美之巡禮

日本的馬克思主義美學(xué)研究

馬克思主義從19世紀(jì)末開始傳入日本，之后，通過日本學(xué)者、馬克思主義研究者、政治家的傳播和弘揚(yáng)，推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義在日本的研究與普及，也為中國(guó)等東亞國(guó)家的馬克思主義的傳播、普及與發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。日本的馬克思主義研究，不僅包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)，也包括美學(xué)與藝術(shù)理論。

一 美學(xué)與馬克思主義在日本的早期傳播

日本近代對(duì)西學(xué)的大量引進(jìn)，特別是哲學(xué)、美學(xué)學(xué)科的引進(jìn)和馬克思主義學(xué)說的傳入，為日本馬克思主義美學(xué)的傳播和發(fā)展提供了基本條件。

日本在幕府末期，為了“王政奉還”“君主立憲”，革除當(dāng)時(shí)存在的社會(huì)痼疾，建設(shè)強(qiáng)大的日本，開始派遣有識(shí)之士游學(xué)西方，尋找救國(guó)之真理與方法，西周、福澤諭吉、森鷗外等都屬于被派遣者。明治維新（1868）以來，日本一直非常注重西方學(xué)說的引進(jìn)、翻譯和研究。日本與中國(guó)等東亞國(guó)家現(xiàn)在所使用的“哲學(xué)”一詞，就是日本哲人、現(xiàn)代啟蒙思想家西周在《百一新論》一文中由德文的“Philosophy”翻譯而來的?！懊缹W(xué)”一詞的緣起則說法頗多。日本當(dāng)代美學(xué)家今道友信認(rèn)為，中江兆民所翻譯的《維氏美學(xué)》是漢字文化圈中使用“美學(xué)”一詞的最早記錄。但據(jù)史料記載，學(xué)理意義上的“美學(xué)”一詞的介紹與使用應(yīng)在中江兆民之前，是西周在1866—1867年為德川慶喜所作的御前講座《百一新論》中最早引進(jìn)使用的。盡管西周在此文中仍然是以“善美學(xué)”（エステチ-キ）形式出現(xiàn)，但從其日語與西文發(fā)音的對(duì)應(yīng)來看，“善美學(xué)”直接指向的就是德文的“?sthetik”，此后西周雖曾用“佳趣論”“美妙學(xué)”等語詞來解釋“?sthetik”，但依據(jù)西周在《百一新論》中的解釋，“善美學(xué)”指的就是美學(xué)。1879年1月13日，西周在“宮中御談會(huì)”上為王宮貴族講授“美妙學(xué)說”，在此，西周對(duì)“美妙學(xué)”進(jìn)行了詳細(xì)的界說，他認(rèn)為：“美妙學(xué)”（エツセチクス）是哲學(xué)的一種，與所謂美術(shù)（ハイソアート）有著共通的原理。然后，他依據(jù)哲學(xué)的邏輯思辨定義“美妙學(xué)”，區(qū)分了“美妙學(xué)”與道德、法律、宗教的差異，認(rèn)為“美妙學(xué)”主要是以美術(shù)為對(duì)象，研究其美的一種學(xué)問。在《美妙學(xué)說》中，西周將美妙學(xué)分解為內(nèi)部元素與外部元素，分析了“感性”“情感”“想象”“趣味”“可笑”等美學(xué)（美妙學(xué)）的范疇?！睹烂顚W(xué)說》的前半部分辨識(shí)“美的自律”，后半部分分析了美學(xué)所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)啟蒙與教育責(zé)任。關(guān)西學(xué)院大學(xué)加藤哲弘教授認(rèn)為：西周對(duì)于美妙學(xué)說的解釋在日本思想史上導(dǎo)入了功利主義美學(xué)的因子，也屬于“明六社”的共同理念，這與當(dāng)時(shí)崇尚實(shí)學(xué)的社會(huì)風(fēng)尚有相當(dāng)密切的關(guān)系。可見，對(duì)西方美學(xué)的介紹，西周無疑是最早的，且其《美妙學(xué)說》實(shí)際上是日本也是東亞近代的第一篇美學(xué)文獻(xiàn)。

1870年，加藤弘之在他的論著中首次介紹了馬克思其人及部分觀點(diǎn)，加藤的介紹可視為馬克思學(xué)說在日本的第一次登陸。以后，加藤還撰寫了《人權(quán)新說》（1882），傳播唯物主義思想與社會(huì)主義思想。在加藤等人的倡導(dǎo)下，日本大學(xué)逐漸形成了學(xué)習(xí)研究馬克思主義的風(fēng)尚與傳統(tǒng)。

