财神经经文诵唱

晉唐佛教行記考論

本書所謂晉唐佛教行記，亦即六朝隋唐之際漢地西行巡禮求法僧人之旅行記錄及其相關(guān)文獻(xiàn)。依據(jù)史志目錄、其他公私目錄、佛教經(jīng)錄之著錄，各種大藏經(jīng)之收錄，以及類書、古注、雜記、敦煌遺書所涉，可見晉唐佛教行記及其相關(guān)文獻(xiàn)至少有十七種曾別行于世。今存全帙者有四種，其他僅存輯本、節(jié)本或者殘卷。本書上編正是在前賢相關(guān)研究基礎(chǔ)上，對部分晉唐佛教行記佚著及其撰者進(jìn)行文史考說，亦即系統(tǒng)考證支僧載、竺法維、釋智猛、釋法盛、曇無竭、釋曇景、慧生、宋云、道榮、釋常愍等人行記，以期豐富和深化這批文獻(xiàn)的系統(tǒng)研究。下編則以現(xiàn)存文獻(xiàn)為主，以佛教行記佚著為輔，從文體、特征、主題、敘事、形象、情感等方面進(jìn)行文學(xué)闡釋，以期拓展和促進(jìn)晉唐佛教文學(xué)的專題研究。

·31.1萬字

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給大忙人看的佛法書：領(lǐng)悟佛學(xué)中的智慧（大全集）

《給大忙人看的佛法書：領(lǐng)悟佛法中的智慧大全集（超值金版）》從佛的眾多角度來詮釋佛的真意，將佛的精神、佛的智慧、佛的精髓融入生活、工作當(dāng)中。

·30.7萬字

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普陀山佛教史

觀音信仰源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)。在佛教中國化過程中，中國東南沿海的浙江普陀山逐漸被認(rèn)為是觀音菩薩的根本應(yīng)化道場，并形成“一山特起萬山朝”之觀音道場信仰格局。本書運(yùn)用歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、社會學(xué)以及田野調(diào)研的方法，將普陀山佛教放在中國佛教歷史演變的大背景中進(jìn)行考察，從普陀山開山開始，以觀音信仰第一圣地的形成為思考焦點(diǎn)，以淵源和流變?yōu)楹诵木€索，圍繞佛教制度、地理交通、宗派高僧、宗風(fēng)闡揚(yáng)、山志編撰、神圣空間、朝山信仰等展開系統(tǒng)研究，梳理出宋、元、明、清、民國等不同朝代普陀山佛教與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會階層的相互關(guān)系及其基本脈絡(luò)和基本特點(diǎn)，深入分析了普陀山神圣空間的生成邏輯和內(nèi)在理路，全景式再現(xiàn)了普陀山佛教波瀾壯闊的發(fā)展歷史。

·30.6萬字

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增一阿含經(jīng)（上冊）

漢譯四部《阿含經(jīng)》：《雜阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《長阿含經(jīng)》與《增一阿含經(jīng)》，是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的當(dāng)年夏安居時結(jié)集出來的，忠實(shí)地匯集了佛陀自成佛以來至般涅槃前所宣講的教法，由此說明了《阿含經(jīng)》的原始性、根本性與權(quán)威性。在漢傳佛教的三藏典籍中，《阿含經(jīng)》就代表著原始佛教，也是印度部派佛教時期所公認(rèn)的“根本佛法”。為便于廣大信徒與學(xué)者更好地了解、學(xué)修原始佛教，本書校注者以高麗藏為底本，盡量保持原本整體風(fēng)貌，將四部阿含經(jīng)文轉(zhuǎn)為簡體字，加上現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)及分段。并在前人研究成果的基礎(chǔ)上，參考《南傳大藏經(jīng)》、《磧砂藏》、《大正新修大藏經(jīng)》、《正倉院圣語藏本》等不同藏經(jīng)，糾正原經(jīng)文部分錯漏之處，就經(jīng)中出現(xiàn)的地名、人名、法相名詞、艱澀文句及其它譯本的不同翻譯作出注釋，方便讀者更為精準(zhǔn)地把握根本教義與修行原理。本書有較高的學(xué)術(shù)、實(shí)用、版本和收藏價值，是廣大佛教信徒與佛學(xué)研究者難得的學(xué)習(xí)、研究參考書。

