”的努力，也意味著“國(guó)家建設(shè)和國(guó)家治理”范式的回歸。

·23萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)政治民主研究

本書(shū)是作者20多年研究成果的集萃。內(nèi)容包括對(duì)政治文明的內(nèi)涵及其歷史演變的研究，對(duì)世界各國(guó)政黨政治的研究，對(duì)中國(guó)特色的協(xié)商民主和多黨合作的研究，對(duì)中國(guó)民主黨派問(wèn)題和參政黨建設(shè)理論的研究，對(duì)中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題的研究，對(duì)人民政協(xié)理論和實(shí)踐問(wèn)題的研究，對(duì)中國(guó)政治民主發(fā)展歷史中若干重大問(wèn)題的研究，等等。本書(shū)著眼于現(xiàn)實(shí)，不避鋒芒和敏感問(wèn)題，秉持科學(xué)探求的態(tài)度，據(jù)理提出自己的看法。本書(shū)對(duì)于真正關(guān)心并用心研究中國(guó)政治民主問(wèn)題的同志，有參考價(jià)值。

·34.7萬(wàn)字

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政治思想與政治思想家

施克萊全部思想的凝練與精華，直抵現(xiàn)代政治根柢。廣受各學(xué)派尊敬的政治思想家的紀(jì)念文集：由古至今，鑒歐知美，梳理關(guān)于思想、政治、政治家的知識(shí)，揭示政治旨在避免殘忍、恐懼、偽善的目的，有效維護(hù)現(xiàn)代政治的制度根本。本書(shū)收錄了施克萊近40年研究生涯中寫(xiě)作的21篇論文，涵蓋了她無(wú)比廣泛的研究興趣，從古希臘到漢娜·阿倫特，從啟蒙運(yùn)動(dòng)的寵兒到浪漫的柏格森，從著名的雅典流亡者到邁克爾·沃爾澤，從哈林頓到奧威爾。在這些豐富多樣的主題背后，施克萊致力于思考：在20世紀(jì)嚴(yán)峻的歷史背景下，壓迫與不公的根源及其解決之道。這些清晰、嚴(yán)謹(jǐn)、富于洞見(jiàn)的文章充分證明了，施克萊“既是一位狐貍型的學(xué)者，也是一位刺猬型的學(xué)者”。

·33.6萬(wàn)字

會(huì)員

民主與政黨組織（上）

本書(shū)從觀念、組織、制度等方面全景式展現(xiàn)了19世紀(jì)英美兩國(guó)的政黨政治和民主運(yùn)作過(guò)程。在工業(yè)革命與思想變革不斷行進(jìn)、舊統(tǒng)治階級(jí)與新興勢(shì)力持續(xù)博弈、利益集團(tuán)互相勾結(jié)之下，政黨組織、大會(huì)與代表制度、選舉制度等民主政治的要素不斷形成和發(fā)展。在這樣一種政治演進(jìn)中，政黨組織利用公民精神的疲軟和人們對(duì)政黨的狂熱，操縱選民從而攫取權(quán)力，成為最大贏家。作者在書(shū)里批判了滲透在英美民主制中的政治形式主義，認(rèn)為政黨政治下的民主，以對(duì)政黨的虔誠(chéng)取代個(gè)人良知，釋放出普遍的依賴心理，束縛了公共精神，讓懦弱裹挾了民主政府的生命。他提出，如果民主制有未來(lái)，那么應(yīng)該將其建立在理性與自由之上，而不是在情緒與煽動(dòng)之上。由于例證扎實(shí)、論述詳盡、分析透徹，本書(shū)成為民主與政黨制度研究領(lǐng)域的奠基性巨著，并對(duì)后來(lái)馬克斯·韋伯和羅伯特·米歇爾斯的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

·41萬(wàn)字

會(huì)員

研究生教學(xué)用書(shū)西方政治學(xué)名著提要

本書(shū)以東坡詞為觀照對(duì)象，通過(guò)對(duì)具體詞的考察，體會(huì)東坡人生之境中豐富的內(nèi)涵。書(shū)分上下兩編，從上編到下編是一個(gè)從詞到人的追尋過(guò)程。上編集中探討東坡詞創(chuàng)格方面的問(wèn)題。其中題序?qū)儆谠~外在的附加形式，雜體屬于詞的一種體式，詠物屬于題材的一部分。以這三方面的創(chuàng)新，探討東坡對(duì)于詞體的態(tài)度。從“以詩(shī)為詞”這個(gè)特殊的角度，重新考察東坡詞的價(jià)值所在。下編主要探討東坡的人生境界問(wèn)題，選取東坡氣質(zhì)中一些特出的因素，如“清”、“豪”、“逸”等，以表呈他的人生之境。由詞觀人，是本書(shū)討論東坡詞的意旨所在，東坡在任何一種文藝體式的理論和創(chuàng)作中所采取的態(tài)度都是真實(shí)一致的，而他“為藝”的根源即本于最高的“為道”追求，詞雖為“小技”，其所承當(dāng)?shù)囊饬x亦然。