1881年，森林太郎（森鷗外）和大村西崖將德國(guó)悲觀主義美學(xué)家愛德華·馮·哈特曼的《美學(xué)》（?sthetik）編譯為《審美綱領(lǐng)》，作為東京大學(xué)、慶應(yīng)義塾大學(xué)等學(xué)校的《美學(xué)》授課講義，美學(xué)開始進(jìn)入日本大學(xué)的課堂。在《審美綱領(lǐng)》的編譯前言中，大村介紹說：“審美雖固局一法宗，因須相應(yīng)全理本跡，必雙融彼此，自夷齊難哉。統(tǒng)攝包含使物無不罄，籠羅該括致事有所歸。是以往哲詮量，眾賢鼓吹，旁經(jīng)委他，異部紛綸。白道尚隱，沒鐵無塔，無由辟精藝之胎藏，雖法爾備具，美學(xué)之金界未圓。……鷗外求法請(qǐng)益，講敷顯揚(yáng)，斯土始全的傳藝苑，忽得津梁。今以所誦出茲，審其證詮，采彼多言，述此綱領(lǐng)，簡(jiǎn)文正攝，深義少冊(cè)，妙期總持?！?img alt="森林太郎、大村西崖．“審美綱領(lǐng)”．春陽堂，明治32年（1899）, p.1." class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/D76E8E/10797208003825606/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1748615577-HULrE3cdrTSyy5OueQDRybeyFfq0SkEJ-0-cc3f2c2f0f7aa9762351fd45afa31eb6">大村在這里詳述了此書的來源、翻譯的情形與過程以及他們對(duì)于《審美綱領(lǐng)》的評(píng)價(jià)與期許。

1882年5月14日，美國(guó)學(xué)者費(fèi)諾洛薩應(yīng)日本龍池會(huì)之邀在上野公園內(nèi)的教育博物館觀書室演講《美術(shù)真說》。在演講中，費(fèi)諾洛薩論述了“美術(shù)與非美術(shù)的區(qū)別”以及美術(shù)（藝術(shù)）的內(nèi)在本體與外部的關(guān)系，認(rèn)為“美術(shù)是善美的”。費(fèi)諾洛薩從美學(xué)理論的高度對(duì)“美術(shù)”——美的藝術(shù)進(jìn)行了高度抽象的解釋，認(rèn)為藝術(shù)家的技能是藝術(shù)的決定因素，藝術(shù)具有愉悅性，藝術(shù)源于模仿——是對(duì)自然與現(xiàn)實(shí)的模仿。費(fèi)諾洛薩從藝術(shù)與非藝術(shù)、藝術(shù)定義的三種方法、藝術(shù)的審美價(jià)值等視角，闡述了美術(shù)的奧義、美術(shù)作為藝術(shù)的特質(zhì)及其價(jià)值、美術(shù)與美學(xué)的關(guān)系等問題。費(fèi)諾洛薩在東京大學(xué)和東京藝術(shù)學(xué)校教學(xué)期間，深入研究西方藝術(shù)美學(xué)與西方藝術(shù)史，開了日本藝術(shù)學(xué)研究之先河。

1883年，中江兆民翻譯出版了法國(guó)學(xué)者維隆（Eugene Véron）的《美學(xué)》（L′-esthetique,1878），將其定名為《維氏美學(xué)》。翻譯出版之后，“美學(xué)”作為確定的學(xué)術(shù)術(shù)語流布開來。中江不僅翻譯了《維氏美學(xué)》，而且還在1882年介紹了空想社會(huì)主義、拉薩爾和馬克思。雖然中江對(duì)于馬克思主義的理解、認(rèn)識(shí)與闡述還有相當(dāng)大的局限性，但他的介紹的確為馬克思主義在日本的傳播作出了重要貢獻(xiàn)。

此后，草鹿丁卯次郎于1893年撰寫了《馬克思與拉薩爾》；片山潛于1903年撰寫了《都市社會(huì)主義》《我的社會(huì)主義》; 1904年幸德秋水和堺利彥依據(jù)米歇爾·莫爾保存的英文本，共同翻譯了馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》，這是日本首次翻譯馬克思、恩格斯的著作；1907年堺利彥發(fā)表《社會(huì)主義綱要》; 1909年《社會(huì)新聞》連載安部磯雄翻譯的馬克思的《資本論》第一卷；1919年堺利彥發(fā)表《堅(jiān)持唯物史觀的立場(chǎng)》;1928年日譯本《馬克思恩格斯全集》開始刊行；此后，不僅是馬克思主義的社會(huì)主義思想，包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義唯物史觀、唯物辯證法在內(nèi)的馬克思主義理論在日本都獲得了廣泛傳播，接受者獲得了觀察與認(rèn)識(shí)世界的新視角，無產(chǎn)階級(jí)政黨、團(tuán)體與文藝運(yùn)動(dòng)此起彼伏，一定程度地影響了當(dāng)時(shí)日本的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。

日本哲學(xué)界也逐漸產(chǎn)生了近代哲學(xué)史上早期的唯物主義哲學(xué)家。1925年福本和夫與河上肇、山川均等人關(guān)于辯證唯物主義和歷史唯物主義的激烈爭(zhēng)論，在日本掀起了學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的熱潮，對(duì)于進(jìn)一步研究和理解馬克思主義哲學(xué)起了重要的促進(jìn)作用。河上肇、戶坂潤(rùn)、永田廣志對(duì)于馬克思主義哲學(xué)有較為深入的理解研究。1932年，戶坂潤(rùn)、三枝博音、岡邦雄等組織了“唯物論研究會(huì)”，出版了學(xué)會(huì)的機(jī)關(guān)雜志《唯物論研究》。在“唯物論研究會(huì)”活動(dòng)期間，日本馬克思主義哲學(xué)傳播和研究進(jìn)入了戰(zhàn)前的鼎盛時(shí)期，使馬克思主義哲學(xué)在日本得到確立并進(jìn)一步深入與普及。