·29.8萬字

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宗密思想綜合研究（精裝）（哲學(xué)文庫）

本書分七章，全方位地綜合研究唐代佛教思想家圭峰宗密的哲學(xué)思想，即依十種史料對宗密的事跡、著述等進(jìn)行分析和評價；以史學(xué)的觀點(diǎn)敘述宗密所處中唐時代的思想背景及其與士大夫交往的情況；以翔實(shí)的學(xué)術(shù)資料闡述宗密哲學(xué)思想中“三教會通”和“教禪一致”兩大組成部分；重點(diǎn)從華嚴(yán)哲學(xué)、荷澤禪以及《圓覺經(jīng)》、《起信論》等方面對宗密的心性思想的實(shí)質(zhì)和特點(diǎn)進(jìn)行精辟闡釋，尤其是對《圓覺經(jīng)道場修證儀》十八卷作了前所未有的細(xì)致分析，彌補(bǔ)了中外學(xué)術(shù)界的研究空白；著重從永明延壽的《宗鏡錄》、宋代禪宗、高麗曹溪宗知訥禪師、日本高山寺明惠上人的思想中，歸納宗密思想對宋明理學(xué)（以周敦頤、張載、二程、朱熹、陸九淵、王陽明為代表）所產(chǎn)生的影響等重要內(nèi)容。本書資料翔實(shí)，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，論證縝密。作者能發(fā)前人未發(fā)之聲，踏前人未到之域，視野之廣、思路之寬、輻射之遠(yuǎn)、見解之真，為其導(dǎo)師方立天先生所稱賞。

·29.6萬字

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北大佛學(xué)（第2輯）

太虛是中國近代著名的佛教領(lǐng)袖，佛教改革的倡導(dǎo)者與實(shí)踐者。他以愛國愛教的信念、勇于革新的精神、放眼世界的眼光和廣闊包容的胸懷，致力于推動近代中國佛教“教理、教制、教產(chǎn)”三大改革，提出了“人生佛教”與“人間佛教”思想理念，并不遺余力地創(chuàng)辦學(xué)校、培養(yǎng)僧才、廣傳佛法，對近現(xiàn)代中國佛教的復(fù)興與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。本輯《北大佛學(xué)》再次推出“太虛研究”專號，特邀專家學(xué)者梳理相關(guān)文獻(xiàn)資料、發(fā)掘史實(shí)、闡發(fā)思想，以期推動相關(guān)研究。

·29.3萬字

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中阿含經(jīng)（下冊）

漢譯四部《阿含經(jīng)》：《雜阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《長阿含經(jīng)》與《增一阿含經(jīng)》，是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的當(dāng)年夏安居時結(jié)集出來的，忠實(shí)地匯集了佛陀自成佛以來至般涅槃前所宣講的教法，由此說明了《阿含經(jīng)》的原始性、根本性與權(quán)威性。在漢傳佛教的三藏典籍中，《阿含經(jīng)》就代表著原始佛教，也是印度部派佛教時期所公認(rèn)的“根本佛法”。為便于廣大信徒與學(xué)者更好地了解、學(xué)修原始佛教，本書校注者以高麗藏為底本，盡量保持原本整體風(fēng)貌，將四部阿含經(jīng)文轉(zhuǎn)為簡體字，加上現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)及分段。并在前人研究成果的基礎(chǔ)上，參考《南傳大藏經(jīng)》、《磧砂藏》、《大正新修大藏經(jīng)》、《正倉院圣語藏本》等不同藏經(jīng)，糾正原經(jīng)文部分錯漏之處，就經(jīng)中出現(xiàn)的地名、人名、法相名詞、艱澀文句及其它譯本的不同翻譯作出注釋，方便讀者更為精準(zhǔn)地把握根本教義與修行原理。本書有較高的學(xué)術(shù)、實(shí)用、版本和收藏價值，是廣大佛教信徒與佛學(xué)研究者難得的學(xué)習(xí)、研究參考書。

·29.3萬字

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我書意造本無法：蘇軾書畫藝術(shù)與佛教

佛教對中國文化影響深遠(yuǎn)，蘇軾是中國傳統(tǒng)文化的集大成者，不僅在書畫史上享有崇高的地位，而且也是文人士大夫中與佛教關(guān)系最密切的代表人物之一。本書從蘇軾與佛教的因緣、蘇軾書畫觀與佛教、蘇軾書畫創(chuàng)作理論與佛教、蘇軾書畫作品受佛教的影響這四個方面展開論述，通過蘇軾的書畫與佛教這個個案，對佛教如何影響中國文化展開實(shí)證性與科學(xué)性的討論。

