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《當(dāng)代文學(xué)新空間》是文學(xué)批評(píng)家賀紹俊近年來(lái)的文學(xué)理論和批評(píng)文章的結(jié)集。賀紹俊強(qiáng)調(diào)批評(píng)的理論化和系統(tǒng)化，他認(rèn)為文學(xué)批評(píng)的一項(xiàng)重要工作就是要以最敏銳的眼光去發(fā)現(xiàn)文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中新的要素，并對(duì)這些新要素進(jìn)行理論總結(jié)，從而為拓展文學(xué)的新空間提供理論支持。在這一本論文集里，賀紹俊通過(guò)對(duì)一些文學(xué)作品的文本解讀，闡釋了他的一些文學(xué)上的發(fā)現(xiàn)，如關(guān)于新世紀(jì)文學(xué)中的世界文學(xué)眼光，關(guān)于新政治小說(shuō)，關(guān)于新市井小說(shuō)，關(guān)于文學(xué)批評(píng)的批評(píng)倫理問(wèn)題，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的革命性和后現(xiàn)代性，等等。這是一本文風(fēng)樸實(shí)、充滿新意的批評(píng)文集。

·22.8萬(wàn)字

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唐代詩(shī)人接受道家道教思想史論

本著作主要對(duì)接受了道家道教思想的唐代詩(shī)人及其詩(shī)歌作品進(jìn)行研究。首先，簡(jiǎn)要梳理了唐前詩(shī)歌接受史，辨析了道家、道教、道家道教思想等核心概念。其次，對(duì)唐代詩(shī)人接受道家道教思想的社會(huì)文化背景、原因做了分析。再次，深入剖析了唐代詩(shī)人接受道家道教思想的形式和內(nèi)核等問(wèn)題。最后，對(duì)唐代詩(shī)人接受道家道教思想的規(guī)律進(jìn)行了總結(jié)，并概括了接受道家道教思想后唐詩(shī)呈現(xiàn)出的新風(fēng)貌。

·18.5萬(wàn)字

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西游故事跨文本研究

本書(shū)嘗試擺脫“西游學(xué)”領(lǐng)域一直以來(lái)“以百回本為本位”的思維定勢(shì)，將目光從百回本小說(shuō)上拉回，并進(jìn)一步將研究對(duì)象由“小說(shuō)”還原為“故事”，在跨文本視閾內(nèi)，以“西游故事”的演化、傳播過(guò)程為線索，將小說(shuō)、戲曲、說(shuō)唱三種文本系統(tǒng)置于同一平面進(jìn)行考察，研究它們?cè)谥厥觥⒃佻F(xiàn)故事過(guò)程中的一般規(guī)律與個(gè)性特征。全書(shū)分兩大部分：第一大部分為歷史描述，通過(guò)對(duì)“發(fā)軔期”、“聚合期”、“定型期”、“賡續(xù)期”等演化階段的宏觀把握與微觀考察，尤其通過(guò)對(duì)“后百回本時(shí)期”戲曲、說(shuō)唱文本的重點(diǎn)分析、闡釋?zhuān)晟普麄€(gè)歷史軌跡的坐標(biāo)點(diǎn)陣，以盡可能還原故事群落生成、發(fā)育過(guò)程中的真實(shí)生態(tài)。第二大部分為個(gè)案分析，以“江流和尚故事”與“劉全進(jìn)瓜故事”為個(gè)案，將鏡頭推進(jìn)至具體的單元故事，對(duì)圍繞其產(chǎn)生的小說(shuō)、戲曲、說(shuō)唱文本進(jìn)行更為深入細(xì)致的梳理、比較。一方面發(fā)掘不同時(shí)代、體式文本之間的邏輯勾連，描述故事源流軌跡，嬗變過(guò)程；另一方面以其為典型，更加突出地呈現(xiàn)“跨文本”闡釋行為對(duì)于故事形態(tài)的影響。

·29.9萬(wàn)字

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元代少數(shù)民族作家漢文詩(shī)歌的用韻特點(diǎn)

