成都的祠堂、寺廟、陵墓與名人故居

成都是一個(gè)文化底蘊(yùn)特別濃厚的城市。歷史上，有許多名人在此留下遺跡。三國(guó)時(shí)期，諸葛亮曾經(jīng)在此輔佐劉備，建立蜀漢政權(quán)。為了紀(jì)念他，成都人修建了一座武侯祠。大詩(shī)人杜甫曾在浣花溪旁邊建起一座草房，著名的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》就是在這座草堂里完成的。道家圣地青羊?qū)m，也位于成都。每天都有許多虔誠(chéng)的道家子弟來(lái)此參拜老子。

成都還有許多寺廟，昭覺(jué)寺與皇家淵源頗深，寶光寺和文殊院香火不斷。石經(jīng)寺里的銀杏樹(shù)已越千年，慈云寺卻是外國(guó)人所建。都江堰的設(shè)計(jì)師李冰父子被后人供在二王廟里，飛仙閣里躺的是專門(mén)為武則天打造的佛像。三星堆遺址的發(fā)掘震驚了世界，什方堂邛窯遺址里藏著古老的瓷器文明……

成都的祠堂

中國(guó)一共有幾座武侯祠？

武侯祠是為紀(jì)念三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相，杰出的政治家、軍事家、散文家、書(shū)法家、發(fā)明家諸葛亮而建造的。諸葛亮自被劉備三顧茅廬請(qǐng)出之后，竭心盡力輔佐劉備安漢，鞠躬盡瘁，于公元234年在五丈原去世。他生前被封為“武鄉(xiāng)侯”，死后被追謚為“忠武侯”，因此后世常尊稱他為“武侯”，并且修建武侯祠來(lái)紀(jì)念他。

目前全中國(guó)的武侯祠一共有七座，分別是成都武侯祠、陜西勉縣武侯祠、河南南陽(yáng)武侯祠、湖北襄樊古隆中武侯祠、重慶奉節(jié)白帝城武侯祠、云南保山武侯祠和甘肅禮縣祁山武侯祠。

三顧茅廬的歷史典故發(fā)生在成都武侯祠嗎？

三顧茅廬是東漢末年劉備邀請(qǐng)諸葛亮出山的一個(gè)歷史典故。這個(gè)歷史典故的第一個(gè)出處是《三國(guó)志》，里面僅有一句話，叫“凡三往，乃見(jiàn)”。后來(lái)元末明初時(shí)羅貫中在《三國(guó)演義》里用文學(xué)手段把它演繹成故事，從而廣為流傳，婦孺皆知。

皇叔劉備為興漢大業(yè)求賢若渴，廣納人才，但招來(lái)的人才都是二等謀士，不足以成大事。于是在聽(tīng)說(shuō)了諸葛亮很有才華之后，放下身段，親自前去南陽(yáng)臥龍崗草廬里請(qǐng)諸葛亮出山。前兩次都沒(méi)有見(jiàn)著，第三次見(jiàn)到之后，諸葛亮見(jiàn)劉備如此誠(chéng)懇，就為他定了一個(gè)三分天下的計(jì)策，這就是著名的《隆中對(duì)》。這個(gè)計(jì)策成為劉備政權(quán)的基本政策。

當(dāng)時(shí)的諸葛亮還是一介布衣，住在南陽(yáng)臥龍崗上，而且武侯祠是諸葛亮死了之后才修建的，因此三顧茅廬的歷史典故不是發(fā)生在成都武侯祠。

武侯祠的命名與諸葛亮的官職有什么關(guān)系？

成都武侯祠，位于成都市南門(mén)大橋外西側(cè)，是首批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也是首批一級(jí)博物館。每年都有上百萬(wàn)的游客來(lái)此參觀。因?yàn)槔锩婕o(jì)念的是大名鼎鼎的諸葛亮。