·29.1萬字

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佛教戒律中國化研究

佛教經(jīng)典，分為經(jīng)、律、論三藏。與經(jīng)相比，律具有更大的確定性和更少的解釋空間。佛教傳入中國后，風(fēng)土人情的差異巨大，戒律也因此發(fā)生了很多的改變，某些律條甚至與原始的規(guī)定南轅北轍。通過研究戒律的中國化，可以更清楚地看到佛教在中國的轉(zhuǎn)向。佛教戒律的產(chǎn)生是一個歷史的過程。佛教在中國，從來沒有取得過像在印度那樣的宗教權(quán)威，但成功的讓中國的世俗權(quán)威接納了它。佛教戒律的中國化又體現(xiàn)為專科化，也即律宗的形成。律典一一傳入中國，《四分律》后來居上，一統(tǒng)南北。律宗三家中，相部最先，南山其次，東塔最末，最終三家合一，南山獨(dú)大。佛教戒律的中國化還體現(xiàn)為宗派化，即各大宗派所表現(xiàn)出的戒律思想。唯識、華嚴(yán)、禪宗、凈土各自發(fā)展出了自身的戒律理論特色。佛教戒律的中國化又體現(xiàn)為儒道化。在儒道二家的影響下，大量的儒家與道家元素充實(shí)進(jìn)佛教戒律之中，成為僧人所遵循的準(zhǔn)則。佛教戒律的中國化必須迎接現(xiàn)代化。在現(xiàn)代社會中，戒律文化既能幫助佛教樹立良好形象，也可促進(jìn)社會道德的建設(shè)。

·29.1萬字

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近現(xiàn)代佛教空有之爭研究

“空有之爭”指空宗與有宗的爭論，特指中觀派與唯識派的論爭。從佛教思想的發(fā)展來看，其貫穿佛教思想發(fā)展的整個過程。近代以來，隨著唯識學(xué)研究的盛行、三論宗典籍從日本傳回、藏傳中觀學(xué)傳入漢地，中觀與唯識之間的空有論爭被佛學(xué)研究者所關(guān)注。占據(jù)中國佛教傳統(tǒng)主流的如來藏思想對中觀、唯識的融攝已經(jīng)無法回應(yīng)當(dāng)時學(xué)者的追問。所以，“空有之爭”通過中觀學(xué)、唯識學(xué)、如來藏三系之間的理論交涉與學(xué)術(shù)論爭，成為近現(xiàn)代佛學(xué)研究的主題之一。

·28.5萬字

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吐蕃至歸義軍時期敦煌佛教經(jīng)濟(jì)研究

本書主要從經(jīng)濟(jì)來源、經(jīng)濟(jì)規(guī)模及經(jīng)濟(jì)管理等方面對吐蕃至歸義軍時期敦煌佛教經(jīng)濟(jì)的主要組成部分，如僧務(wù)管理機(jī)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)、寺院經(jīng)濟(jì)、僧尼私有經(jīng)濟(jì)、石窟經(jīng)濟(jì)、蘭若和佛堂經(jīng)濟(jì)等進(jìn)行了全面研究，同時對吐蕃和歸義軍政權(quán)管制敦煌佛教經(jīng)濟(jì)的不同方式進(jìn)行了研究。

·28.5萬字

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其心無住

《其心無住》是《降伏其心》與《善用其心》的續(xù)集，也是我出關(guān)十年，開山創(chuàng)建東華寺的心得感悟和修學(xué)佛法二十余年的總結(jié)。出版此書旨在闡述自己的學(xué)佛觀點(diǎn)，獲得廣大學(xué)佛者的指正。佛法浩如煙海，雖修學(xué)二十余年，仍難得法乳一滴。但終究有所感悟，正如三本書名所示，降伏其心為善用其心，用過不執(zhí)著，不留戀，更不留痕跡，故、名“其心無住”。要將身口意之用發(fā)揮至極限，需先降伏身口意，繼而善用身口意，最終達(dá)至過后無痕。其心大而無外，小而無內(nèi)。大時包太虛，小時不容針。成事由其心，敗事亦由心。其心被動為奴隸，其心主動成主人。其心不降，是懦夫。降之不善用，為愚夫。事過執(zhí)著，留戀不舍，乃凡夫。其心降伏，善用且無住，則圣人成矣。