從以上的簡(jiǎn)述可以看出，西方哲學(xué)、美學(xué)是先于馬克思主義傳入日本的。馬克思主義思想傳入日本，首先是日本知識(shí)分子中的先覺者期望以馬克思主義理論、社會(huì)主義思想、共產(chǎn)主義思想進(jìn)行社會(huì)改良，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，倡導(dǎo)人權(quán)、自由平等博愛，宣傳唯物辯證法的人生觀、價(jià)值觀、歷史觀。與馬克思主義美學(xué)相較，日本學(xué)者更加注重馬克思主義哲學(xué)的研究。日本馬克思主義研究雖然幾經(jīng)挫折，但延綿不絕。日本早期馬克思主義美學(xué)的研究，包孕于馬克思主義哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)的研究之中，在馬克思主義思想與哲學(xué)傳播的過程中，馬克思主義美學(xué)藝術(shù)思想也逐漸得到傳播。

二 日本馬克思主義美學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展過程

日本早期的馬克思主義美學(xué)研究蘊(yùn)含于馬克思主義哲學(xué)的研究之中，研究者更多地關(guān)注馬克思主義哲學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和社會(huì)主義思想。當(dāng)《資本論》在日本報(bào)刊上連載時(shí)，日本學(xué)者開始注意馬克思的“剩余價(jià)值”理論、“資本”理論，了解了馬克思的認(rèn)識(shí)論及辯證法。馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)既作為新的社會(huì)主義的思想，同時(shí)也作為知識(shí)、學(xué)問，進(jìn)入了日本政治界、學(xué)術(shù)界與研究界。俄國(guó)“十月革命”作為社會(huì)主義的成功范例，也給日本的社會(huì)主義者和研究者注入了新的活力，馬克思主義學(xué)說、社會(huì)主義思想的翻譯理論研究和評(píng)介進(jìn)入了第一個(gè)高潮。

日本戰(zhàn)前馬克思主義美學(xué)研究大致可以分為兩個(gè)階段——初識(shí)期（明治末年到1925年）和傳播期（1925年到戰(zhàn)前）。