元代少數(shù)民族作家人數(shù)眾多，主要涉及蒙古族、契丹族、女真族、回回族、畏兀兒等少數(shù)民族，其漢文詩(shī)歌數(shù)量非常多，但到目前為止，其中許多作家及其作品尚未得到進(jìn)一步的考證和整理，這些詩(shī)歌的資料有待系統(tǒng)化和完善化。本書(shū)對(duì)元代少數(shù)民族的漢文詩(shī)歌用韻進(jìn)行研究，其中重要的一步就是收集整理這一時(shí)期的所有相關(guān)詩(shī)人以及詩(shī)歌資料。因此對(duì)元代少數(shù)民族詩(shī)文的珍善本進(jìn)行搜集、整理和研究，將有助于對(duì)元代少數(shù)民族的傳統(tǒng)文學(xué)和文化加以保護(hù)和傳承。

·19.7萬(wàn)字

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漢魏六朝詩(shī)歌傳播研究

本書(shū)豐要目標(biāo)是在漢魏六朝詩(shī)歌音樂(lè)傳播與文本傳播并行、交叉與相互轉(zhuǎn)化的歷史語(yǔ)境中，考察詩(shī)樂(lè)共生和詩(shī)樂(lè)分離的過(guò)程，以及詩(shī)歌多種傳播方式與詩(shī)歌文學(xué)嬗變的內(nèi)在聯(lián)系：第一、第二章，系統(tǒng)梳理漢魏六朝配樂(lè)歌唱、徒歌、吟誦等幾種主要的詩(shī)歌口頭傳播方式及其歷史，厘清該時(shí)期石刻，題壁、傳抄、結(jié)集等幾種主要的詩(shī)歌文本傳播方式的早期形態(tài)及傳播特點(diǎn)；第三章討論漢魂詩(shī)歌創(chuàng)作機(jī)制與詩(shī)歌音樂(lè)、文本交叉?zhèn)鞑バ螒B(tài)；第四、第五章，對(duì)“建安風(fēng)骨”、“官體詩(shī)”兩個(gè)漢魏六朝詩(shī)歌史上的重要現(xiàn)象進(jìn)行傳播學(xué)闡釋?zhuān)坏诹掠懻摑h魏六朝紙張的發(fā)明使用與詩(shī)歌文本傳播的關(guān)系，以及詩(shī)歌文本傳播的普及對(duì)漢魏六朝徒詩(shī)觀形成的意義；第七章討論漢魏六朝郵驛制度的發(fā)展變化與詩(shī)歌異地傳播的關(guān)系。

·21.7萬(wàn)字

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正聲初起：早期桐城派作家研究

一般認(rèn)為，清代桐城派的真正創(chuàng)立，始于乾隆年間姚鼐對(duì)“桐城文統(tǒng)”的有意塑造。那么在姚之前，“桐城派”的歷史如何？作者認(rèn)為，從康熙二十五年戴名世、朱書(shū)等拔貢入國(guó)子監(jiān)開(kāi)始，到康熙五十年戴名世《南山集》案發(fā)，這二十多年間，文壇上曾有一個(gè)以戴名世、方苞為核心的江南士人團(tuán)體。相近的籍貫、趨同的志向、重疊的經(jīng)歷、深厚的交誼，使得他們成為一個(gè)富有影響力和傳承性的作家群體。全書(shū)從時(shí)代背景、文體論、作家論三個(gè)層面，對(duì)這一群體的文學(xué)活動(dòng)進(jìn)行了描述，充分展示了他們?cè)凇昂蓦s供悅之文，霧塞一世”之時(shí)，力求“正聲”的動(dòng)機(jī)和實(shí)踐。

·34.4萬(wàn)字

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清代文話研究

處于學(xué)術(shù)總結(jié)期與轉(zhuǎn)型期的清代文話，表現(xiàn)出集歷代之成而不乏新創(chuàng)的鮮明特色，是中國(guó)古典文章學(xué)最后的輝煌。本書(shū)在普查清代文話文獻(xiàn)的基礎(chǔ)之上，結(jié)合清代特有之學(xué)術(shù)風(fēng)會(huì)與時(shí)代思潮，從宏觀與微觀兩個(gè)層面對(duì)清代文話展開(kāi)研究。宏觀的理論專(zhuān)題研究基于對(duì)具體文話文獻(xiàn)的提煉總結(jié)，力求宏中有微；微觀的專(zhuān)書(shū)研究旨在考察重要文話個(gè)體與相關(guān)理論或文體的關(guān)聯(lián)，希冀微中表宏。

