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讓“社會”有“文化”：人類學(xué)自我本土化反省
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讓“社會”有“文化”：人類學(xué)自我本土化反省

本書“讓‘社會’有‘文化’”這一命題是對中國“社會”研究中乏“文化”視角的本土化反省。同時,這也是對文化人類學(xué)中國研究的自我本土化反省。其中包括：①面對西方學(xué)術(shù)進(jìn)入中國的自我本土化反?。虎谧鳛椤氨就寥恕边M(jìn)行中國本土研究的自我本土化反??；③歷史本土的自我本土化反??；④田野研究中的自我心靈本土化。第一部分：“名”辨學(xué)科，探討中國之“文”作為萬物相互作用之道的深刻學(xué)術(shù)內(nèi)涵，進(jìn)而理解“文化”作為人類行為的意義編碼體系之研究范式。第二部分：“學(xué)”歸本土，通過本土人類學(xué)及臺灣學(xué)派的中國研究，思考人類學(xué)中國研究的理論對話。第三部分：“文”言宗族，通過歷史上的宗族研究，與“韋伯命題”、弗里德曼的“邊陲說”以及“差序格局”等相關(guān)理論進(jìn)行對話。第四部分：“鬼”說帝國，反省歷史上的帝國如何通過“鬼”的地方本土化促進(jìn)了西南地區(qū)的國家化過程。

張小軍 ·人類學(xué) ·19.5萬字

血緣與地緣：以家、房、族、保為單元的宗族社會治理：以粵北福嶺村陳氏宗族為個案
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血緣與地緣：以家、房、族、保為單元的宗族社會治理：以粵北福嶺村陳氏宗族為個案

由宗族構(gòu)成的宗族社會是我國國家治理的根基，決定國家的治理體系。宗族社會治理是由以家、房、族為單元的血緣關(guān)系治理和以保甲為單元的地緣關(guān)系治理共同構(gòu)成。本書以一個宗族鄉(xiāng)村為研究對象，從治理單元的視角深入宗族社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)，分析不同治理單元的功能，旨在探尋“國家無為”背景下宗族社會治理的機(jī)制與條件。

白雪嬌 ·人類學(xué) ·19.4萬字

儀式類型與社會邊界：越南老街省孟康縣坡龍鄉(xiāng)坡龍街赫蒙族調(diào)查研究
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儀式類型與社會邊界：越南老街省孟康縣坡龍鄉(xiāng)坡龍街赫蒙族調(diào)查研究

關(guān)于越南老街省孟康縣坡龍鄉(xiāng)坡龍街赫蒙族（HM?ng，即苗族）的田野調(diào)查表明，依其性質(zhì)特征，當(dāng)?shù)貎x式可以劃分為人生過渡儀式、家庭儀式、家族儀式、村寨儀式與區(qū)域儀式等類型，它們與社會層面的個體家庭、父系家族、姻親親屬、村寨地緣關(guān)系和區(qū)域民族關(guān)系等交相呼應(yīng)。各類儀式的具體運(yùn)作不但劃分了相應(yīng)的社會邊界，實現(xiàn)了資源的劃分、配置與分享，還在跨境特定語境中，尤其是在現(xiàn)代因素的介入中，不斷地交織、互動與重構(gòu)。

鄭宇 曾靜 ·人類學(xué) ·19.4萬字

環(huán)境·經(jīng)濟(jì)·社會：近代徐州城市社會變遷研究：1882～1948
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環(huán)境·經(jīng)濟(jì)·社會：近代徐州城市社會變遷研究：1882～1948

趙良宇所著的《環(huán)境經(jīng)濟(jì)社會(近代徐州城市社會變遷研究1882-1948)》以環(huán)境與城市發(fā)展的關(guān)系為視角，分析了徐州近代發(fā)展的自然條件和人文歷史環(huán)境基礎(chǔ)，并著重研究了近代交通的變革對徐州城市社會變遷的作用；本書選擇了較好體現(xiàn)近代徐州城市社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市社會文化生活演變的若干主題，如城市工商業(yè)、城市金融、城市教育、城市物質(zhì)文化（交通工具）、城市社會災(zāi)亂及社會救助等方面加以系統(tǒng)的梳理和探索性研究；這些方面既是近代徐州城市社會變遷的重要表現(xiàn)，同時也是影響近代徐州城市社會變遷的重要因素。本書通過探尋這個古城在近代的歷史變遷，力圖揭示近代徐州城市由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)變的根源所在。

