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晉南龍祠:黃土高原一個水利社區(qū)的結(jié)構(gòu)與變遷
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位于晉南臨汾盆地的龍祠泉域,是總體缺水的黃土高原上一個典型的豐水區(qū)。由于龍祠泉水在人們生產(chǎn)生活中的特殊地位,成為連結(jié)區(qū)域社會的重要紐帶,進而在一定范圍內(nèi)以水利和水患為中心形成相對獨立的水利社區(qū)。本書在大量田野調(diào)查基礎(chǔ)上,充分挖掘民間文獻,采用多學(xué)科的研究方法,從環(huán)境背景、水利開發(fā)、水利組織、水權(quán)形態(tài)、水利制度、水利技術(shù)、水利景觀、區(qū)域互動等多個角度透視龍祠水利社區(qū)的結(jié)構(gòu),并在千年尺度的長時段中探求其變遷發(fā)展。龍祠水利社區(qū)的結(jié)構(gòu)變遷具有鮮明的時間階段性和地域特殊性。水利的大規(guī)模開發(fā)始于唐代,到北宋時期基本定型;此后800年,水利社區(qū)結(jié)構(gòu)總體保持不變,直至民國時期水利現(xiàn)代化進程的探索;中華人民共和國成立后,水利社區(qū)迎來結(jié)構(gòu)的大變革。每一個重大的變遷節(jié)點都是國家力量介入的結(jié)果,區(qū)域社會是節(jié)點之外大多數(shù)歷史時間的主體,是國家制度的踐行者和調(diào)適者。龍祠水利社區(qū)結(jié)構(gòu)變遷的具體要素體現(xiàn)在泉水流量、灌溉面積、水利制度、水的意義等多個方面。而“地水夫錢一體化”原則、水利管理的精英化、上下游利益關(guān)系等不變的要素則是水利社區(qū)實現(xiàn)長期穩(wěn)定的基本保障。本書將水利社會史的研究時限下延至集體化時期,從工程建設(shè)、水利技術(shù)和制度變革等方面探討了這一時期國家制度安排的得失。肯定其在工程、技術(shù)方面的成績和在促進農(nóng)業(yè)增產(chǎn)方面做出的巨大貢獻,同時也對水利建設(shè)的工程質(zhì)量、管理方式,以及在傳統(tǒng)文化上的斷然否定予以了深刻反思。

周亞 ·歷史地理 ·25.3萬字

地圖里的人類史
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在三百萬年的人類進化史中,誰能率先掌握先進技術(shù),就能取得階段性領(lǐng)先,甚至滅掉其他競爭者。因此,從地緣角度寫一部人類史,不僅是復(fù)盤人類的進化歷程,展示各有所長的諸多文明,比較東西方的成敗優(yōu)劣,更是要尋找隱藏于地理與時間背后的規(guī)則,以及那些關(guān)鍵的技術(shù)節(jié)點,幫助大家重新認(rèn)識自己,看清未來世界的走向。地圖上有人類的過去、現(xiàn)在和未來,每一段故事都會以不同形式反復(fù)上演。看懂地圖,才能看懂波瀾激蕩的歷史;看清地緣,才能看清未來世界新走向。翻開這本書,你將看到:人類是如何脫離動物范疇,變身為萬物之靈的?為何人類文明發(fā)源于熱帶,興盛于溫帶?為什么尼羅河阻礙了埃及向非洲腹地傳播文明,反而促使全新類型的海洋文明出現(xiàn)?是什么讓人類可以突破血緣紐帶,實現(xiàn)社群擴張,團結(jié)更多人?這帶來的不僅是內(nèi)、外信仰的統(tǒng)一,更是一套成熟的社會運行機制。為何別的民族會因外族入侵而四分五裂,中國即使被打到被迫南遷,也能重歸一統(tǒng)?中國人的“家國”式集體主義是怎么形成的?這種自上而下的資源分配,為什么在中國以外地區(qū)并無可能實現(xiàn)?神能夠成為什么樣的神,并不是由自己決定的,神祇存在的終極價值是為設(shè)計它們的人類服務(wù)。為什么科學(xué)與工業(yè)革命出現(xiàn)在西方?以中國為代表的東方在人類現(xiàn)在正經(jīng)歷的信息革命中又有什么獨特優(yōu)勢?

溫駿軒 ·歷史地理 ·24.9萬字

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