·23.4萬(wàn)字

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巴赫金的文化詩(shī)學(xué)研究

本集收入作者研究巴赫金詩(shī)學(xué)的兩部分成果。“巴赫金的文化詩(shī)學(xué)”部分2001年曾由北京師范大學(xué)出版社出版。“巴赫金的詩(shī)學(xué)”部分是文化詩(shī)學(xué)研究的擴(kuò)展和深入，收入作者研究巴赫金整體詩(shī)學(xué)、語(yǔ)言詩(shī)學(xué)、體裁詩(shī)學(xué)、小說(shuō)詩(shī)學(xué)、歷史詩(shī)學(xué)、社會(huì)學(xué)詩(shī)學(xué)等方面的論文。

·27.4萬(wàn)字

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中外文論（2017年第1期）

《中外文論（2017年第1期）》共分六個(gè)欄目。“名家理論研究”聚焦中國(guó)近現(xiàn)代著名的文藝?yán)碚撁业奈乃嚴(yán)碚撗杏憽１酒诘奈恼轮饕獓@陳獨(dú)秀、方東美、梁宗岱及朱光潛四位理論家來(lái)展開(kāi)，內(nèi)容涉及其文學(xué)理論、詩(shī)學(xué)理論及文化人格等方面的問(wèn)題。“文藝基礎(chǔ)理論”欄目則主要偏重現(xiàn)當(dāng)代文論中的重要問(wèn)題的多視角展示，主要涉及典型論的泛化考論、文論關(guān)鍵詞“變”的研討、自傳敘事模式研究等問(wèn)題。“古代文論研究”則延續(xù)了一貫的關(guān)注點(diǎn)：一是以命題為中心的討論，例如“詩(shī)言志”命題的現(xiàn)代重釋?zhuān)欢且耘u(píng)史問(wèn)題為中心的研究；三是以人物為綱的理論形態(tài)辨析；四是方法論層面的探討。“西方文論研究”專(zhuān)欄則著力平均：一是人物專(zhuān)題研究；二是文論史問(wèn)題的勾稽。三是文論研究的綜述，本期刊登了兩篇有關(guān)西方頹廢派研究及艾布拉姆斯研究現(xiàn)狀的綜述。“電影研究”則關(guān)注當(dāng)前電影美學(xué)的焦點(diǎn)問(wèn)題，例如電影的知識(shí)學(xué)意義、電影美學(xué)中的“技術(shù)”問(wèn)題、VR影視敘事中的后現(xiàn)代思想等等。“文學(xué)品讀”欄目則延續(xù)了文本品讀及欣賞的模式。

·31.2萬(wàn)字

會(huì)員

21世紀(jì)的拉美小說(shuō)研究

本書(shū)從學(xué)術(shù)研究的角度關(guān)照新世紀(jì)的拉美小說(shuō)，較為系統(tǒng)地介紹和評(píng)述這個(gè)時(shí)期具有代表性的作家在小說(shuō)創(chuàng)作方面取得的成就，包括其重要作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。全書(shū)分為：文學(xué)“爆炸”一代作家在新世紀(jì)取得新成就，文學(xué)“爆炸”后的一代作家做出的新貢獻(xiàn)，爆裂派和麥康多派作家的創(chuàng)作，異軍突起的新一代不可小視的文學(xué)造詣和其他作家的小說(shuō)創(chuàng)作等章節(jié)。在體例上，本書(shū)類(lèi)似一部新世紀(jì)的拉丁美洲小說(shuō)史，所占材料豐富、翔實(shí)、新鮮，既具有學(xué)術(shù)性也具有可讀性，無(wú)論對(duì)專(zhuān)業(yè)工作者、高等院校的教學(xué)人員還是一般讀者，都是一本十分有益的讀物。