·28萬字

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佛教與中國文學(xué)：孫昌武文集

本書初版為“中國文化史叢書”之一，出版于1988年，后于2007年經(jīng)作者修訂再版，此次則為作者的第二次修訂，收入《孫昌武文集》。全書共分四章：“漢譯佛典及其文學(xué)價值”、“佛教與中國文人”、“佛教與中國文學(xué)創(chuàng)作”、“佛教與中國文學(xué)思想”。

·27.8萬字

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時空中的蓮花：佛陀過去生的故事（套裝共2冊）

《時空中的蓮花》(上下冊)是民初著名文學(xué)家夏丏尊根據(jù)日譯本《南傳小部經(jīng)典》于1944年重譯的《佛陀本生故事集》。主要介紹佛陀的遠(yuǎn)因緣、不遠(yuǎn)因緣及近因緣，以及本生因緣故事。每篇均有序分（說明人或動物、樹神以及事、地）、主分（過去因緣)、結(jié)分（把本生的今昔聯(lián)結(jié)起來），并采用詩（偈語）、文結(jié)合的形式，以散文為主，中間夾雜詩句來闡述佛陀本懷。全書譯筆流暢、優(yōu)美且自成一格，十分耐人尋味，允宜細(xì)細(xì)品嘗；亦可作為教育子女為人處世之寶典，幸勿錯過。

·27.5萬字

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藏傳佛教·寧瑪派圣跡文化研究

跨越了漫長歷史隧道的藏傳佛教圣跡文化，為我們揭示了宗教觀念（方式）與社會文化完美結(jié)合的層面。藏傳佛教圣跡文化不僅僅代表某些特定的地點(diǎn)、物品，以及如何受到信徒的崇拜，更為重要的是，它體現(xiàn)了佛教文化在藏文化中的沉淀與定型。藏傳佛教圣跡文化不僅是橫跨藏民族生活與宗教之間的一座橋梁，也是介于藏地史跡與傳說之間的一座橋梁，還是溝通藏地過去與現(xiàn)在的一座橋梁。辨認(rèn)這一文化現(xiàn)象，并明確這一文化系統(tǒng)的具體構(gòu)成和展開方式，是本書的核心理論價值所在。

·26.8萬字

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雜阿含經(jīng)（下冊）

漢譯四部《阿含經(jīng)》：《雜阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《長阿含經(jīng)》與《增一阿含經(jīng)》，是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的當(dāng)年夏安居時結(jié)集出來的，忠實(shí)地匯集了佛陀自成佛以來至般涅槃前所宣講的教法，由此說明了《阿含經(jīng)》的原始性、根本性與權(quán)威性。在漢傳佛教的三藏典籍中，《阿含經(jīng)》就代表著原始佛教，也是印度部派佛教時期所公認(rèn)的“根本佛法”。為便于廣大信徒與學(xué)者更好地了解、學(xué)修原始佛教，本書校注者以高麗藏為底本，盡量保持原本整體風(fēng)貌，將四部阿含經(jīng)文轉(zhuǎn)為簡體字，加上現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)及分段。并在前人研究成果的基礎(chǔ)上，參考《南傳大藏經(jīng)》、《磧砂藏》、《大正新修大藏經(jīng)》、《正倉院圣語藏本》等不同藏經(jīng)，糾正原經(jīng)文部分錯漏之處，就經(jīng)中出現(xiàn)的地名、人名、法相名詞、艱澀文句及其它譯本的不同翻譯作出注釋，方便讀者更為精準(zhǔn)地把握根本教義與修行原理。本書有較高的學(xué)術(shù)、實(shí)用、版本和收藏價值，是廣大佛教信徒與佛學(xué)研究者難得的學(xué)習(xí)、研究參考書。

·26.8萬字

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正念之道：《大念處經(jīng)》解析與問答（法源譯叢·帕奧禪師文集）

本書分成兩部分：上篇是帕奧禪師對佛教經(jīng)典《大念處經(jīng)》的講解，作者引經(jīng)據(jù)典、遵循注疏和剖析實(shí)修要點(diǎn)，由淺入深，次第分明，引領(lǐng)禪修者得窺佛法奧妙；下篇是問題回答部分，緊跟上篇，進(jìn)一步除疑解惑，契理契機(jī)，義趣分明，引人深思。本書既有一定學(xué)術(shù)的價值，又為普通禪修、禪學(xué)研究者解決了從基礎(chǔ)到更深層次的各種問題，通俗易懂，深入淺出。