趙良宇 ·人類學(xué) ·19.3萬字

房龍三部曲：人類的故事
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房龍三部曲：人類的故事

本書是美國通俗歷史學(xué)家房龍的傳世名著。作者用深厚的人文關(guān)照，俏皮睿智的筆觸，展示了人類歷史的浩蕩長卷。此外大量精心選配的插圖以豐富的視覺效果，再現(xiàn)歷史的重要時刻，增強(qiáng)了讀者的閱讀快感。

房龍 ·人類學(xué) ·19.3萬字

農(nóng)民民主權(quán)益保障政策研究
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農(nóng)民民主權(quán)益保障政策研究

本書從農(nóng)民利益表達(dá)機(jī)制、選舉權(quán)制度、農(nóng)村流動人口的政治參與、農(nóng)民民主監(jiān)督及農(nóng)民信訪權(quán)益的保障五個方面探討農(nóng)民民主權(quán)益保障政策的現(xiàn)狀、存在問題的原因及解決問題的對策，旨在對當(dāng)前農(nóng)民民主權(quán)益保障政策的制定、執(zhí)行、監(jiān)督、評估等現(xiàn)狀進(jìn)行梳理分析，對轉(zhuǎn)型期我國農(nóng)民民主權(quán)益保障政策的發(fā)展做進(jìn)一步的理論探討，從本質(zhì)上窺探現(xiàn)代化進(jìn)程中的國家與農(nóng)民及鄉(xiāng)村社會的關(guān)系及其影響，進(jìn)而對政府進(jìn)一步完善農(nóng)民的民主權(quán)益的保障政策提供切實可行的參考。該書研究屬于實證研究，所利用的材料大多數(shù)取材于課題組手的田野調(diào)查資料，研究方法盡量采用定量和定性相結(jié)合的方法，力求為政府部門完善農(nóng)民民主權(quán)益的保障政策提供參考依據(jù)，為從事政治學(xué)、社會學(xué)和公共管理等相關(guān)學(xué)科研究的學(xué)者，為從事三農(nóng)問題研究的學(xué)者以及相關(guān)專業(yè)的研究生、本科生等提供來自于實地調(diào)研的手資料和理論研究借鑒。

傅廣宛 ·人類學(xué) ·19.3萬字

水利、移民與社會：河套地區(qū)的歷史人類學(xué)研究
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水利、移民與社會：河套地區(qū)的歷史人類學(xué)研究

水利社會史的研究多集中于成熟的農(nóng)業(yè)社會，本書卻關(guān)注在農(nóng)牧交錯地帶由于民間大型水利開發(fā)而形成的新的農(nóng)業(yè)社會。河套地區(qū)的特殊性早已被顧頡剛、侯仁之等學(xué)者發(fā)現(xiàn)，本書在長期田野調(diào)查的基礎(chǔ)上圍繞從19世紀(jì)下半葉延續(xù)至今的水利開發(fā)過程和移民社會的形成發(fā)展過程來展開研究。試圖回答在這兩個相互嵌入的發(fā)展過程中，不同社會組織、信仰和地域文化如何共同被整合于三個社會和文化變遷過程，即從牧業(yè)到農(nóng)業(yè)的變遷過程、移民從遷出地到遷入地的社會變遷過程和漢族文化與蒙古族文化如何相互融合的變遷過程。這三個變遷過程不僅僅是在一個橫切面上的描述，而是從背景、動力、發(fā)生機(jī)制、運(yùn)行機(jī)制等角度進(jìn)行縱向的中觀層面的區(qū)域性、過程性研究，在這樣一個宏大的歷史敘事中構(gòu)筑起人們對當(dāng)?shù)厣鐣侨绾涡纬傻臍v史想象。對水利、移民與社會三者之間關(guān)系的研究貫穿全書，其意義不僅有搶救資料的價值，更有如何實現(xiàn)從個案研究走向中層研究的方法論思考。