·25.5萬(wàn)字

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“諸城十老”及其詩(shī)歌創(chuàng)作研究

“諸城十老”的詩(shī)歌創(chuàng)作傾向、詩(shī)歌創(chuàng)作主題、詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格的形成，與其所處的時(shí)代環(huán)境、各自不同的氣質(zhì)秉性、不盡相同的人生經(jīng)歷以及平生遭際有著密切的關(guān)系。換句話說(shuō)，“諸城十老”的人生境遇，對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了廣泛的影響。相同的社會(huì)環(huán)境和地域環(huán)境，他們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作主題上多有共同性，都是以描寫(xiě)家鄉(xiāng)的自然風(fēng)景和人文風(fēng)情為主；然在詩(shī)歌創(chuàng)作主題上的差異則跟他們是否出仕有關(guān)，出仕者，多寫(xiě)科舉仕途的不順，多抒發(fā)怨氣，而未出仕者多寫(xiě)田園風(fēng)光，多抒發(fā)閑情。而“諸城十老”各自人生境遇的不同，不僅使得他們?cè)趧?chuàng)作傾向上各有側(cè)重，還讓他們各自不同的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格打上了自己的烙印。

·26.5萬(wàn)字

會(huì)員

新時(shí)期文學(xué)中的創(chuàng)傷敘事研究

伴隨著中國(guó)社會(huì)、政治與文學(xué)的轉(zhuǎn)型，再現(xiàn)與表現(xiàn)歷史創(chuàng)傷記憶的敘事文學(xué)作品構(gòu)成了新時(shí)期文學(xué)中的創(chuàng)傷敘事景觀。本書(shū)以創(chuàng)傷理論為理論基礎(chǔ)，選取從1976年到1989年的新時(shí)期創(chuàng)傷敘事作品為研究對(duì)象，從創(chuàng)傷敘事視域?qū)?chuàng)傷主題表達(dá)、創(chuàng)傷心理描寫(xiě)與創(chuàng)傷敘事形態(tài)等方面進(jìn)行研讀，考察新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)傷敘事的建構(gòu)過(guò)程，把握新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)傷敘事的類(lèi)型與特征、承續(xù)與變奏，深化了對(duì)新時(shí)期文學(xué)思潮與作品的認(rèn)識(shí)。

·18.7萬(wàn)字

會(huì)員

現(xiàn)代詩(shī)：接受響應(yīng)論

消化西方接受美學(xué)與讀者反應(yīng)理論的某些合理內(nèi)核，針對(duì)現(xiàn)代詩(shī)的接受困境、難度進(jìn)行問(wèn)題清理；抓住現(xiàn)代詩(shī)接受的特異性、開(kāi)放性、有界性，展開(kāi)自己的回應(yīng)。在中西接受比較的匯通、平行基礎(chǔ)上，返觀古今詩(shī)歌的接受差異；討論現(xiàn)代詩(shī)接受主體的裂隙、局限；質(zhì)詢(xún)接受中的特點(diǎn)、難點(diǎn)、瓶頸、影響因子、特殊路徑、有效性及經(jīng)典化；分析“闡釋共同體”的接受前提、“心得意會(huì)”的接受心理機(jī)制、以趣味為中心的接受趨勢(shì)；提出接受的“啞鈴模型”，以心動(dòng)為主導(dǎo)的“四動(dòng)”圖式，建立以形式化結(jié)構(gòu)與接受響應(yīng)度互動(dòng)的坐標(biāo)，探訪現(xiàn)代詩(shī)的接受尺度及好詩(shī)的“品級(jí)”系列。在詩(shī)歌接受學(xué)的現(xiàn)當(dāng)代部分，力求自成一說(shuō)。

·29.4萬(wàn)字

會(huì)員

超驗(yàn)主義散文藝術(shù)比較研究

超驗(yàn)主義從一開(kāi)始便既是一場(chǎng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。它是美國(guó)文藝復(fù)興的巨大驅(qū)動(dòng)力量和主導(dǎo)力量，并代表了其發(fā)展的高峰。超驗(yàn)主義最突出的文學(xué)成就表現(xiàn)在散文的創(chuàng)作上。本書(shū)將美國(guó)超驗(yàn)主義散文置于世界文學(xué)的視域下，主要以古代希臘散文和中國(guó)明清散文為借鏡，進(jìn)行比參研究，為我們?nèi)婵疾斐?yàn)主義散文的精神風(fēng)貌和文化及藝術(shù)品格提供一條新的認(rèn)知途徑，并為跨文化間的散文藝術(shù)比較研究提供一個(gè)平等對(duì)話的平臺(tái)。

