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溫儒敏論語(yǔ)文教育
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《溫儒敏論語(yǔ)文教育》是著名文學(xué)史家、教育家溫儒敏教授近幾年關(guān)于語(yǔ)文教育研究的論說(shuō)選集,包括報(bào)刊訪談、講演與隨筆。溫教授曾長(zhǎng)期擔(dān)任北京大學(xué)中文系主任及語(yǔ)文教育研究所所長(zhǎng)等職,又受聘教育部主持國(guó)家義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)修訂工作,主持關(guān)于基礎(chǔ)教育語(yǔ)文教學(xué)的多項(xiàng)調(diào)研項(xiàng)目,還參與主編新課程《高中語(yǔ)文》教材(人教版),對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文教育及大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)有諸多獨(dú)立而深入的見(jiàn)解。他強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育研究不能滿(mǎn)足于經(jīng)驗(yàn)性的總結(jié)描述,要跟蹤調(diào)查,在掌握大量數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)的分析探討,為決策提供堅(jiān)實(shí)可靠的理論支持,并提出:“語(yǔ)文是人文教育而非文人教育”;課改“不能淘空語(yǔ)文”;課改與高考“相生相克”;對(duì)課改要補(bǔ)臺(tái)而不是拆臺(tái);“文筆并非作文教學(xué)第一要義”;“多讀比多寫(xiě)更重要”;大學(xué)語(yǔ)文的要旨是“把敗壞了的胃口調(diào)試過(guò)來(lái)”;“不要輸在起跑線說(shuō)”是集體無(wú)意識(shí)的誤導(dǎo);等等。對(duì)當(dāng)前大學(xué)商品化與官場(chǎng)化,也有一定的批評(píng)。這些都產(chǎn)生較大影響,對(duì)教學(xué)與課改富于啟發(fā)。全書(shū)分五部分:一是關(guān)于語(yǔ)文教育的功能與定位的思考;二是關(guān)于語(yǔ)文課改的調(diào)查、研究與建議;三是關(guān)于閱讀與寫(xiě)作教學(xué)問(wèn)題的探究;四是關(guān)于大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)困擾與出路的討論;五是關(guān)于大學(xué)文化衰落現(xiàn)狀的評(píng)析。

溫儒敏 ·總論 ·22.6萬(wàn)字

物理精神:物質(zhì)、信息與人工智能自組裝
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本書(shū)旨在揭示人類(lèi)從早期好奇探索到當(dāng)今全力投入、認(rèn)知和操控宇宙自組裝機(jī)制的全景。第一部分描述物理學(xué)如何成為人類(lèi)知識(shí)與技術(shù)的基礎(chǔ)。首先講述物理學(xué)從孕育到今日的知識(shí);接著以信息科技為例,介紹這些知識(shí)是如何變成技術(shù)用于制造物質(zhì)和物品的。然后,其他科學(xué)基于物理學(xué)知識(shí)和技術(shù)進(jìn)行了根本性地重建。今天,很難想象從事化學(xué)、生物學(xué)、地球科學(xué)研究的科學(xué)家和工程師們不掌握量子力學(xué)的理論體系、觀測(cè)技術(shù)和計(jì)算工具。本書(shū)第二部分梳理了物理科技對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)力和生產(chǎn)力的作用,歷史告訴我們,基于物理精神的創(chuàng)新是競(jìng)爭(zhēng)效率最高的創(chuàng)新。離物理知識(shí)和技術(shù)越近,則戰(zhàn)爭(zhēng)力越強(qiáng),經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的效率越高,企業(yè)生存的概率越大,人民物質(zhì)生活的質(zhì)量越好。第三部分揭示了物理精神的全新活動(dòng)——自下而上的自組裝。納米科技提倡自下而上的物質(zhì)和物品自組裝,是材料科技和機(jī)器制造的終極前沿;人工智能提倡自下而上的智能自學(xué)習(xí),將物品和機(jī)器變成智能實(shí)體,使其自行組裝物品、能量、信息和知識(shí)。納米科技和人工智能是人類(lèi)精神物理化的產(chǎn)物,表達(dá)了物質(zhì)、能量、信息和思維自組裝的自然趨勢(shì),體現(xiàn)了人類(lèi)依據(jù)物理科技追求美好未來(lái)的終極意志。

方禮勇 ·總論 ·22.3萬(wàn)字

西方博物學(xué)文化
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博物學(xué)是一門(mén)古老的綜合性學(xué)問(wèn),體現(xiàn)了人與自然互動(dòng)中多方面的智慧。本書(shū)基于新的知識(shí)觀、歷史觀和生態(tài)觀,依據(jù)博物學(xué)、科學(xué)史、文化史、環(huán)境史、思想史、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)方面的大量文獻(xiàn),較系統(tǒng)地探討了西方博物學(xué)文化的發(fā)展脈絡(luò)。具體研究了塞奧弗拉斯特、約翰·雷、林奈、布豐、格雷、班克斯、伍德、埃莉斯、梭羅、繆爾、利奧波德、卡森、譚衛(wèi)道等十多位有典型意義的西方博物學(xué)家及相關(guān)的博物學(xué)文化,首次勾勒出西方博物學(xué)文化的概貌,也涉及環(huán)境史、環(huán)境倫理、科技史、認(rèn)知與性別、生態(tài)文明等問(wèn)題。本書(shū)包含相當(dāng)豐富的信息量,可供哲學(xué)、自然教育、環(huán)境保護(hù)、科學(xué)文化研究以及生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的學(xué)者參考。本書(shū)試圖揭示這樣一種理念:博物學(xué)始終平行于自然科學(xué)存在和演化,博物學(xué)與自然科學(xué)有交集但并非其真子集。在這種新的定位中,博物學(xué)的價(jià)值、意義并不完全由自然科學(xué)來(lái)評(píng)定。博物學(xué)歷史悠久,經(jīng)受了持久檢驗(yàn),適應(yīng)于天人系統(tǒng)的可持續(xù)生存。博物教育是一種“成人”教育,將有助于使人成為人,時(shí)刻體認(rèn)自己是生態(tài)共同體中的一員:知道自己的限度,約束自己的行為,在態(tài)度和情感上進(jìn)而在理智上和操作層面尊重大自然,與大自然協(xié)同演化。

劉華杰 ·總論 ·48.2萬(wàn)字

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