初識(shí)期的馬克思主義美學(xué)研究主要是將馬克思的哲學(xué)思想、美學(xué)思想的介紹，蘊(yùn)含在對(duì)其社會(huì)主義和社會(huì)革命的思想之中，蘊(yùn)含于當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況和社會(huì)改造的理想的研究之中，蘊(yùn)含于國(guó)民性格對(duì)于社會(huì)發(fā)展與變革的決定作用的研究之中，蘊(yùn)含于啟蒙主義、社會(huì)主義的理想之中……主要介紹者、研究者是日本愛好和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、主張人權(quán)和平等的社會(huì)主義者、自由主義者、無政府主義者以及自由民權(quán)左派的學(xué)者、工人運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)家、理論家等。他們有的成立了社會(huì)主義研究會(huì)，有的組織了馬克思學(xué)術(shù)研究小組，有的懷抱社會(huì)改造的熱望，有的立足于學(xué)理與社會(huì)實(shí)踐，從不同立場(chǎng)、不同視角對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行研究與介紹。這時(shí)的主要著述者有高野房太郎、片山潛、幸徳秋水、安部磯雄、大杉榮、堺利彥、和辻哲郎、福本和夫、三木清等。初識(shí)期的馬克思主義哲學(xué)美學(xué)著述主要有：和辻哲郎的《關(guān)于勞動(dòng)問題與勞動(dòng)文學(xué)》、堺利彥的《唯物史觀與理想主義》、武者小路實(shí)篤的《文學(xué)與社會(huì)主義傾向》、宮地嘉六的《無產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)》，以及大杉榮的《為了新世界的新藝術(shù)》等。其中，平林初之輔的《唯物史觀與文學(xué)》《文藝運(yùn)動(dòng)與勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)》《無產(chǎn)階級(jí)的文化》，在日本第一次引進(jìn)了“無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)”的概念，運(yùn)用歷史唯物主義的觀念分析文藝，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的階級(jí)性、政治作用和社會(huì)意義，并初步建構(gòu)起無產(chǎn)階級(jí)文藝?yán)碚摰目蚣堋Ｆ搅质鼙R梭影響甚深，故他在接受馬克思主義思想的過程中，在強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)藝術(shù)的審美觀念的同時(shí)，也在張揚(yáng)人的自我解放與自由主義的思想。在初識(shí)期的著述中，日本研究者主要停留于實(shí)用理性方面，主要關(guān)注的是“學(xué)理與實(shí)際的社會(huì)問題研究”，關(guān)注“社會(huì)主義的原理在日本應(yīng)用是否可行”。在這種思想的指導(dǎo)下，美學(xué)與藝術(shù)的研究和探討成為哲學(xué)研究的一部分：哲學(xué)主要探討的是“人的哲學(xué)”——人的實(shí)踐、人的品格、人作為創(chuàng)造世界的創(chuàng)造要素應(yīng)該如何生活以及如何進(jìn)行“人的生活”“美的生活”；美學(xué)與藝術(shù)理論也在探討人、勞動(dòng)、政治傾向、世界觀與藝術(shù)的關(guān)系等問題。例如，和辻哲郎所關(guān)注的是“勞動(dòng)與文學(xué)的關(guān)系”；福本和夫所關(guān)注的是勞動(dòng)與“人的異化”問題以及“辯證法與喜劇精神的關(guān)系”；宮地嘉六關(guān)注的是“無產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的特質(zhì)”；平林初之輔關(guān)注的是“文藝運(yùn)動(dòng)與勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)、無產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系”。最值得注意的應(yīng)該是河上肇對(duì)于物質(zhì)與精神關(guān)系的闡釋：他認(rèn)為“社會(huì)底經(jīng)濟(jì)組織也不得不隨著而變動(dòng)。這一思想是馬克思的社會(huì)組織進(jìn)化論底中心思想，還有社會(huì)組織一旦變動(dòng)，流行在那個(gè)社會(huì)的宗教、藝術(shù)哲學(xué)等也不得不隨著而變動(dòng)”, “我現(xiàn)在假定名為‘精神的生活底物質(zhì)的說明’”，也就是物質(zhì)文明決定精神文明。河上肇在這里闡釋了文藝層面物質(zhì)與精神的關(guān)系問題，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明決定精神文明。以上觀點(diǎn)，從不同側(cè)面展示了日本馬克思主義初識(shí)期美學(xué)與哲學(xué)、社會(huì)學(xué)及其他學(xué)科交織研究的特點(diǎn)。初識(shí)期的馬克思主義美學(xué)與藝術(shù)學(xué)研究，更多地集中于啟蒙思想界的探究與思考，集中于對(duì)馬克思主義美學(xué)藝術(shù)思想的認(rèn)識(shí)與探討。此時(shí)的社會(huì)影響，主要集中于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作。1924年，土方與志與小山內(nèi)薰在東京的筑地創(chuàng)設(shè)了“筑地小劇場(chǎng)”，試圖“打破舊的戲劇藝術(shù)，在新的精神和技巧方面，開創(chuàng)國(guó)劇的新紀(jì)元”，開始上演反映勞農(nóng)生活的戲劇。無產(chǎn)階級(jí)文藝開始涌動(dòng)，出現(xiàn)了葉山嘉樹、黑島傳治等無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家以及《牢獄日記》《電報(bào)》等作品。

傳播期的日本馬克思主義哲學(xué)美學(xué)研究，有眾多著名哲學(xué)家與學(xué)者參與其中，如西田幾多郎、田邊元、三木清、戶坂潤(rùn)、永田廣志、本多謙三、加藤正、中井正一等。中井正一一直非常關(guān)注馬克思主義哲學(xué)美學(xué)的研究，他于1929年寫的《機(jī)械美的構(gòu)造》一文中，關(guān)于空間美的論述，將東方生命美學(xué)與“把自我否定作為媒介的辯證法”結(jié)合在了一起。中井與同學(xué)一道于1930年在京都創(chuàng)辦了同仁雜志《美·批評(píng)》，該雜志以美術(shù)（藝術(shù)）研究為中心，運(yùn)用唯物辯證法的理念研究哲學(xué)、美學(xué)，并介紹了卡西爾等人的哲學(xué)、美學(xué)思想。中井的主要哲學(xué)美學(xué)研究著作雖多在戰(zhàn)后才得以出版，但其研究卻在此時(shí)已經(jīng)展開。馬克思主義哲學(xué)美學(xué)的研究，最值得關(guān)注的是1932年“唯物論研究會(huì)”的組成及其同年11月《唯物論研究》的出版。幾年時(shí)間里，圍繞唯物論研究聚集的學(xué)者，從各個(gè)方面對(duì)于馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化藝術(shù)學(xué)進(jìn)行了研究。戶坂潤(rùn)在戰(zhàn)前接連寫了《科學(xué)精神是什么——及日本文化論》《我：公式主義的呼吁》等，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用現(xiàn)代唯物論的實(shí)證精神進(jìn)行哲學(xué)、科學(xué)與美學(xué)、文化藝術(shù)的研究，建設(shè)科學(xué)的、符合學(xué)理的現(xiàn)代日本的文明與文化。傳播期的其他著作與譯著還有：平林初之輔的《政治的價(jià)值與藝術(shù)的價(jià)值》《馬克思主義文學(xué)理論再吟味》，田口憲一的《馬克思主義與藝術(shù)運(yùn)動(dòng)》，梅林的《美學(xué)及文學(xué)史論》，威廉漢姆·霍善斯坦因的《藝術(shù)與唯物史觀》《造型藝術(shù)社會(huì)學(xué)》，盧那察爾斯基的《馬克思主義藝術(shù)論》，雅各布·萊夫的《作為文學(xué)方法論者的普列漢諾夫論》，這些著作比較系統(tǒng)全面地介紹了馬克思主義的美學(xué)與藝術(shù)觀。

