成都的祠堂、寺廟、陵墓與名人故居

成都是一個文化底蘊特別濃厚的城市。歷史上，有許多名人在此留下遺跡。三國時期，諸葛亮曾經在此輔佐劉備，建立蜀漢政權。為了紀念他，成都人修建了一座武侯祠。大詩人杜甫曾在浣花溪旁邊建起一座草房，著名的《茅屋為秋風所破歌》就是在這座草堂里完成的。道家圣地青羊宮，也位于成都。每天都有許多虔誠的道家子弟來此參拜老子。

成都還有許多寺廟，昭覺寺與皇家淵源頗深，寶光寺和文殊院香火不斷。石經寺里的銀杏樹已越千年，慈云寺卻是外國人所建。都江堰的設計師李冰父子被后人供在二王廟里，飛仙閣里躺的是專門為武則天打造的佛像。三星堆遺址的發掘震驚了世界，什方堂邛窯遺址里藏著古老的瓷器文明……

成都的祠堂

中國一共有幾座武侯祠？

武侯祠是為紀念三國時期蜀漢丞相，杰出的政治家、軍事家、散文家、書法家、發明家諸葛亮而建造的。諸葛亮自被劉備三顧茅廬請出之后，竭心盡力輔佐劉備安漢，鞠躬盡瘁，于公元234年在五丈原去世。他生前被封為“武鄉侯”，死后被追謚為“忠武侯”，因此后世常尊稱他為“武侯”，并且修建武侯祠來紀念他。

目前全中國的武侯祠一共有七座，分別是成都武侯祠、陜西勉縣武侯祠、河南南陽武侯祠、湖北襄樊古隆中武侯祠、重慶奉節白帝城武侯祠、云南保山武侯祠和甘肅禮縣祁山武侯祠。

三顧茅廬的歷史典故發生在成都武侯祠嗎？

三顧茅廬是東漢末年劉備邀請諸葛亮出山的一個歷史典故。這個歷史典故的第一個出處是《三國志》，里面僅有一句話，叫“凡三往，乃見”。后來元末明初時羅貫中在《三國演義》里用文學手段把它演繹成故事，從而廣為流傳，婦孺皆知。

皇叔劉備為興漢大業求賢若渴，廣納人才，但招來的人才都是二等謀士，不足以成大事。于是在聽說了諸葛亮很有才華之后，放下身段，親自前去南陽臥龍崗草廬里請諸葛亮出山。前兩次都沒有見著，第三次見到之后，諸葛亮見劉備如此誠懇，就為他定了一個三分天下的計策，這就是著名的《隆中對》。這個計策成為劉備政權的基本政策。

當時的諸葛亮還是一介布衣，住在南陽臥龍崗上，而且武侯祠是諸葛亮死了之后才修建的，因此三顧茅廬的歷史典故不是發生在成都武侯祠。

武侯祠的命名與諸葛亮的官職有什么關系？

成都武侯祠，位于成都市南門大橋外西側，是首批全國重點文物保護單位，也是首批一級博物館。每年都有上百萬的游客來此參觀。因為里面紀念的是大名鼎鼎的諸葛亮。

諸葛亮，三國時期蜀國丞相。他雄才大略，忠心耿耿，為蜀漢政權立下了汗馬功勞。27歲受劉備邀請出山，一心事主，聯吳抗曹，定基蜀中，安漢興劉。蜀漢政權建立以后，劉備去世，他牢記先主囑托，為平定中原六出祁山，最終大業未成，于公元234年在陜西五丈原去世，享年五十四歲。生前被封“武鄉侯”，死后被追謚為“忠武侯”。因為他廣受百姓愛戴，因此臣民們上書請求為他建立祠堂，世受香火。后主劉禪就下令在漢中沔陽建立了第一座“武侯祠”。到了東晉，李雄在蜀地稱王，在成都建立武侯祠。后來桓溫平蜀，城內建筑都被破壞，唯有武侯祠幸存。