諸葛亮，三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)丞相。他雄才大略，忠心耿耿，為蜀漢政權(quán)立下了汗馬功勞。27歲受劉備邀請(qǐng)出山，一心事主，聯(lián)吳抗曹，定基蜀中，安漢興劉。蜀漢政權(quán)建立以后，劉備去世，他牢記先主囑托，為平定中原六出祁山，最終大業(yè)未成，于公元234年在陜西五丈原去世，享年五十四歲。生前被封“武鄉(xiāng)侯”，死后被追謚為“忠武侯”。因?yàn)樗麖V受百姓愛(ài)戴，因此臣民們上書(shū)請(qǐng)求為他建立祠堂，世受香火。后主劉禪就下令在漢中沔陽(yáng)建立了第一座“武侯祠”。到了東晉，李雄在蜀地稱王，在成都建立武侯祠。后來(lái)桓溫平蜀，城內(nèi)建筑都被破壞，唯有武侯祠幸存。

成都武侯祠自建成之后不斷受到全國(guó)各地人們的敬拜。歷史上的許多文人騷客也紛紛吟詩(shī)稱頌。最為出名的是詩(shī)圣杜甫的《蜀相》。一句“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”，令后人無(wú)限嘆息。

武侯祠大門(mén)匾額上為什么會(huì)寫(xiě)著“漢昭烈廟”？

劉備的謚號(hào)叫“昭烈皇帝”，因此顧名思義，漢昭烈廟也就是為紀(jì)念劉備而修建的廟宇。但這座廟跟諸葛亮的武侯祠是合在一起的，人們更喜歡把“漢昭烈廟”叫作“武侯祠”。

因?yàn)閯浞Q過(guò)帝，再加上是漢的正朔，所以歷朝歷代，他的廟都是朝廷來(lái)修。但是諸葛亮的廟不僅朝廷修，民間也有人修。全國(guó)各地都有不少的武侯祠，但隨戰(zhàn)亂，大多數(shù)都在戰(zhàn)火中被焚毀了。到了明朝初年，只剩下成都的武侯祠有人供奉香火。當(dāng)時(shí)旁邊的劉備廟卻很冷清，這讓蜀王朱椿極為不爽，覺(jué)得這是臣下欺主，就以“君臣宜為一體”為名，下令重修劉備廟，把武侯祠廢了，只在劉備廟內(nèi)增加了諸葛亮的祠堂。并根據(jù)劉備的廟號(hào)，定名為“漢昭烈廟”。明朝末年，劉備廟因戰(zhàn)火被毀。清康熙十一年（1672年），地方政府重修昭烈廟，仍沿襲明代君臣合祀的格局，奠定了今天武侯祠的規(guī)模，但是改名為“武侯祠”。清乾隆時(shí)期，四川布政史周琬對(duì)歷史上昭烈廟和武侯祠的興廢做了一番考證，認(rèn)為武侯祠本來(lái)是建在劉備廟的舊址上，不應(yīng)喧賓奪主，于是想到了一個(gè)折中的辦法，將武侯祠大門(mén)匾額換成了“漢昭烈廟”，廟內(nèi)的諸葛亮殿改稱武侯祠。但因?yàn)槿罕娫缫蚜?xí)慣稱之為“武侯祠”，因此雖然大門(mén)匾額上寫(xiě)的是“漢昭烈廟”，但群眾仍然一致呼為“武侯祠”。新中國(guó)成立后，1956年申報(bào)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，國(guó)家決定遵照民間習(xí)慣，定“武侯祠”這一名稱為正式名稱。但“漢昭列廟”這一塊匾額因?yàn)槭俏奈铮跃蜎](méi)有去掉，原封不動(dòng)地安置于廟祠大門(mén)之上。

這便是為什么武侯祠的大門(mén)匾額會(huì)寫(xiě)著“漢昭烈廟”的原因了。

武侯祠唐碑為何又被稱為“三絕碑”？

武侯祠大門(mén)內(nèi)的唐碑，又稱“三絕碑”，是成都最古老也是最有影響力的碑刻之一。此唐碑本名《漢丞相諸葛武侯祠堂碑》。碑帽的云紋雕飾，具有唐代石刻藝術(shù)特點(diǎn)。其石質(zhì)為峽石。碑文共24行，每行約50字，楷書(shū)。