·29.3萬(wàn)字

會(huì)員

情感與現(xiàn)代政治：盧梭政治哲學(xué)研究

在盧梭的政治哲學(xué)中，同情是一種“天然的美德”。情感如何成為現(xiàn)代政治理性之外的另一支柱，需要從政治理論上深入分析。闡述情感與政治之間的張力，強(qiáng)調(diào)情感規(guī)則化的重要性，提出形成現(xiàn)代政治中的情感規(guī)則這一命題，論證一種規(guī)則化的道德情感足以成為現(xiàn)代政治的合法性與正當(dāng)性基礎(chǔ)，正是破解理性與情感如何構(gòu)成現(xiàn)代政治兩大支柱這一基本論題的恰當(dāng)進(jìn)路。當(dāng)情感超越本能成為一種政治美德，它足以成為現(xiàn)代政治的道德基礎(chǔ)；當(dāng)作為政治美德的情感進(jìn)一步規(guī)則化，它足以成為現(xiàn)代政治的制度規(guī)范。政治中的情感規(guī)則，包含了確定邊界的政治想象力、對(duì)人性與政治生活具有足夠敏感性的情感知識(shí)，以及對(duì)情感知識(shí)與情感經(jīng)驗(yàn)必要的理性反思。情感作為人性活力之源，是現(xiàn)代政治革命的動(dòng)力，而情感中的革命因素需要人們審慎對(duì)待與妥當(dāng)處理。形成規(guī)則化的政治情感，是緩解躁動(dòng)、化解革命、實(shí)現(xiàn)政治正義的必要途徑。

·23萬(wàn)字

會(huì)員

觀念的民主與實(shí)踐的民主：比較歷史視野下的民主與國(guó)家治理

流行的民主常識(shí)比如“選舉式民主”（“黨爭(zhēng)民主”）遭遇到世界性挫敗，不但“無(wú)效民主”無(wú)處不在，民主形式的變種還直接引發(fā)了世界政治沖突。我們必須尋求民主的“新常識(shí)”，即發(fā)現(xiàn)那些固有的但被忽視的“常在道理”。政體意義上的民主不但有賴于社會(huì)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，更離不開(kāi)國(guó)家的在場(chǎng)。公民社會(huì)與民主治理的關(guān)系有好有壞，而國(guó)家建構(gòu)意義上的民主必須是講究“時(shí)間性次序”的。民主說(shuō)到底是為了“好生活”，因此民主首先必須是可治理的，為此本研究提出相對(duì)于“黨爭(zhēng)民主”的“可治理的民主”。發(fā)展中大國(guó)的民主政體，基本上歸為中國(guó)的民主集中制和其他國(guó)家的代議制民主，它們其實(shí)是“可治理的民主”與“無(wú)效的民主”之分。本研究把中國(guó)的民主理論研究推上一個(gè)新層次。

·26.8萬(wàn)字

會(huì)員

國(guó)際視野下的公民道德建設(shè)研究

本書(shū)選取美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、新加坡、韓國(guó)等國(guó)的公民道德建設(shè)的做法、經(jīng)驗(yàn)和效果進(jìn)行系統(tǒng)的比較，從中探索在國(guó)外公民道德建設(shè)中，發(fā)達(dá)國(guó)家如何將核心價(jià)值體系融入公民日常工作生活之中，如何建設(shè)公民誠(chéng)信體系和志愿服務(wù)體系，如何加強(qiáng)職業(yè)道德教育和家庭美德、社會(huì)公德等方面的建設(shè)，如何通過(guò)文化產(chǎn)品和新聞媒體推介核心價(jià)值體系和公民道德規(guī)范等。