成都武侯祠自建成之后不斷受到全國各地人們的敬拜。歷史上的許多文人騷客也紛紛吟詩稱頌。最為出名的是詩圣杜甫的《蜀相》。一句“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，令后人無限嘆息。

武侯祠大門匾額上為什么會寫著“漢昭烈廟”？

劉備的謚號叫“昭烈皇帝”，因此顧名思義，漢昭烈廟也就是為紀念劉備而修建的廟宇。但這座廟跟諸葛亮的武侯祠是合在一起的，人們更喜歡把“漢昭烈廟”叫作“武侯祠”。

因為劉備稱過帝，再加上是漢的正朔，所以歷朝歷代，他的廟都是朝廷來修。但是諸葛亮的廟不僅朝廷修，民間也有人修。全國各地都有不少的武侯祠，但隨戰亂，大多數都在戰火中被焚毀了。到了明朝初年，只剩下成都的武侯祠有人供奉香火。當時旁邊的劉備廟卻很冷清，這讓蜀王朱椿極為不爽，覺得這是臣下欺主，就以“君臣宜為一體”為名，下令重修劉備廟，把武侯祠廢了，只在劉備廟內增加了諸葛亮的祠堂。并根據劉備的廟號，定名為“漢昭烈廟”。明朝末年，劉備廟因戰火被毀。清康熙十一年（1672年），地方政府重修昭烈廟，仍沿襲明代君臣合祀的格局，奠定了今天武侯祠的規模，但是改名為“武侯祠”。清乾隆時期，四川布政史周琬對歷史上昭烈廟和武侯祠的興廢做了一番考證，認為武侯祠本來是建在劉備廟的舊址上，不應喧賓奪主，于是想到了一個折中的辦法，將武侯祠大門匾額換成了“漢昭烈廟”，廟內的諸葛亮殿改稱武侯祠。但因為群眾早已習慣稱之為“武侯祠”，因此雖然大門匾額上寫的是“漢昭烈廟”，但群眾仍然一致呼為“武侯祠”。新中國成立后，1956年申報重點文物保護單位，國家決定遵照民間習慣，定“武侯祠”這一名稱為正式名稱。但“漢昭列廟”這一塊匾額因為是文物，所以就沒有去掉，原封不動地安置于廟祠大門之上。

這便是為什么武侯祠的大門匾額會寫著“漢昭烈廟”的原因了。

武侯祠唐碑為何又被稱為“三絕碑”？

武侯祠大門內的唐碑，又稱“三絕碑”，是成都最古老也是最有影響力的碑刻之一。此唐碑本名《漢丞相諸葛武侯祠堂碑》。碑帽的云紋雕飾，具有唐代石刻藝術特點。其石質為峽石。碑文共24行，每行約50字，楷書。

碑文的作者是唐代中后期著名的政治家裴度。元和二年（805年），成都動亂，唐王朝派相國武元衡出任劍南四川節度使前往鎮壓，裴度作為幕僚隨行。裴度一直想撰文頌揚諸葛亮，到成都游武侯祠后，敬仰之情不可抑制，于是就寫了這篇碑文。碑文總共分序文和銘文兩部分。序文開篇處，裴度盛贊諸葛亮兼具開國之才、治人之術、事君之節和立身之道，是千古罕見的政治家。銘文的末尾，又稱頌諸葛亮的功德如高山流水，萬世長存。

這篇文采斐然的銘文寫出后，名動天下，然后又請書法家柳公綽來書寫。柳公綽是楷書中柳體創始人柳公權的哥哥，其人筆法渾厚，筆力蒼勁，雖然書法成就比不上柳公權，但自具風格。再加上刻工魯建，刀法謹嚴，超群絕倫，故該碑有“三絕”之譽。