碑文的作者是唐代中后期著名的政治家裴度。元和二年（805年），成都動(dòng)亂，唐王朝派相國(guó)武元衡出任劍南四川節(jié)度使前往鎮(zhèn)壓，裴度作為幕僚隨行。裴度一直想撰文頌揚(yáng)諸葛亮，到成都游武侯祠后，敬仰之情不可抑制，于是就寫(xiě)了這篇碑文。碑文總共分序文和銘文兩部分。序文開(kāi)篇處，裴度盛贊諸葛亮兼具開(kāi)國(guó)之才、治人之術(shù)、事君之節(jié)和立身之道，是千古罕見(jiàn)的政治家。銘文的末尾，又稱頌諸葛亮的功德如高山流水，萬(wàn)世長(zhǎng)存。

這篇文采斐然的銘文寫(xiě)出后，名動(dòng)天下，然后又請(qǐng)書(shū)法家柳公綽來(lái)書(shū)寫(xiě)。柳公綽是楷書(shū)中柳體創(chuàng)始人柳公權(quán)的哥哥，其人筆法渾厚，筆力蒼勁，雖然書(shū)法成就比不上柳公權(quán)，但自具風(fēng)格。再加上刻工魯建，刀法謹(jǐn)嚴(yán)，超群絕倫，故該碑有“三絕”之譽(yù)。

諸葛亮殿里真的刻有“誡子書(shū)”嗎？

諸葛亮殿屬于成都武侯祠中的一部分，殿內(nèi)有著諸葛亮祖孫三代的塑像。位于最左側(cè)的是諸葛亮的兒子諸葛瞻，右側(cè)是他的孫子諸葛尚，位于中間的便是諸葛亮了。諸葛亮的塑像，手中拿著羽扇，頭上戴著綸巾，神態(tài)非常灑脫。諸葛亮殿前放置了一座在明代鑄造的財(cái)童抱口鳳鳥(niǎo)紋鐵爐，殿的左、右兩側(cè)分別建有鐘樓、鼓樓一座。在殿的中間，則有一副攻心聯(lián)，歷代的偉人對(duì)它都非常重視。諸葛亮殿側(cè)的走廊上，有一塊極為醒目的碑刻，它就是“誡子碑”，碑上面所刻的就是著名的《誡子書(shū)》。

諸葛家族中，不僅諸葛亮公忠體國(guó)，為世人所敬仰，且他兒子諸葛瞻也繼承了諸葛亮的風(fēng)范，為蜀國(guó)鞠躬盡瘁，做了很大的貢獻(xiàn)。可是當(dāng)年諸葛亮死的時(shí)候，諸葛瞻僅僅七歲，那諸葛亮是通過(guò)什么來(lái)教誨自己的兒子呢？那就是《誡子書(shū)》了。

《誡子書(shū)》是一封家書(shū)，是諸葛亮臨死時(shí)寫(xiě)給兒子諸葛瞻的。諸葛亮把對(duì)自己一生的總結(jié)都寫(xiě)在這封家書(shū)里，希望兒子能夠感受到一個(gè)父親對(duì)他的諄諄教導(dǎo)以及無(wú)限期望。就是這些言簡(jiǎn)意賅但是卻充滿理性智慧的文字，把諸葛亮對(duì)兒子的偉大父愛(ài)充分表達(dá)出來(lái)了。

現(xiàn)在，《誡子書(shū)》已經(jīng)成為修身立志的名篇，雖然它的文章篇幅不大，但卻充滿了智慧。文章中講述了修身養(yǎng)性最重要的就是在“靜”中體悟，對(duì)“靜”字進(jìn)行了論述。同時(shí)，一個(gè)人失敗的重要原因就是“躁”，所以在為人處世以及學(xué)習(xí)的過(guò)程中最忌諱的就是怠惰險(xiǎn)躁。就像《誡子書(shū)》中所說(shuō)，“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”