杜靜元 ·人類學(xué) ·19.2萬字

從區(qū)劃到圈層：國際視野下的京津冀人口發(fā)展
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從區(qū)劃到圈層：國際視野下的京津冀人口發(fā)展

在控制城市開發(fā)強(qiáng)度、遏制城市“攤大餅式”發(fā)展及有效治理“大城市病”的目標(biāo)導(dǎo)向下，本書致力于探索以圈層結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的大城市人口聚集演進(jìn)規(guī)律及其經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)關(guān)系，以推動京津冀城市群及其中心城市成為城市發(fā)展質(zhì)量、人居環(huán)境質(zhì)量、人民生活品質(zhì)和城市競爭力同步提升的典范。本書選擇我國發(fā)展?jié)摿薮蟮木┙蚣匠鞘腥杭捌渲行某鞘袨檠芯繉ο?，輔以美國紐約、日本東京等世界級城市的國際比較，旨在把我國主要城市群中心城市的人口高效聚集納入國家戰(zhàn)略大局進(jìn)行綜合考量。本書在圈層結(jié)構(gòu)理論的指導(dǎo)下，打破不規(guī)則行政區(qū)的不可比性，按相同圈層口徑對京津冀城市群及其中心城市的人口分布進(jìn)行了國際比較，有利于以全新的視角認(rèn)識區(qū)域人口聚集特征和圈層能級。人口圈層分布的實證研究能為國內(nèi)城市總體規(guī)劃的優(yōu)化提供數(shù)據(jù)支撐，以形成城市“內(nèi)核圈減量、中間圈增效、外圍圈夯實”的良性循環(huán)。

尹德挺等 ·人類學(xué) ·19.1萬字

人類行動與實踐智慧（楊國榮作品系列）
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人類行動與實踐智慧（楊國榮作品系列）

本書介紹了人既因“行”而“在”，又與“行”同“在”。廣義之“行”的展示涉及多重方面，并受到實踐智慧的內(nèi)在制約。以成己與成物為指向，實踐智慧體現(xiàn)了說明世界與改變世界的統(tǒng)一。在賦予智慧以實踐品格的同時，實踐智慧也為實踐過程的合理展示提供了內(nèi)在的擔(dān)保。

楊國榮 ·人類學(xué) ·19萬字

新生代農(nóng)民工人力資本問題研究
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新生代農(nóng)民工人力資本問題研究

國際經(jīng)驗表明，發(fā)展至工業(yè)化中后期，農(nóng)村富余勞動力的非農(nóng)轉(zhuǎn)移從無限供給轉(zhuǎn)向短缺，形成“劉易斯拐點”，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性特征。2014年，我國勞動力總量出現(xiàn)改革開放以來的首降，工資成本快速上升，我國勞動力的規(guī)模優(yōu)勢和低成本優(yōu)勢正逐步喪失，而新的比較優(yōu)勢尚未充分建立，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變刻不容緩，這是關(guān)系我國發(fā)展全局的戰(zhàn)略抉擇。目前，新生代農(nóng)民工（“80后”農(nóng)民工）是未來我國勞動力市場的供給主體，但其人力資本不足是我國人力資本不足的集中表現(xiàn)。因此，作為未來中國經(jīng)濟(jì)增長新源泉的新生代農(nóng)民工，其人力資本開發(fā)機(jī)制研究迫在眉睫。本書重點聚焦我國新生代農(nóng)民工人力資本的特點、問題及障礙分析，并在理論視角下嘗試探索其提升路徑。

尹德挺等 ·人類學(xué) ·18.9萬字

湖北省殘疾人事業(yè)發(fā)展重要文獻(xiàn)選編（1989—2019）（下冊）
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湖北省殘疾人事業(yè)發(fā)展重要文獻(xiàn)選編（1989—2019）（下冊）