諸葛亮殿里真的刻有“誡子書”嗎？

諸葛亮殿屬于成都武侯祠中的一部分，殿內有著諸葛亮祖孫三代的塑像。位于最左側的是諸葛亮的兒子諸葛瞻，右側是他的孫子諸葛尚，位于中間的便是諸葛亮了。諸葛亮的塑像，手中拿著羽扇，頭上戴著綸巾，神態非常灑脫。諸葛亮殿前放置了一座在明代鑄造的財童抱口鳳鳥紋鐵爐，殿的左、右兩側分別建有鐘樓、鼓樓一座。在殿的中間，則有一副攻心聯，歷代的偉人對它都非常重視。諸葛亮殿側的走廊上，有一塊極為醒目的碑刻，它就是“誡子碑”，碑上面所刻的就是著名的《誡子書》。

諸葛家族中，不僅諸葛亮公忠體國，為世人所敬仰，且他兒子諸葛瞻也繼承了諸葛亮的風范，為蜀國鞠躬盡瘁，做了很大的貢獻。可是當年諸葛亮死的時候，諸葛瞻僅僅七歲，那諸葛亮是通過什么來教誨自己的兒子呢？那就是《誡子書》了。

《誡子書》是一封家書，是諸葛亮臨死時寫給兒子諸葛瞻的。諸葛亮把對自己一生的總結都寫在這封家書里，希望兒子能夠感受到一個父親對他的諄諄教導以及無限期望。就是這些言簡意賅但是卻充滿理性智慧的文字，把諸葛亮對兒子的偉大父愛充分表達出來了。

現在，《誡子書》已經成為修身立志的名篇，雖然它的文章篇幅不大，但卻充滿了智慧。文章中講述了修身養性最重要的就是在“靜”中體悟，對“靜”字進行了論述。同時，一個人失敗的重要原因就是“躁”，所以在為人處世以及學習的過程中最忌諱的就是怠惰險躁。就像《誡子書》中所說，“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！”

劉備殿中為何沒有劉禪的塑像？

游覽漢昭烈廟的時候，會發現一個很奇怪的現象，里面只有劉備的塑像和其孫子劉諶的塑像，卻沒有后主劉禪的塑像，這是為何呢？

蜀國后主劉禪，小名阿斗。17歲即帝位。由于先帝白古城托孤，輔臣諸葛亮鞠躬盡瘁，事必躬親，不讓劉禪操一點兒心。因此劉禪整天無所事事，在后宮花天酒地，不理朝政，親政后不久，他寵信宦官黃皓，殘害忠良，罷黜賢人，親近小人。公元263年，魏軍大兵壓境，他不顧兒子劉諶以死相抗，自縛其身，率先投降了曹魏。劉禪投降后被遷往洛陽，封安樂公。但他依舊成天怡然自得，絲毫沒有亡國之君的哀傷模樣，真不知長的什么心肝！

有一次，晉主司馬昭宴請他，特地安排演奏蜀國樂舞，以試探劉禪的反應。結果在場的蜀國舊吏無不愴然，唯獨劉禪卻喜笑自若。司馬昭問劉禪：“頗思蜀否？”劉禪竟然答道：“此間樂，不思蜀！”遂為天下笑。而他的兒子劉諶卻在城破之前先殺妻兒然后自殺，以殉國難。跟其父劉禪形成了鮮明的對比。

在宋朝以前，劉備廟里有劉禪的塑像。但在宋真宗時，由于人們痛恨民族敗類秦檜之流，同時，也痛恨如阿斗這種無志氣、無名節之輩，因此益州知事為了順應民意，便下令拆除劉備廟內的劉禪塑像。到了明朝初年重修劉備廟時，也曾考慮過重塑劉禪的塑像，但是隨即就遭到了百姓的強烈反對，認為劉禪根本就不配被后人敬奉香火，遠不如他的兒子劉諶?？紤]到劉備殿內只有劉備一個人的塑像，顯得太過孤單，而民間又對劉諶敬重有加，于是就增塑了劉諶的塑像。此格局一直保留到了今天。因此，至今劉備廟沒有劉禪的塑像。