·15萬(wàn)字

會(huì)員

20世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)論綱

本書(shū)采用以史帶論的形式勾畫(huà)了20世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)發(fā)展流變的全過(guò)程，對(duì)自新詩(shī)誕生以來(lái)各主要的詩(shī)歌群體、流派及代表詩(shī)人進(jìn)行了較為全面細(xì)致的梳理。本書(shū)既重視從宏觀的視野探討社會(huì)思潮的重大轉(zhuǎn)型與新詩(shī)潮流嬗變之間的關(guān)系，又重視對(duì)經(jīng)典性文本、異質(zhì)性文本的細(xì)讀和闡釋?zhuān)瑢?duì)詩(shī)歌史上一些被忽略、被遮蔽的現(xiàn)象、詩(shī)作進(jìn)行了重新發(fā)掘，對(duì)新詩(shī)發(fā)展過(guò)程中一些重要的詩(shī)歌論題提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解，是研究中國(guó)新詩(shī)發(fā)展歷程及詩(shī)歌精神演變史的用心之作。

·19.8萬(wàn)字

會(huì)員

重讀經(jīng)典：上、中古文學(xué)與文化論集

本論文集選收作者論文45篇，其中三分之二寫(xiě)于退休以后：1999—2014年。本論文集有以下特點(diǎn)：一、時(shí)代特征比較突出：新時(shí)期以來(lái)文學(xué)觀念的變化極大地拓寬和加深了古代文學(xué)研究空間，在以揭示人的感情世界和心路歷程為中心的基礎(chǔ)上，多層面、多角度和多種手段并用地展開(kāi)研究，從而使這些論文具有全新的面貌。二、創(chuàng)新性特征比較突出：有些論文提出了一些具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的新觀點(diǎn)，有些論文打破了長(zhǎng)期以來(lái)的思維定式，為有關(guān)問(wèn)題的研究探索了新的道路，有的論文沒(méi)有采用長(zhǎng)期慣用的視角，而換了新的視角，從而有了新的發(fā)現(xiàn)。還有些論文不只是視角新和觀點(diǎn)新，而是前人沒(méi)有研究過(guò)或系統(tǒng)研究過(guò)的新論題。三、學(xué)術(shù)覆蓋面廣，內(nèi)容豐富，涉及問(wèn)題比較多。四、注意方法論的總結(jié)。五、有關(guān)方面對(duì)論文的反映較大。

·45.6萬(wàn)字

會(huì)員

詩(shī)創(chuàng)作心理學(xué)

本書(shū)研究詩(shī)人創(chuàng)作過(guò)程的基本心理特點(diǎn)及其規(guī)律，詩(shī)創(chuàng)作心理學(xué)是心理學(xué)與詩(shī)學(xué)的一個(gè)交叉學(xué)科，它屬于心理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。詩(shī)創(chuàng)作心理學(xué)隸屬于現(xiàn)代心理學(xué)的范疇，是現(xiàn)代應(yīng)用心理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，它的研究對(duì)象是用現(xiàn)代心理科學(xué)的研究成果去揭示、探討詩(shī)人在詩(shī)創(chuàng)作過(guò)程中的心理發(fā)生發(fā)展之規(guī)律。