這一時(shí)期馬克思主義美學(xué)與藝術(shù)理論研究值得關(guān)注的是，曾在蘇聯(lián)學(xué)習(xí)并親歷蘇俄無產(chǎn)階級(jí)文藝運(yùn)動(dòng)的日本馬克思主義藝術(shù)理論家藏原惟人和日本無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)理論的先驅(qū)者批評(píng)家平林初之輔。平林的主要著作有《文藝運(yùn)動(dòng)與勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)》，第一次運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)闡明了文藝的階級(jí)性、政治作用和社會(huì)意義，強(qiáng)調(diào)文藝的階級(jí)性與工具性，認(rèn)為“最近興起的階級(jí)藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)，至少在其本質(zhì)上必須是階級(jí)斗爭(zhēng)一種現(xiàn)象，是階級(jí)斗爭(zhēng)的局部戰(zhàn)斗，階級(jí)戰(zhàn)線的一個(gè)方面的斗爭(zhēng)”。他的論述奠定了日本無產(chǎn)階級(jí)文藝?yán)碚摰淖畛趸?/p>

藏原惟人的《通向無產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)主義之路》，針對(duì)當(dāng)時(shí)存在的美學(xué)與文學(xué)藝術(shù)的主觀主義功利主義和標(biāo)語口號(hào)主義，呼吁“返歸現(xiàn)實(shí)”，以寫實(shí)主義的態(tài)度和方法作為無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)與藝術(shù)的基本方法，認(rèn)為主觀主義的理想主義是一切沒落階級(jí)的藝術(shù)，寫實(shí)主義才是一切新興階級(jí)的藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)要將藝術(shù)的有用性與藝術(shù)性統(tǒng)一到對(duì)無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的把握之上。藏原的論述集中顯現(xiàn)了他所理解的馬克思主義的美學(xué)文藝?yán)碚?，是建立在蘇俄馬克思主義的基礎(chǔ)之上的，尤其是對(duì)文藝的階級(jí)性與審美的理想性的闡釋，都有相當(dāng)?shù)木窒扌?。在《通向無產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)主義之路》一文中藏原提出：“作家必須要有階級(jí)的觀點(diǎn)，要用無產(chǎn)階級(jí)先鋒的眼睛觀察世界?！?img alt="藏原惟人．“プロレタリアレアリズムへの道”. “戦旗”1928年第5期．" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/D76E8E/10797208003825606/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1748615577-HULrE3cdrTSyy5OueQDRybeyFfq0SkEJ-0-cc3f2c2f0f7aa9762351fd45afa31eb6">所謂“先鋒的眼睛”，就是作家正確認(rèn)識(shí)世界所必備的先進(jìn)世界觀之掌握，即“明確的共產(chǎn)主義觀點(diǎn)”之掌握。正如藏原在該文中所說的倡導(dǎo)“革命文學(xué)”的藝術(shù)家必須成為“真正布爾什維克的共產(chǎn)主義藝術(shù)家”。藏原惟人在《納普藝術(shù)家的新任務(wù)》一文中提倡無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)“主題的積極性”，實(shí)際上就是提倡革命文學(xué)的諷刺性、鼓動(dòng)性。日本無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)理論家鹿地亙也撰文《克服所謂的社會(huì)主義文藝》，提倡無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)“是從政治上的暴露手段組織大眾的進(jìn)軍號(hào)角，它是對(duì)于采取決定性行動(dòng)的鼓吹者”。主張無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的暴露性、鼓動(dòng)性及教化作用（教導(dǎo)性）。

1926年10月，日本“馬克思主義藝術(shù)研究會(huì)”同人研究了青野季吉同年9月發(fā)表的《自然生長(zhǎng)與目的意識(shí)》一文后，由谷一執(zhí)筆在文藝戰(zhàn)線上發(fā)表題為《我國(guó)文藝運(yùn)動(dòng)的發(fā)展》一文，文章提出了日本無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)主張，即“在整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)階段，文藝運(yùn)動(dòng)理所當(dāng)然地要成為教化運(yùn)動(dòng)，這是正確的觀點(diǎn)離開大眾為發(fā)展社會(huì)主義政治斗爭(zhēng)所作的努力，而專心執(zhí)著于藝術(shù)領(lǐng)域，這是一種不了解無產(chǎn)階級(jí)文藝運(yùn)動(dòng)所面臨的任務(wù)的表現(xiàn)，必須克服這種錯(cuò)誤”。