劉備殿中為何沒(méi)有劉禪的塑像？

游覽漢昭烈廟的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象，里面只有劉備的塑像和其孫子劉諶的塑像，卻沒(méi)有后主劉禪的塑像，這是為何呢？

蜀國(guó)后主劉禪，小名阿斗。17歲即帝位。由于先帝白古城托孤，輔臣諸葛亮鞠躬盡瘁，事必躬親，不讓劉禪操一點(diǎn)兒心。因此劉禪整天無(wú)所事事，在后宮花天酒地，不理朝政，親政后不久，他寵信宦官黃皓，殘害忠良，罷黜賢人，親近小人。公元263年，魏軍大兵壓境，他不顧兒子劉諶以死相抗，自縛其身，率先投降了曹魏。劉禪投降后被遷往洛陽(yáng)，封安樂(lè)公。但他依舊成天怡然自得，絲毫沒(méi)有亡國(guó)之君的哀傷模樣，真不知長(zhǎng)的什么心肝！

有一次，晉主司馬昭宴請(qǐng)他，特地安排演奏蜀國(guó)樂(lè)舞，以試探劉禪的反應(yīng)。結(jié)果在場(chǎng)的蜀國(guó)舊吏無(wú)不愴然，唯獨(dú)劉禪卻喜笑自若。司馬昭問(wèn)劉禪：“頗思蜀否？”劉禪竟然答道：“此間樂(lè)，不思蜀！”遂為天下笑。而他的兒子劉諶卻在城破之前先殺妻兒然后自殺，以殉國(guó)難。跟其父劉禪形成了鮮明的對(duì)比。

在宋朝以前，劉備廟里有劉禪的塑像。但在宋真宗時(shí)，由于人們痛恨民族敗類秦檜之流，同時(shí)，也痛恨如阿斗這種無(wú)志氣、無(wú)名節(jié)之輩，因此益州知事為了順應(yīng)民意，便下令拆除劉備廟內(nèi)的劉禪塑像。到了明朝初年重修劉備廟時(shí)，也曾考慮過(guò)重塑劉禪的塑像，但是隨即就遭到了百姓的強(qiáng)烈反對(duì)，認(rèn)為劉禪根本就不配被后人敬奉香火，遠(yuǎn)不如他的兒子劉諶。考慮到劉備殿內(nèi)只有劉備一個(gè)人的塑像，顯得太過(guò)孤單，而民間又對(duì)劉諶敬重有加，于是就增塑了劉諶的塑像。此格局一直保留到了今天。因此，至今劉備廟沒(méi)有劉禪的塑像。

望叢祠的建筑風(fēng)格與一般祠廟有何不同之處？

望叢祠，這個(gè)名字聽(tīng)起來(lái)讓人有點(diǎn)摸不著頭腦，倘若不了解古蜀國(guó)的歷史，就會(huì)很奇怪怎么有這么一個(gè)祠堂。其實(shí)，“望”和“叢”指的是兩位古蜀國(guó)的先王，分別是望帝和叢帝，這個(gè)祠堂，就是專為紀(jì)念他們而建的。那么，它和別的祠堂有何不同呢？

春秋時(shí)期，望帝杜宇在蜀國(guó)建立了第一個(gè)有文字記載的首都——杜鵑城，就是現(xiàn)在成都市郊區(qū)的郫縣。他教人農(nóng)耕，使古蜀國(guó)人民從山林游牧生活發(fā)展成為農(nóng)耕生活，提高了生活質(zhì)量。因此人們都把他視作農(nóng)神，每年春耕的時(shí)候都要祭拜他。后來(lái)，岷江大發(fā)洪水，望帝治理不住，就派丞相鱉靈去治水。鱉靈治水很有一套，很快就把洪水治理好了，解救了百姓的厄難。望帝看他這么賢能，就把帝位禪讓給了他，視為叢帝。水患平息之后，百姓們又能安居樂(lè)業(yè)了，蜀地也因此得以更好地發(fā)展，于是為了紀(jì)念這兩位帝王，就給他們建了祠堂，以示人們不忘先王恩德。