·25.2萬(wàn)字

會(huì)員

國(guó)外意識(shí)形態(tài)新變化對(duì)中國(guó)的影響及其對(duì)策研究

本書(shū)從多維度研究了國(guó)外意識(shí)形態(tài)新變化，即從傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的新變化、當(dāng)代新出現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的新發(fā)展、蘇共意識(shí)形態(tài)的終結(jié)及其原因等維度，對(duì)當(dāng)代國(guó)外意識(shí)形態(tài)從實(shí)踐到理論、從宏觀到微觀、從內(nèi)容到形式、從類型到結(jié)構(gòu)、從特征到功能、從存在方式到傳播方式、從形成機(jī)制到作用機(jī)制、從研究視角到研究方法等方面進(jìn)行較全面的研究，分析了國(guó)外意識(shí)形態(tài)新變化對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的影響、挑戰(zhàn)與啟迪，并對(duì)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)策略提出建議。

·29.9萬(wàn)字

會(huì)員

馬克思主義執(zhí)政黨的歷史、理論與實(shí)踐（馬克思主義研究論庫(kù)·第二輯）

《馬克思主義執(zhí)政黨的歷史、理論與實(shí)踐》將共產(chǎn)黨執(zhí)政置于共產(chǎn)主義者同盟成立和《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170多年來(lái)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史長(zhǎng)河中，置于中國(guó)共產(chǎn)黨成立90多年來(lái)開(kāi)展自身建設(shè)，領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，置于當(dāng)今世界各類政黨應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、治國(guó)理政的國(guó)際比較中，全面研究和論述馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于執(zhí)政黨的理論與實(shí)踐，蘇聯(lián)東歐國(guó)家關(guān)于執(zhí)政黨的理論與實(shí)踐，新民主主義革命和新中國(guó)成立初期執(zhí)政黨的理論與實(shí)踐，改革開(kāi)放新時(shí)期執(zhí)政黨的理論與實(shí)踐等一系列重大問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，從歷史方位、主題主線、總體布局、根本目標(biāo)等方面，分析和概括中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義執(zhí)政黨的理論創(chuàng)新，力求深化和拓展對(duì)馬克思主義執(zhí)政理論的歷史發(fā)展與實(shí)踐運(yùn)用這個(gè)時(shí)代課題的研究。

·35.3萬(wàn)字

會(huì)員

地緣政治學(xué)的起源與拉采爾：駁拉采爾持地理決定論之謬說(shuō)

本書(shū)討論拉采爾對(duì)當(dāng)代地緣政治學(xué)體系的影響，旨在反駁把所謂“地緣決定論”歸到拉采爾頭上的通常做法。有感于學(xué)者們對(duì)拉采爾的眾多矛盾評(píng)價(jià)，作者詳盡分析了拉采爾思想的諸多構(gòu)成要素，具體探討了與理解拉采爾作品相關(guān)的一系列重大主題，比如：科學(xué)政治地理學(xué)的建立；理解拉采爾作品的方法論進(jìn)路；重新界定拉采爾思想中的地緣政治學(xué)階段；拉采爾的國(guó)家觀念；拉采爾如何把社會(huì)參數(shù)和文化參數(shù)視為國(guó)家權(quán)力的要素；“生存空間”概念中的生物地理學(xué)內(nèi)涵；拉采爾對(duì)種族主義理論和達(dá)爾文進(jìn)化論的態(tài)度。斯托楊諾斯博士，雅典國(guó)立卡波迪斯特里亞大學(xué)的研究員，供職于土耳其和現(xiàn)代亞洲研究院大中東和土耳其地理文化分析實(shí)驗(yàn)室，也是該中心碩士課程的講師，教授地緣戰(zhàn)略綜合與防御研究及國(guó)際安全課程。他撰寫(xiě)了多篇文章討論德國(guó)政治地理學(xué)家拉采爾及其觀點(diǎn)，發(fā)表在德國(guó)和希臘的國(guó)際期刊上。他的研究興趣主要集中在系統(tǒng)地緣政治分析以及地緣政治理論和歷史。在他發(fā)表的案例研究中，他強(qiáng)調(diào)了機(jī)器學(xué)習(xí)方法的實(shí)現(xiàn)，如數(shù)據(jù)采掘。

·23萬(wàn)字

會(huì)員

馬克思之后的政治哲學(xué)思想：從恩格斯到“后馬克思主義”