在馬克思主義美學(xué)的傳播期，隨著馬克思主義美學(xué)與文學(xué)、藝術(shù)理論研究的逐漸深入，無產(chǎn)階級(jí)文藝運(yùn)動(dòng)實(shí)踐也在各個(gè)層面展開。表現(xiàn)在結(jié)盟方面，出現(xiàn)了各種文學(xué)藝術(shù)的同盟，如“‘普羅’美術(shù)家同盟”“‘普羅’音樂同盟”“‘普羅’劇場(chǎng)同盟”等。表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)方面，1927—1930年間連續(xù)舉辦的“無產(chǎn)階級(jí)美術(shù)大展覽會(huì)”，展出了大量具有社會(huì)主義傾向和反映底層生活狀態(tài)表現(xiàn)勞農(nóng)集會(huì)斗爭(zhēng)的作品，如岡本唐貴的《失業(yè)者：無產(chǎn)階級(jí)》《政治集會(huì)》《到工廠去》等，在社會(huì)上產(chǎn)生了極大的反響。宮本百合子認(rèn)為，這些作品猶如日常斗爭(zhēng)的報(bào)告和階級(jí)意識(shí)的呼吁書，在政治宣傳和工人運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了積極作用。岡本不僅自己創(chuàng)作，還與秋田雨雀一道協(xié)助矢部友衛(wèi)在東京舉辦了“新俄羅斯美術(shù)展”，介紹十月革命后的俄羅斯美術(shù)作品，為日本接受者打開了一個(gè)認(rèn)識(shí)新俄羅斯的窗口。村山知義等在1926年創(chuàng)建了“無產(chǎn)階級(jí)劇場(chǎng)同盟”，先后演出了《怒吼吧！中國(guó)》《森林》《無腳瑪麗》等劇作?！啊樟_’音樂同盟”的成員則出版了《“普羅”歌曲集》，走出都市，深入鄉(xiāng)野、工廠，用音樂傳播社會(huì)主義思想。此外，《文藝戰(zhàn)線》《戰(zhàn)旗》等在1928年前后，也組織了以“勞農(nóng)通信”和“生活記錄”等為主題的征文，德永直等創(chuàng)辦的《文學(xué)評(píng)論》發(fā)表了大量的報(bào)告文學(xué)作品，運(yùn)用整體的、數(shù)字的方法與文學(xué)的邏輯的方法，反映工農(nóng)疾苦、吁求。這一時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐，過度強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用、教育作用、宣傳作用，強(qiáng)調(diào)文藝的功利主義，在藝術(shù)方面則顯得比較單一。

三 馬克思主義美學(xué)的研究現(xiàn)狀

日本戰(zhàn)后馬克思主義美學(xué)、文學(xué)藝術(shù)研究，大致與馬克思主義哲學(xué)研究同步。經(jīng)歷了戰(zhàn)時(shí)馬克思主義研究的低谷之后，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)可分為以下三個(gè)時(shí)期：

第一個(gè)時(shí)期（從1945年到20世紀(jì)50年代后期）。這一時(shí)期，隨著民主進(jìn)程的推進(jìn)，馬克思主義、社會(huì)主義研究逐漸取得了合法的地位，各種各樣的社團(tuán)雜志紛紛冒頭，對(duì)于推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)研究起到了重要的促進(jìn)作用。不過此時(shí)日本的馬克思主義主要是經(jīng)由列寧、斯大林闡釋的蘇聯(lián)馬克思主義。西方馬克思主義的介紹仍然是初探式的、宏觀性的。這一時(shí)期的美學(xué)研究仍然集中在哲學(xué)、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，主要著作有：黑田寬一的《社會(huì)觀的探求：馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)》，古在由重的《馬克思主義與現(xiàn)代》《日本的馬克思主義》，高桑純夫的《唯物論與主體性》，中井正一的《美學(xué)入門》；主要譯作有：城塚登、生松敬三翻譯的《盧卡奇的實(shí)存（存在）主義馬克思主義》，岡田純一翻譯的《馬克思體系再檢討：馬克思與馬克思主義》，良知力、池田優(yōu)三翻譯的馬爾庫塞的《早期馬克思研究：關(guān)于〈經(jīng)濟(jì)學(xué)·哲學(xué)手稿〉的異化論》。日本作者的部分著作，涉及馬克思主義美學(xué)的內(nèi)容往往是與作者的哲學(xué)思想、社會(huì)學(xué)理論及文學(xué)藝術(shù)理論雜糅的，需要在進(jìn)一步研究過程中進(jìn)行剝離和梳理。

