孝德教育·文化傳承創(chuàng)新

劉惠洲

每個(gè)民族都有自己的文化，每個(gè)民族的文化又有自己的特征。這種特征是該民族與其他民族相互區(qū)分的標(biāo)志，也是決定該民族能否昌盛的內(nèi)在力量。因此，文化傳承與創(chuàng)新作為高校的重要職能，不僅是增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的現(xiàn)實(shí)需要，更是維系和強(qiáng)化中華民族精神命脈的必然選擇。翻開(kāi)這本《養(yǎng)老視閾下中國(guó)孝德教育傳統(tǒng)研究》，我欣喜地看到，我校教師正以一名高校工作者的責(zé)任感和使命感，致力于孝德教育傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新，致力于中華文化傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新。

梁漱溟先生曾言：“說(shuō)中國(guó)文化是 ‘孝’的文化，自是沒(méi)錯(cuò)。”在古人看來(lái)，人之行，莫大于孝。“孝”之精神已經(jīng)深深融入古人的血液，指導(dǎo)著古人的一言一行。詳考孔子之學(xué)說(shuō)，因其將孝作為百行之本，故其立教莫不以孝為起點(diǎn)。漢代以后，歷朝歷代的統(tǒng)治者均對(duì)孝德教育極為重視和提倡。他們大力推廣《孝經(jīng)》，設(shè)置以孝德為主要推選標(biāo)準(zhǔn)的“孝廉”“三老”“孝悌”及“博士”等官職，廣泛樹(shù)立孝行榜樣，利用各種物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)與精神獎(jiǎng)勵(lì)，大力推行孝德教育。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的教育實(shí)踐中，孝德教育一直占據(jù)著核心和首要地位。孝德教育實(shí)施范圍之廣、實(shí)踐形式之豐富以及受教育對(duì)象之普遍，均證明了這一點(diǎn)。

對(duì)每個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，孝原本并不陌生。子曰：“孝悌也者，其為仁之本歟。”孝德的本質(zhì)是一種愛(ài)與敬的情感與行為，是人們實(shí)踐道德的起點(diǎn)。然而，近百年的批判與疏離，卻使當(dāng)代人的孝德?tīng)顩r不容樂(lè)觀。對(duì)于孝德，徹底摒棄者有之，歪曲誤解者有之，為逃避養(yǎng)老責(zé)任而刻意漠視者有之，雖然認(rèn)同卻知之甚少者有之。在我國(guó)人口快速老齡化的今天，傳承弘揚(yáng)孝德已經(jīng)成為一個(gè)越來(lái)越重要的課題。如何與時(shí)俱進(jìn)地加強(qiáng)孝德教育，不僅是當(dāng)前形勢(shì)所迫，更是未來(lái)發(fā)展所需。

而將孝德教育與養(yǎng)老相結(jié)合，則不失為當(dāng)代人繼承與弘揚(yáng)孝德的最佳著眼點(diǎn)。其一，養(yǎng)老內(nèi)容是孝德教育傳統(tǒng)中可資繼承的重要合理成分；其二，當(dāng)代中國(guó)的老齡化背景為繼承與弘揚(yáng)孝德提供了良好契機(jī)。怎樣把握這一契機(jī)更好地繼承和發(fā)揚(yáng)孝德傳統(tǒng)，這是值得人們?cè)敿铀伎己脱芯康膯?wèn)題。《養(yǎng)老視閾下中國(guó)孝德教育傳統(tǒng)研究》一書系統(tǒng)梳理了傳統(tǒng)孝德教育中的養(yǎng)老內(nèi)容，闡明了孝德教育傳統(tǒng)在歷史上曾發(fā)揮的養(yǎng)老作用和在當(dāng)代所具有的養(yǎng)老意義，并將繼承與創(chuàng)新孝德教育傳統(tǒng)置于養(yǎng)老視閾下加以思考，力求使其在當(dāng)代社會(huì)中得以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，無(wú)疑具有重要的理論意義和應(yīng)用價(jià)值。

子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”原本在國(guó)人心中天經(jīng)地義的孝德，是中華文化中值得珍惜和發(fā)掘的無(wú)盡寶藏。希望在不久的將來(lái)，能有更多的有識(shí)之士愿意透過(guò)歷史的迷霧，拂去歲月的塵埃，去尋找和發(fā)現(xiàn)這一寶藏。屆時(shí)，中華民族博大精深的優(yōu)秀文化，必將在一代又一代生生不息的傳承與創(chuàng)新中，重新煥發(fā)出動(dòng)人的活力與光彩。