·26.8萬(wàn)字

會(huì)員

俄羅斯文學(xué)（1760—2010）感悟錄

本書(shū)收錄了作者發(fā)表在《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》《外國(guó)文學(xué)研究》《俄羅斯文藝》《中國(guó)俄語(yǔ)教學(xué)》《俄羅斯研究》《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》《BёшенскийBестник》等刊物的論文。其研究對(duì)象，有18世紀(jì)到21世紀(jì)俄羅斯文學(xué)重鎮(zhèn)（從羅蒙諾索夫、普希金、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰，到20世紀(jì)紅色文學(xué)、肖洛霍夫、索爾仁尼琴，以及作為文學(xué)形象和文化文本生產(chǎn)者的普京），中俄文學(xué)、文化交往。以對(duì)話性來(lái)關(guān)照文學(xué)是作者力圖堅(jiān)持的基本研究方法。在探討18、19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)時(shí)，俄羅斯文化與西歐文化的關(guān)系是其著眼點(diǎn)；在20世紀(jì)文學(xué)中，中心文學(xué)與邊緣文學(xué)的對(duì)話則映照了多種文學(xué)現(xiàn)象；孔子形象、《詩(shī)經(jīng)》的俄文翻譯，被解釋為中俄文化對(duì)話的載體。

·24.1萬(wàn)字

會(huì)員

澳門(mén)文錄：走向文學(xué)地圖的縱深處

本書(shū)是楊義先生的論文集，包括楊義先生對(duì)部級(jí)干部講的《重繪中國(guó)文學(xué)的歷史地圖》及關(guān)于《論語(yǔ)》、諸子、李杜、蘇軾方面的新稿等，是對(duì)楊義先生一向主張的重繪中國(guó)文學(xué)地圖的理念的深入和發(fā)展。

·33.4萬(wàn)字

會(huì)員

屈子楚辭還原（下冊(cè)）

認(rèn)識(shí)屈子《楚辭》，有兩個(gè)要點(diǎn)必須牢記：一是《離騷》首句：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”所謂“伯庸”乃是楚武王長(zhǎng)子，封于夔子國(guó)，夔字的促音（入聲）就是“屈”或“甲”。伯庸的長(zhǎng)子屈瑕由此得姓氏，成為屈氏家族的始祖。二是屈子《楚辭》通過(guò)南北兩條途徑被完整保存下來(lái)，北方的途徑是漢高祖九年，遷徙楚國(guó)的屈、景、昭三族和齊國(guó)田氏充實(shí)關(guān)中，屈子《楚辭》由屈氏家族作為傳家之寶傳入關(guān)中，為賈誼所及見(jiàn)。南方的途徑，是楚頃襄王都?jí)鄞海膶W(xué)侍從之臣宋玉、唐勒隨行，因而也將屈子《楚辭》作為寶貴遺產(chǎn)加以傳承。因此緣故，本書(shū)分四編，內(nèi)編、外編、年譜插編、詩(shī)學(xué)編，多層次地展示屈子《楚辭》完整的立體的風(fēng)貌。內(nèi)編致力于《史記·屈原賈生列傳》箋證、《史記·楚世家（宣威懷襄）》箋證，以及屈氏家族祖源與分宗，屈原歷史文化意識(shí)。外編致力于《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》、《九章》、《遠(yuǎn)游》及《卜居》《漁父》之集論。年譜插編致力于屈原《楚辭》所有篇章的編年。詩(shī)學(xué)篇致力于把屈宋辭賦作為真正的詩(shī)進(jìn)行生命的解讀。如此還原研究，是可以引導(dǎo)人們深入屈子《楚辭》精湛的文化生命內(nèi)涵的。

·41.3萬(wàn)字

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當(dāng)代文學(xué)新空間

唐代詩(shī)人接受道家道教思想史論

西游故事跨文本研究

元代少數(shù)民族作家漢文詩(shī)歌的用韻特點(diǎn)

漢魏六朝詩(shī)歌傳播研究

正聲初起：早期桐城派作家研究

清代文話研究

巴赫金的文化詩(shī)學(xué)研究

中外文論（2017年第1期）

21世紀(jì)的拉美小說(shuō)研究

“諸城十老”及其詩(shī)歌創(chuàng)作研究

新時(shí)期文學(xué)中的創(chuàng)傷敘事研究

現(xiàn)代詩(shī)：接受響應(yīng)論

超驗(yàn)主義散文藝術(shù)比較研究

20世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)論綱

重讀經(jīng)典：上、中古文學(xué)與文化論集

詩(shī)創(chuàng)作心理學(xué)

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