殘疾人事業(yè)的發(fā)展藍(lán)圖已經(jīng)繪就，要把藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實，需要我們進(jìn)行不懈的努力。我們要更加緊密團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，增強(qiáng)“四個意識”、堅定“四個自信”，牢牢把握工作主動權(quán)，以釘釘子精神推進(jìn)各項工作，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大殘疾人共同參與到新時代中國特色社會主義的偉大實踐中來，共同投身到湖北社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)省建設(shè)中來，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)，真抓實干、埋頭苦干，為譜寫新時代湖北殘疾人事業(yè)發(fā)展新篇章而努力奮斗。

湖北省殘疾人事業(yè)發(fā)展研究會 ·人類學(xué) ·18.8萬字

近代早期英國社會中的單身婦女研究
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近代早期英國社會中的單身婦女研究

在長期的婦女史研究中，階級、種族、民族和宗教一直被視為最重要的分析范疇。事實上，婚姻狀態(tài)也曾深刻地塑造著婦女生活的方方面面。在近代早期的英國，不僅單身和已婚婦女之間存在諸多差異，而且同屬單身群體的未婚和寡居婦女也有著各自獨(dú)特的經(jīng)歷。一般而言，寡婦因扮演過妻子或母親的角色而得到了比未婚婦女更多的寬容和支持。但作為沒有丈夫的女人，寡婦與未婚婦女又面臨著諸多相似的境遇。在這一時期，單身的她們借助社會轉(zhuǎn)型帶來的有利契機(jī)，在公私領(lǐng)域中均比已婚婦女更加活躍和自主，成為了父權(quán)制鏈條上最薄弱的一環(huán)。然而，她們發(fā)起的挑戰(zhàn)卻引發(fā)了父權(quán)制的強(qiáng)化。父權(quán)社會動用經(jīng)濟(jì)、司法和意識形態(tài)等多種手段對之進(jìn)行打擊和規(guī)訓(xùn)，以鞏固傳統(tǒng)兩性關(guān)系、重塑男性權(quán)威。故而，從歷史的角度來看，近代早期英國單身婦女的處境趨于惡化。

曾亞英 ·人類學(xué) ·18.7萬字

農(nóng)村二孩生育試點三十年：以全國持續(xù)放開農(nóng)村二孩生育試點的翼城縣為例
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農(nóng)村二孩生育試點三十年：以全國持續(xù)放開農(nóng)村二孩生育試點的翼城縣為例

本書總體報告全面介紹翼城縣農(nóng)村“放開二孩生育”政策的具體內(nèi)容，計劃生育工作的執(zhí)行情況、主要工作成果和基本經(jīng)驗，提出依法有序放開農(nóng)村二胎生育的建議；分報告著重介紹翼城縣四個村莊放開農(nóng)村二孩生育的執(zhí)行情況和二孩生育對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的推動作用；專題報告重點對翼城縣放開農(nóng)村二孩生育政策的情況下，殘疾人、農(nóng)村婦女、農(nóng)村教育、農(nóng)村家庭變遷和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基本情況等展開研究，對翼城縣放開農(nóng)村二胎生育作了多角度的探析。

呂世辰等 ·人類學(xué) ·18.6萬字

互助養(yǎng)老與社區(qū)時間貨幣：應(yīng)對人口老齡化的金融創(chuàng)新
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互助養(yǎng)老與社區(qū)時間貨幣：應(yīng)對人口老齡化的金融創(chuàng)新

人口老齡化是二十一世紀(jì)人類面臨的共同挑戰(zhàn)。為破解人口老齡化困局，我國政府明確提出“逐步建立和完善以居家養(yǎng)老為基礎(chǔ)、社區(qū)服務(wù)為依托、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老為補(bǔ)充的服務(wù)體系”。當(dāng)前居家養(yǎng)老面臨的突出問題是居家養(yǎng)老服務(wù)潛在需求巨大而供給嚴(yán)重不足。本書在全面梳理居家養(yǎng)老供求現(xiàn)狀和影響因素的基礎(chǔ)上，立足于時間銀行面臨的問題，運(yùn)用金融創(chuàng)新思想尋求破解人口老齡化困局的新思路，創(chuàng)新性提出由政府發(fā)行社區(qū)貨幣作為金融創(chuàng)新工具對居家養(yǎng)老的重要戰(zhàn)略意義，進(jìn)而從理論方面論證引入社區(qū)貨幣對互助養(yǎng)老代際交換的作用機(jī)理，從實踐方面探索社區(qū)居家養(yǎng)老中心試點引入社區(qū)貨幣的探索性實驗。目標(biāo)是以引入和發(fā)行社區(qū)貨幣作為金融創(chuàng)新工具，激勵各年齡階段的社區(qū)居民積極行動起來自發(fā)照顧身邊老人，以緩解居家養(yǎng)老服務(wù)供給不能滿足需求的矛盾，有效化解年老風(fēng)險。