望叢祠的建筑風格與一般祠廟有何不同之處？

望叢祠，這個名字聽起來讓人有點摸不著頭腦，倘若不了解古蜀國的歷史，就會很奇怪怎么有這么一個祠堂。其實，“望”和“叢”指的是兩位古蜀國的先王，分別是望帝和叢帝，這個祠堂，就是專為紀念他們而建的。那么，它和別的祠堂有何不同呢？

春秋時期，望帝杜宇在蜀國建立了第一個有文字記載的首都——杜鵑城，就是現在成都市郊區的郫縣。他教人農耕，使古蜀國人民從山林游牧生活發展成為農耕生活，提高了生活質量。因此人們都把他視作農神，每年春耕的時候都要祭拜他。后來，岷江大發洪水，望帝治理不住，就派丞相鱉靈去治水。鱉靈治水很有一套，很快就把洪水治理好了，解救了百姓的厄難。望帝看他這么賢能，就把帝位禪讓給了他，視為叢帝。水患平息之后，百姓們又能安居樂業了，蜀地也因此得以更好地發展，于是為了紀念這兩位帝王，就給他們建了祠堂，以示人們不忘先王恩德。

望帝祠本來在都江堰灌縣，叢帝祠在郫縣，二帝的祠堂是不在一起的。但到了南北朝時期，南朝齊明帝把望帝祠從灌縣遷到了郫縣，跟叢帝祠合在了一處，稱為“望叢祠”。因此它是唯一的一祠祭二主的祠堂，這也是它跟其他祠堂的區別之處。

杜甫草堂是杜甫為了避難才建的嗎？

成都的杜甫草堂，是唐代詩人杜甫為躲避戰亂而建的?！鞍彩分畞y”爆發后，杜甫攜妻帶小從長安入川，來到成都，在浣花溪的旁邊，蓋了一座小茅屋。他稱之為“草堂”。那首千古流傳的《茅屋為秋風所破歌》，所寫的就是這座茅屋。

后來由于發生了一些變故，曾經幫助他的朋友去世了，不能再庇護他，杜甫的生活難以為繼，只好離開了成都。這座草堂很快就被損壞了。到了五代時期，詩人韋莊前往浣花溪尋找草堂，見到只剩遺址，于是又重新修葺，這才初具規模。后來經宋元明清明幾代多次重修，最終奠定了現在的格局。如今的成都杜甫草堂，是現存杜甫行跡中規模最大、保存最完整的一處。

“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。”風雨飄搖草堂中的杜甫，自顧不暇，還能為天下人著想，其高尚的人文情懷已超過詩的本身意義，更加令人敬佩。

工部祠的命名跟杜甫的官職有何關系？

杜甫（712年—770年），字子美，河南鞏縣人，自號少陵野老、杜少陵、杜工部等。中國古代偉大的現實主義詩人，號稱“詩圣”?，F存杜詩一千四百多首。

當年杜甫為了躲避“安史之亂”，攜帶家屬從甘肅南部來到成都。在朋友的幫助下，在成都西郊的浣花溪邊修建了一座茅屋，在這里居住了四年多的時間。如今，當年的那個茅屋已經不存在了，后經世人原址重修擴建而成現在著名的杜甫草堂，而工部祠，就是杜甫草堂中的一處景觀。那您知道工部祠是如何被命名的嗎？

杜甫的一生仕途不順。天寶六年（747年）的時候，唐玄宗昭告天下“通一藝者”到長安應試，于是杜甫就進京趕考，但當時的權相李林甫整了一出“野無遺賢”的鬧劇，所有參加考試的人都因此落榜。杜甫因為有著政治理想，不得不另辟門路，轉走權貴之門，但過了十年后還是沒有結果。后來，唐玄宗為了進行太清宮、天地以及太廟的祭祀大典而廣納禮賦，而杜甫的《大禮賦》得到了玄宗的賞識，從而得到一個做官的機會。但因為當時朝廷上小人當道，所以杜甫并沒有得到施展抱負的機會，只做過一些沒有什么用處的小官。在他做的這些官中，最大的官職就是“檢校工部員外郎”，所以就有了“杜工部”這個稱號了，而工部祠也是因為這個官職而命名的。