·25.9萬字

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雜阿含經(jīng)（上冊）

漢譯四部《阿含經(jīng)》：《雜阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《長阿含經(jīng)》與《增一阿含經(jīng)》，是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的當(dāng)年夏安居時結(jié)集出來的，忠實(shí)地匯集了佛陀自成佛以來至般涅槃前所宣講的教法，由此說明了《阿含經(jīng)》的原始性、根本性與權(quán)威性。在漢傳佛教的三藏典籍中，《阿含經(jīng)》就代表著原始佛教，也是印度部派佛教時期所公認(rèn)的“根本佛法”。為便于廣大信徒與學(xué)者更好地了解、學(xué)修原始佛教，本書校注者以高麗藏為底本，盡量保持原本整體風(fēng)貌，將四部阿含經(jīng)文轉(zhuǎn)為簡體字，加上現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)及分段。并在前人研究成果的基礎(chǔ)上，參考《南傳大藏經(jīng)》、《磧砂藏》、《大正新修大藏經(jīng)》、《正倉院圣語藏本》等不同藏經(jīng)，糾正原經(jīng)文部分錯漏之處，就經(jīng)中出現(xiàn)的地名、人名、法相名詞、艱澀文句及其它譯本的不同翻譯作出注釋，方便讀者更為精準(zhǔn)地把握根本教義與修行原理。本書有較高的學(xué)術(shù)、實(shí)用、版本和收藏價值，是廣大佛教信徒與佛學(xué)研究者難得的學(xué)習(xí)、研究參考書。

·25.8萬字

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楞嚴(yán)大義今釋

《楞嚴(yán)經(jīng)》是我國禪宗、凈土宗依奉的一部重要經(jīng)典。自唐以來，僅是它的注疏就有一百多種，至于寺院內(nèi)外的誦持講習(xí)則更為普遍，有名的“楞嚴(yán)法會”就是據(jù)此建立的。《楞嚴(yán)經(jīng)》全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》，十卷，由唐代般剌密帝譯出。經(jīng)中主要論述了“根塵同源，縛脫無二”的理論，以及“二十五圓通法門”。明末高僧智旭評價說：“此宗教司南，性相總要，一代法門之精髓，成佛作祖之正印也。”《閱藏知津》卷（十一）本書為著名學(xué)者南懷瑾先生撰著的《楞嚴(yán)經(jīng)》全本的大義今釋，內(nèi)容包括：原文、注釋、今譯和串講（用括號的方式標(biāo)出）。譯文力求信雅達(dá)，推陳出新，化古為今，是一部質(zhì)量較高的《楞嚴(yán)經(jīng)》白話讀本。茲經(jīng)版權(quán)方臺灣老古文化事業(yè)公司授權(quán)，復(fù)旦大學(xué)出版社將老古公司二〇一二年三月第二版校訂出版，以供研究。

·25.4萬字

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雜阿含經(jīng)（中冊）

漢譯四部《阿含經(jīng)》：《雜阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《長阿含經(jīng)》與《增一阿含經(jīng)》，是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的當(dāng)年夏安居時結(jié)集出來的，忠實(shí)地匯集了佛陀自成佛以來至般涅槃前所宣講的教法，由此說明了《阿含經(jīng)》的原始性、根本性與權(quán)威性。在漢傳佛教的三藏典籍中，《阿含經(jīng)》就代表著原始佛教，也是印度部派佛教時期所公認(rèn)的“根本佛法”。為便于廣大信徒與學(xué)者更好地了解、學(xué)修原始佛教，本書校注者以高麗藏為底本，盡量保持原本整體風(fēng)貌，將四部阿含經(jīng)文轉(zhuǎn)為簡體字，加上現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)及分段。并在前人研究成果的基礎(chǔ)上，參考《南傳大藏經(jīng)》、《磧砂藏》、《大正新修大藏經(jīng)》、《正倉院圣語藏本》等不同藏經(jīng)，糾正原經(jīng)文部分錯漏之處，就經(jīng)中出現(xiàn)的地名、人名、法相名詞、艱澀文句及其它譯本的不同翻譯作出注釋，方便讀者更為精準(zhǔn)地把握根本教義與修行原理。本書有較高的學(xué)術(shù)、實(shí)用、版本和收藏價值，是廣大佛教信徒與佛學(xué)研究者難得的學(xué)習(xí)、研究參考書。