第二個(gè)時(shí)期（從20世紀(jì)50年代后期到70年代后期）。這一時(shí)期，特別是進(jìn)入70年代以后，隨著西方存在主義、結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)等哲學(xué)美學(xué)研究的深入，日本哲學(xué)研究開始進(jìn)入一個(gè)建構(gòu)日本實(shí)存主義哲學(xué)的階段，美學(xué)研究也隨之進(jìn)入一個(gè)日本特色的美學(xué)研究新階段。日本的馬克思主義哲學(xué)美學(xué)研究視線由對(duì)列寧、斯大林、毛澤東的研究，轉(zhuǎn)向西方馬克思主義哲學(xué)、美學(xué)以及法蘭克福學(xué)派、葛蘭西、阿爾都塞等西方馬克思主義美學(xué)家的研究。此時(shí)對(duì)于馬克思主義哲學(xué)美學(xué)的研究主要是對(duì)馬克思、恩格斯進(jìn)行實(shí)證性、多角度、全方位的研究。主要著作有：中村秀吉的《邏輯實(shí)證主義與馬克思主義》，沖浦和光的《馬克思主義藝術(shù)論爭(zhēng)》，森本和夫的《實(shí)存主義與馬克思主義》，村上嘉隆的《關(guān)于美學(xué)的唯物論：盧卡奇與馬克思主義》，島崎隆的《后現(xiàn)代馬克思主義的思想與方法》，中井正一的《美學(xué)的空間》，粟田賢三的《馬克思主義的自由與價(jià)值》，城塚登的《青年馬克思的思想：社會(huì)主義思想的成立》《新人類主義的哲學(xué)：克服異化可能嗎？》，森山重雄的《作為文學(xué)的革命與轉(zhuǎn)向：日本馬克思主義文學(xué)》；主要譯作有：良知力等翻譯的盧卡奇的《美與辯證法：作為美學(xué)范疇的特殊性》，瀧崎安之助翻譯的米哈伊爾·里夫希茨和弗里茨·埃魯普貝克編選的《馬克思恩格斯藝術(shù)論》，呂西安·塞巴格的《馬克思主義與結(jié)構(gòu)主義》等。

1975年，大澤正道的《游戲與勞動(dòng)的辯證法》出版。在這部著作中，大澤認(rèn)為，馬克思是繼承了康德、席勒、黑格爾而發(fā)展了自己的實(shí)踐的勞動(dòng)、游戲的美學(xué)與藝術(shù)觀。該著在仔細(xì)辨識(shí)一般翻譯與學(xué)者對(duì)馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于人的自然感性的存在后，認(rèn)為“馬克思具有獨(dú)創(chuàng)性的是，將迄今為止在哲學(xué)中處于次要的從屬地位的人的感性存在提升為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)”。大澤指出：當(dāng)馬克思著眼于人的感性，并圍繞感性進(jìn)行思考的進(jìn)程中，由于受康德感性論的影響，將感性復(fù)歸于康德的哲學(xué)范疇——使之成為與悟性并列的認(rèn)識(shí)的兩大能力。回歸康德應(yīng)該是馬克思得以推翻黑格爾理性至上的哲學(xué)觀點(diǎn)的撒手锏。大澤認(rèn)為：青年馬克思憑借稚嫩的感性描繪出來的“作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，與實(shí)現(xiàn)自由這一命題并沒有直接的關(guān)聯(lián)。為了實(shí)現(xiàn)自由，必須形成一個(gè)世界——“對(duì)外觀（假象）的欣悅”，即想象力與想象力創(chuàng)造出來的游戲的世界。因?yàn)樵谟螒蛑?，首次開啟的不是一個(gè)自我與他者自我異化地面對(duì)的世界，而是一個(gè)自我與他人在現(xiàn)實(shí)中融為一體的世界。在大澤看來：由于馬克思所描繪的人是完整的、占有自己全面本質(zhì)的，所以，人的想象力、游戲都是從過于豐富的、過剩的生命中衍生出來的。如果沒有這種豐富與過剩，游戲就無法成立?？梢哉f，生產(chǎn)出這種豐富與過剩的勞動(dòng)，就會(huì)不斷創(chuàng)造出成為游戲前提的狀態(tài)。而且，勞動(dòng)所創(chuàng)造的游戲，驅(qū)使著人的想象力，不斷創(chuàng)造出新的欠缺與不足，又反過來促進(jìn)了人類的勞動(dòng)與實(shí)踐。大澤運(yùn)用馬克思主義的辯證法分析人類勞動(dòng)與游戲的關(guān)系，引進(jìn)文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的方法，厘清了對(duì)于馬克思《手稿》的某些誤讀，在游戲與勞動(dòng)的關(guān)系方面拓展了馬克思主義美學(xué)的研究?jī)?nèi)涵。