浣花祠堂是為了紀念杜甫的夫人而修建的嗎？

杜甫草堂自南大門走進之后，經過“草堂影壁”前行幾十米，就可看見一處院落，門額上寫著“浣花祠”。于是很多人就聯想到，這是不是杜甫夫人的祠堂呢？

不，其實祠堂另有其主。

據《舊唐書》《新唐書》記載，說是有一位姓任的姑娘，在浣花溪邊，替一個全身長滿癩瘡的和尚洗了一件臟兮兮的袈裟，于是溪水里就長出了一朵朵蓮花。這位姑娘長大后，被當時鎮守西川的節度使崔寧納為小妾。大歷三年（768年），崔寧奉旨入京，留下其弟崔寬守城。滬州刺史楊子琳乘機發動叛亂，率精兵數千趁著成都守備力量空虛，攻占了成都。崔寬力不能敵。千鈞一發之際，任氏拿出家財十萬，招募死士上千人，然后親自披掛上陣，率領部隊向楊子琳發起進攻。她的英勇舉動嚇住了叛軍，再加上城里糧草匱乏，叛軍棄城而逃。由于任氏保衛成都有功，因此被朝廷封為“冀國夫人”。雖然在兩唐書里都沒有關于任氏受封“冀國”的記載，但唐代詩人岑參的佚詩《冀國夫人歌詞七首》，里面有記載其事。而且任氏受封時，岑參正在蜀中，所言應是可信的。

冀國夫人任氏以一介女流，羸弱之體，保衛了成都，因此受到人們的格外尊崇，于是為她立祠紀念。因為任氏從小在浣花溪畔長大，所以就把她的祠堂建在浣花溪邊，與杜甫草堂和梵安寺（今草堂寺）相鄰，其祠稱“冀國夫人祠”。但因任氏生平事跡多與浣花溪有關，因此人們多稱她為“浣花夫人”，稱其祠為“浣花祠”，這樣顯得更親切，也更具傳奇色彩，而且自唐代開始，成都人就開始興起了“浣花日”這一春天的游賞活動。所謂“浣花日”，即農歷四月十九，傳說中是任氏的生日，其實也是為了紀念任氏。

青羊宮舉辦花會的日期僅僅是因為老子的生日嗎？

成都每一年都會在青羊宮舉辦花會，也稱“花市”。這是一場關于花的盛會，成都遍植的海棠、梅花、玉蘭、山茶、迎春等均享有盛名。每逢此時，城鄉居民們都來趕集，賣花、賞花、賽花、交換品種和學習種植技術。游人如織，盛況空前，詩人陸游曾經描繪過這種場景：當年走馬錦城西，曾為梅花醉似泥。二十里路香不斷，青羊宮到浣花溪。

這場花會的日期是農歷二月十五。這天又是道教始祖李老君的生日，所以自唐代以來，就在此舉辦廟會。又因為二月份正是成都風和日麗的好時節，天朗氣清，百花盛開，所以又說二月十五是百花的節日，民間年年在此舉辦花會。

青羊宮八卦亭的石柱上為何會有“手印”？

青羊宮的三清殿與混元殿之間有一座八卦亭，它是青羊宮的一個代表建筑物。據說本是一座草亭，于同治、光緒年間修建成型。八卦亭建于重臺之上，石基分為三層，依次為方形、八角形和圓形，跟道教所主導的天圓地方、陰陽相生、八卦相合的義理相契合。八卦亭通體都是木石結構，由內外16根石柱支撐，亭高20米，寬約17米，共兩層，屋面覆蓋黃、綠、紫三色琉璃瓦，屋頂裝飾著琉璃葫蘆寶鼎。其中8根外柱是浮雕鏤空滾龍抱柱，是極為罕見的石雕珍品，鬼斧神工，氣勢非凡。在朝向三清殿的那根石柱的盤龍圖案中，有一個拳頭印，顯得極為神秘，那么，這個拳頭印是怎么來的呢？