1883年3月14日馬克思謝世，但他所創(chuàng)立的馬克思主義政治哲學(xué)并沒(méi)有就此停止發(fā)展的步伐。馬克思之后，馬克思政治哲學(xué)思想得到了連續(xù)不斷的推進(jìn)與發(fā)展，這是對(duì)馬克思政治哲學(xué)思想加以續(xù)寫(xiě)的過(guò)程，也是馬克思政治哲學(xué)思想能夠不斷與時(shí)俱進(jìn)的重要反映。馬克思政治哲學(xué)思想自19世紀(jì)中葉誕生至今，毫無(wú)間斷地得到了長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半多世紀(jì)的發(fā)展，這是人類政治哲學(xué)思想史上偉大的發(fā)展奇跡。本書(shū)力求通過(guò)史論結(jié)合和尊重文本的方式，對(duì)馬克思之后的馬克思政治哲學(xué)思想的變化與發(fā)展展開(kāi)深入的剖析，從而使人們更加清晰地理解馬克思政治哲學(xué)思想在馬克思之后真實(shí)的歷史發(fā)展軌跡，以及思想內(nèi)容的變化。本書(shū)認(rèn)為，從宏觀上看，馬克思之后的政治哲學(xué)思想有兩條大的發(fā)展主線：一條發(fā)展主線是由恩格斯所開(kāi)啟，以實(shí)踐為導(dǎo)向的思想發(fā)展之路；另一條發(fā)展主線是由盧卡奇、柯?tīng)柺┖透鹛m西所開(kāi)啟，以思辨為導(dǎo)向的理論發(fā)展之路。本書(shū)分為上、下兩篇，對(duì)上述兩條發(fā)展線索，著力加以了系統(tǒng)的分析與探究。

·40.9萬(wàn)字

會(huì)員

21世紀(jì)法學(xué)規(guī)劃教材：經(jīng)濟(jì)法學(xué)(第5版)

《21世紀(jì)法學(xué)規(guī)劃教材:經(jīng)濟(jì)法學(xué)(第5版)》具體介紹了市場(chǎng)規(guī)制法、宏觀調(diào)控法等的細(xì)則。國(guó)家從整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度對(duì)具有社會(huì)公共性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行干預(yù)，管理和調(diào)控的法律法規(guī)都可以叫做經(jīng)濟(jì)法，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的首要問(wèn)題，也是經(jīng)濟(jì)立法，司法等活動(dòng)的基礎(chǔ)問(wèn)題。

·39.6萬(wàn)字

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中國(guó)政治哲學(xué)史（第二卷）

董仲舒上“天人三策”，漢武帝令“獨(dú)尊六經(jīng)”，儒家仁義之道成為王朝立國(guó)的價(jià)值基石。王莽受禪與改制，儒家仁政理想與現(xiàn)實(shí)政治效能之間的張力得以檢驗(yàn)。記錄漢代討論治國(guó)根本思想的《白虎通義》，明晰了關(guān)注性情、風(fēng)俗、禮樂(lè)以復(fù)三代之治的教化政治學(xué)。道教經(jīng)典《太平經(jīng)》倡導(dǎo)基于自然政治價(jià)值而追求太平理想之治的自然政治哲學(xué)。隋末唐初，王通需要面對(duì)和思考草原民族入主中原引發(fā)的華夏正統(tǒng)與王道道統(tǒng)問(wèn)題。唐代韓愈提出了仁義道統(tǒng)說(shuō)和文化中國(guó)論。北宋時(shí)期，王安石推明天道以革新人事，他的新學(xué)提供了一套用于變法的政治哲學(xué)。同時(shí)，司馬光以禮治思想重構(gòu)家國(guó)秩序。南宋時(shí)期的朱熹，勾繪了一個(gè)仁義流布的天理世界。而同一時(shí)期的浙東學(xué)派，則以經(jīng)世之學(xué)引人注目。明末清初的黃宗羲，是儒學(xué)為仁義之道開(kāi)辟道路重構(gòu)政治制度的代表。本卷所選取的政治哲學(xué)主題，是儒家占主導(dǎo)地位局面下中國(guó)政治哲學(xué)發(fā)展演變的重要節(jié)點(diǎn)。這些節(jié)點(diǎn)體現(xiàn)了儒家政治哲學(xué)所面臨和應(yīng)對(duì)的種種具體處境，也展現(xiàn)了儒家政治哲學(xué)堅(jiān)守仁義價(jià)值的內(nèi)在品格和變通應(yīng)世的理論活力。

·39.1萬(wàn)字

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政治理論

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