鄭紅 ·人類學(xué) ·18.5萬字

別睡，這里有蛇
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別睡，這里有蛇

1977年，丹尼爾·埃弗里特攜妻子和三個年幼的孩子來到亞馬孫叢林中皮拉罕人的部落，他想要傳教，改變皮拉罕人的宗教信仰。但他發(fā)現(xiàn)皮拉罕語違背了所有現(xiàn)存的語言理論，并反映出一種遠(yuǎn)離當(dāng)代認(rèn)識的生活方式。例如皮拉罕人沒有記數(shù)系統(tǒng)，沒有統(tǒng)一的顏色的稱謂，沒有戰(zhàn)爭和個人財產(chǎn)的概念，沒有過去與未來，完全活在當(dāng)下。埃弗里特開始癡迷于他們的語言、文化，并沉溺于他們的生活方式，久而久之，他最終失去了傳教的信念。這本書是埃弗里特30多年客旅叢林的生活記錄。在這30多年里，埃弗里特的妻兒差一點因瘧疾病死他鄉(xiāng)，埃弗里特也曾因觸犯皮拉罕人的自由而被群起攻之，但更多的，埃弗里特分享了他與皮拉罕人共處時的種種幸福的點滴，打魚、捕獵、修房子、教他們算數(shù)和制造獨(dú)木舟……埃弗里特以放棄現(xiàn)代文明生活的代價換來書中與皮拉罕人一起生活的奇聞軼事。同時，這本書也是對現(xiàn)代語言和文化的質(zhì)疑和探索。皮拉罕人讓埃弗里特反思現(xiàn)代文明，并試圖讓我們思考，除了我們理解的生活方式外，人生還會有怎樣的可能。

(美)丹尼爾·埃弗里特 ·人類學(xué) ·18.5萬字

生而為男？：男性氣概的人類學(xué)真相
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生而為男？：男性氣概的人類學(xué)真相

在我們生活的這個時代，男性氣概到底是什么？為什么那些擁有最高權(quán)力的男性普遍有厭女癥心態(tài)？盡管我們有時對男性的暴力行為和粗俗的想法持批評態(tài)度，但現(xiàn)實中我們大部分人對這種現(xiàn)象往往又無能為力，這一切究竟是什么在發(fā)揮作用？我們對男性氣質(zhì)先天和后天的認(rèn)知界限到底在哪里？本書中，人類學(xué)家顧德民獨(dú)辟蹊徑，堅信所謂男兒本色，首先是文化上的縱容而非生理上的安排。從上海公園的相親角，到海地聯(lián)合國維和人員的性丑聞，從墨西哥城專為女性而設(shè)的地鐵車廂到印度的海吉拉，從奧克蘭的康復(fù)項目到伊拉克戰(zhàn)爭的前線。顧德民帶領(lǐng)我們對男性特征進(jìn)行了一次全球性探索。他以事實證明，男性特征并非鐵板一塊、一成不變，而是因地而異，甚至因種族而異。書中一再揭示，社會對男性特征的普遍誤解，不僅強(qiáng)化了父權(quán)價值觀，令女性感到畏懼，更對男性自身設(shè)定了不必要的限制?！渡鵀槟小芬蕴魬?zhàn)傳統(tǒng)智慧、針砭時弊的全新角度，向我們展示了男性氣質(zhì)的復(fù)雜性，思索何為男兒本色。本書對每個男性、每個女性以及我們所有人來說，它能幫助我們更好地理解彼此。