話說在八卦亭的重建工程將要完工的時候，雕于亭子內正對著三清殿的右首石柱上的盤龍復活，想要離柱升天。恰好被道長發現，便以一記神拳將它釘在石柱上。從此，這條龍身上就留下了一個拳頭的印記，至今還清晰可見。后來每次加修，工匠們都刻意保存著這個拳印，讓八卦亭多了一些傳奇的味道。

青羊宮三清殿上的大柱有何玄機？

青羊宮，位于成都西南郊，在它的附近有很多著名的建筑，如百花潭、武侯祠、杜甫草堂和二仙庵等。據說，在三國時期它曾被命名為“青羊觀”，到了唐朝之后又被兩度改名，宋朝的時候才被還原為“青羊宮”，而三清殿就是青羊宮的主要建筑之一了。那您知道青羊宮三清殿上的大柱有什么玄機嗎？

三清殿，又被叫做無極殿，是在唐朝時被建造而成的，后來在清朝康熙年間又被重建。三清殿的地基是一個正方形，總共有一千六百平方米。有一些藝術木雕被雕刻在它的外檐柱上，做工非常細膩。還有一幅由原中國道教協會會長所寫的對聯，上面寫道：“福地臥青牛石室煙霞萬古，洞天翔白鶴蓬壺歲月千秋。”在它的殿前兩側分別放置了一鐘、一鼓，鐘為“幽冥鐘”，據說是明朝時期鑄造的，重三噸左右。而鼓則是在初一、十五或者重要大典的時候用。

三清殿，顧名思義，就是供奉道教領袖三清的。在大殿的正中間端坐著三清的雕像，而在大殿的兩側就是三清的弟子們，即十二金仙，他們分別是赤精子、廣成子、道行真人、玉鼎真人、慈航真人、普賢真人、太乙真人、懼留孫、黃龍真人、靈寶大法師、文殊廣法天尊以及清虛道德真君。

在三清殿中還有一樣建筑物特別醒目，就是殿內的大柱。因為這些大柱的緣故，三清宮顯得特別宏偉。它們總共有三十六根，其中有八根木柱，二十八根石柱。據說，當初在建造它們的時候分別對應著天山的神仙，那八根木柱對應著的是道教的八大天王，而那二十八根石柱則是代表著天上的二十八星宿，也就是角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昴、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、冀、軫。這就是青羊宮三清殿石柱中包含的玄妙所在。

青羊宮里兩只銅羊有什么來歷？

青羊宮里有兩只銅羊，位于主殿三清殿中，右側的那只是道光九年（1829年）道教的信徒所贈，左邊的是清代大學士張鵬翮所贈。

大學士所贈的那只獨角銅羊十分奇特，它雖然是羊，卻只有一只角，最奇怪的是，它擁有十二屬相的特征，有羊胡、牛身、雞眼、鼠耳、龍角、猴頭、兔背、蛇尾、豬臀、狗肚、虎爪、馬嘴。這只銅羊是張鵬翮從北京買的，然后在雍正元年（1723年）的時候，贈給了青羊宮。底座上銘刻了一首詩，是“京師市上得銅羊，移往成都古道場。出關尹喜似相識，尋到華陽樂未央?！甭淇顬椤靶抨栕宇}”，信陽子是張鵬翮的號。因為這只銅羊似羊非羊，凡是非常之物，都有靈異之處，因此百姓們都傳說起來，說摸青羊可求福祛災，尤其是婦女摸青羊就會生男孩。民國時文人劉師亮在《成都青羊宮花市竹枝祠》中云：“聞說銅羊獨出奇，摸能治病祛巫醫。求男更有新方法，熱手摸它冷肚皮?！?/p>