第三個(gè)時(shí)期（從20世紀(jì)80年代至今）。進(jìn)入80年代，在基本完成了對(duì)馬克思主義哲學(xué)美學(xué)著作的實(shí)證考察和理論辨識(shí)之后，日本馬克思主義哲學(xué)美學(xué)的研究進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)平穩(wěn)發(fā)展的時(shí)期，研究視角愈益寬闊，研究?jī)?nèi)涵愈加豐富，很多學(xué)者從美與自然的關(guān)系、美與現(xiàn)實(shí)存在、美與藝術(shù)、馬克思主義美學(xué)與當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)、馬克思主義與全體性（整體性）、馬克思主義與結(jié)構(gòu)主義、馬克思主義與現(xiàn)象學(xué)、馬克思主義與邏輯實(shí)證主義、馬克思主義與現(xiàn)代主義（前衛(wèi)派）、馬克思與尼采及弗洛伊德的關(guān)系等諸多方面檢視和闡釋馬克思主義美學(xué)，產(chǎn)生了許多馬克思主義美學(xué)的研究專著，如黑田寬一的《馬克思主義形成的邏輯》《馬克思與文藝復(fù)興》，廣松涉的《馬克思主義與歷史的現(xiàn)實(shí)》，柄谷行人的《馬克思，其可能性的中心》《超跨性批判：康德與馬克思》，杉山康彥的《藝術(shù)與異化：寫實(shí)主義的邏輯》，淺田彰、柄谷行人等合著的《馬克思的現(xiàn)在》，蘆村異的《盧卡奇與馬克思：物化與異化》，清真人的《馬克思主義美學(xué)的今日可能性》，池谷壽夫的《馬克思主義范式再檢討——高木仁三郎〈現(xiàn)在同看自然嗎？〉》，等等。此時(shí)，日本的西方馬克思主義美學(xué)的研究也進(jìn)入了一個(gè)西方馬克思主義美學(xué)個(gè)案研究與譜系研究結(jié)合的階段，主要著作有：上野俊樹的《結(jié)構(gòu)主義與馬克思主義：阿爾都塞與普朗查斯》，鹽澤由典的《馬克思的遺產(chǎn)：從阿爾都塞到復(fù)雜的系統(tǒng)》，千石好郎的《后馬克思主義的形成與確立：后現(xiàn)代理論成立的背景》，鹽川伸明的《形形色色馬克思主義思想的譜系——圖譜形成初探》，今村仁司的《阿爾都塞：認(rèn)識(shí)論的斷裂》。這些著述，既注重博采眾長(zhǎng)，也發(fā)揮了日本學(xué)者一貫注重實(shí)證考據(jù)的優(yōu)勢(shì)，不人云亦云。不僅介紹了西方的后馬克思主義理論、法蘭克福學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義與馬克思主義、弗洛伊德主義與馬克思主義，而且在多元決定論、行動(dòng)的主體性、文化意識(shí)、人道主義與人性自由等方面都有自己的見解。如柄谷行人的《馬克思，其可能性的中心》，從馬克思的博士論文開始，對(duì)馬克思的主要著作進(jìn)行解讀，希望恢復(fù)馬克思的真面目，揭示馬克思尚未被思考、被認(rèn)識(shí)的內(nèi)涵。他認(rèn)為：“馬克思、尼采、弗洛伊德，他們的共同點(diǎn)就在于，他們都是從肉體組織所感知的缺乏和無力性出發(fā)，并且從那里發(fā)現(xiàn)了表象、欲望及語言的生成。”只有發(fā)展到馬克思時(shí)，黑格爾才成為終結(jié)，無論是哲學(xué)還是美學(xué)。

與此同時(shí)，日本的馬克思主義哲學(xué)美學(xué)研究者也在梳理日本的馬克思主義理論與美學(xué)藝術(shù)的關(guān)聯(lián)，如鶴見太郎的《柳田國(guó)男和他的弟子們：學(xué)習(xí)馬克思主義的民俗學(xué)者》、川口武彥的《日本馬克思主義的源流：堺利彥與山川均》、服部健二的《京都學(xué)派與馬克思主義——以左派的人們?yōu)橹行摹?、田口富久治的《丸山真男與馬克思的夾縫》。

此時(shí)日本學(xué)者對(duì)于馬克思主義及其與馬克思主義哲學(xué)美學(xué)相關(guān)的著作的翻譯，依然熱情不減，主要有馬克思的《藝術(shù)·文學(xué)·書信》，赫伯特·馬爾庫塞的《美的維度及其他》，馬丁·杰伊的《馬克思主義與全體性：從盧卡奇到哈貝馬斯的概念冒險(xiǎn)》，馬格利特·羅茲的《迷失的美學(xué)：馬克思與前衛(wèi)》，特里·伊格爾頓的《文藝批評(píng)與意識(shí)形態(tài)：作為馬克思主義的文學(xué)理論》《馬克思主義與文藝批評(píng)》，弗雷德里克·杰姆遜的《辯證法批評(píng)的冒險(xiǎn)：馬克思主義與形式》，薩特的《哲學(xué)語言論集》，古斯塔夫·希博特的《美的斷章》，等等。

由上述的梳理可以看出，日本戰(zhàn)后的馬克思主義美學(xué)研究，越來越呈現(xiàn)出與20世紀(jì)前三十年不同的取向，即不斷超越對(duì)馬克思主義美學(xué)藝術(shù)理論的功利性研究，超越線性接軌式地套用馬克思美學(xué)藝術(shù)思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)政治理念的宣傳文藝創(chuàng)作活動(dòng)的引領(lǐng)與觀照，而走向理性化、學(xué)術(shù)化當(dāng)下日本對(duì)馬克思主義美學(xué)理論的研究，已經(jīng)成為西方美學(xué)藝術(shù)學(xué)研究的一個(gè)重要組成部分，成為西方美學(xué)眾多學(xué)術(shù)流派中的一個(gè)學(xué)派，成為西方美學(xué)多元研究中的一元，雖然其社會(huì)影響力沒有20世紀(jì)前三十年那樣廣泛深入，但其在學(xué)術(shù)研究進(jìn)程中，學(xué)術(shù)的、理性的比重卻大大增強(qiáng)，在學(xué)院派馬克思主義理論研究中的價(jià)值也日益增強(qiáng)。

原載《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2009年第36卷第2期