(美)顧德民 ·人類學(xué) ·18.5萬字

人口遷移與社區(qū)變遷：內(nèi)蒙古赤峰調(diào)查（續(xù)篇）
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人口遷移與社區(qū)變遷：內(nèi)蒙古赤峰調(diào)查（續(xù)篇）

這本書則是第一本書的延續(xù)與補(bǔ)充，所匯集的各篇調(diào)查報告從不同觀察角度反映出翁牛特旗這個半農(nóng)半牧、蒙漢混居基層旗縣近些年來發(fā)生在不同層面的社區(qū)變遷。

馬戎 ·人類學(xué) ·18.4萬字

社會轉(zhuǎn)型期的農(nóng)村留守問題研究
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社會轉(zhuǎn)型期的農(nóng)村留守問題研究

本研究通過問卷調(diào)查、實地走訪、個案訪談等方法，走近湖北省域內(nèi)的農(nóng)村留守族，近距離了解他們的生活現(xiàn)狀和所思所盼，并嘗試從政策、法律等多個層面來構(gòu)建社會支持體系，力爭破解留守族的生活困境，提高其生活質(zhì)量，給背井離鄉(xiāng)的農(nóng)民工營造一個安全而溫馨的大后方，并讓盡可能多的家庭團(tuán)聚而不是分離，既是現(xiàn)實所需，也是形勢所迫，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。

覃國慈 ·人類學(xué) ·18.2萬字

最新章節(jié) 第41章 附錄（4） 2016-10-10 15:02:51
中國人類學(xué)的定位與規(guī)范
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中國人類學(xué)的定位與規(guī)范

當(dāng)前中國人類學(xué)的學(xué)術(shù)語言、田野作業(yè)工作語言已走向國際化，中國人類學(xué)由此成為貫通世界不同社會和文化的有生力量，成為世界人類學(xué)群中與其他以國家或語言劃分的人類學(xué)相互交織的知識網(wǎng)絡(luò)。在全世界各處行走，講世界上各種語言，這是中國學(xué)界通過倡導(dǎo)海外民族志研究而意圖開創(chuàng)的知識生產(chǎn)新格局，也希冀由此培育中國人類學(xué)的新品格與新學(xué)格。本書即是國內(nèi)具代表性的人類學(xué)學(xué)者，以世界眼光與中國關(guān)懷探討中國人類學(xué)重新定位與學(xué)術(shù)規(guī)范的論集。中國人類學(xué)界正在尋找表達(dá)中國人類學(xué)學(xué)科自覺的方式，通過樹立和完善學(xué)術(shù)方法與學(xué)科規(guī)范，認(rèn)知在當(dāng)下國際人類學(xué)界的位置、明確在中國社會科學(xué)界的學(xué)科定位。正是在新的學(xué)科意識的醞釀中，本書集中探討了田野作業(yè)規(guī)范與人才培養(yǎng)中國人類學(xué)學(xué)術(shù)倫理世界人類學(xué)群中的中國人類學(xué)以及中國人類學(xué)田野作業(yè)等議題，同時，《關(guān)于中國人類學(xué)的基本陳述》也經(jīng)由人類學(xué)同行討論之后成為學(xué)科積累的見證，成為學(xué)科再出發(fā)的臺階。

高丙中 龔浩群 ·人類學(xué) ·18.1萬字

中國社會養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)
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中國社會養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)

本書圍繞“居家養(yǎng)老為主、社區(qū)養(yǎng)老為依托、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老為補(bǔ)充”的多支柱的社會養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)思路，對中國社會養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)的原則、導(dǎo)向和制度框架進(jìn)行了理論探討；并以北京市為例，對目前中國城市社區(qū)的社會養(yǎng)老服務(wù)體系的建設(shè)狀況進(jìn)行綜合的分析和評估；介紹了各地在社會養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)過程中的實踐，并進(jìn)行了深入分析。結(jié)合上述分析，作者在本書的最后部分就推進(jìn)未來社會養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)提出了對策建議。

張文娟 ·人類學(xué) ·18萬字

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