望帝祠本來(lái)在都江堰灌縣，叢帝祠在郫縣，二帝的祠堂是不在一起的。但到了南北朝時(shí)期，南朝齊明帝把望帝祠從灌縣遷到了郫縣，跟叢帝祠合在了一處，稱為“望叢祠”。因此它是唯一的一祠祭二主的祠堂，這也是它跟其他祠堂的區(qū)別之處。

杜甫草堂是杜甫為了避難才建的嗎？

成都的杜甫草堂，是唐代詩(shī)人杜甫為躲避戰(zhàn)亂而建的。“安史之亂”爆發(fā)后，杜甫攜妻帶小從長(zhǎng)安入川，來(lái)到成都，在浣花溪的旁邊，蓋了一座小茅屋。他稱之為“草堂”。那首千古流傳的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，所寫(xiě)的就是這座茅屋。

后來(lái)由于發(fā)生了一些變故，曾經(jīng)幫助他的朋友去世了，不能再庇護(hù)他，杜甫的生活難以為繼，只好離開(kāi)了成都。這座草堂很快就被損壞了。到了五代時(shí)期，詩(shī)人韋莊前往浣花溪尋找草堂，見(jiàn)到只剩遺址，于是又重新修葺，這才初具規(guī)模。后來(lái)經(jīng)宋元明清明幾代多次重修，最終奠定了現(xiàn)在的格局。如今的成都杜甫草堂，是現(xiàn)存杜甫行跡中規(guī)模最大、保存最完整的一處。

“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。”風(fēng)雨飄搖草堂中的杜甫，自顧不暇，還能為天下人著想，其高尚的人文情懷已超過(guò)詩(shī)的本身意義，更加令人敬佩。

工部祠的命名跟杜甫的官職有何關(guān)系？

杜甫（712年—770年），字子美，河南鞏縣人，自號(hào)少陵野老、杜少陵、杜工部等。中國(guó)古代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，號(hào)稱“詩(shī)圣”。現(xiàn)存杜詩(shī)一千四百多首。

當(dāng)年杜甫為了躲避“安史之亂”，攜帶家屬?gòu)母拭C南部來(lái)到成都。在朋友的幫助下，在成都西郊的浣花溪邊修建了一座茅屋，在這里居住了四年多的時(shí)間。如今，當(dāng)年的那個(gè)茅屋已經(jīng)不存在了，后經(jīng)世人原址重修擴(kuò)建而成現(xiàn)在著名的杜甫草堂，而工部祠，就是杜甫草堂中的一處景觀。那您知道工部祠是如何被命名的嗎？

杜甫的一生仕途不順。天寶六年（747年）的時(shí)候，唐玄宗昭告天下“通一藝者”到長(zhǎng)安應(yīng)試，于是杜甫就進(jìn)京趕考，但當(dāng)時(shí)的權(quán)相李林甫整了一出“野無(wú)遺賢”的鬧劇，所有參加考試的人都因此落榜。杜甫因?yàn)橛兄卫硐耄坏貌涣肀匍T(mén)路，轉(zhuǎn)走權(quán)貴之門(mén)，但過(guò)了十年后還是沒(méi)有結(jié)果。后來(lái)，唐玄宗為了進(jìn)行太清宮、天地以及太廟的祭祀大典而廣納禮賦，而杜甫的《大禮賦》得到了玄宗的賞識(shí)，從而得到一個(gè)做官的機(jī)會(huì)。但因?yàn)楫?dāng)時(shí)朝廷上小人當(dāng)?shù)溃远鸥Σ](méi)有得到施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)，只做過(guò)一些沒(méi)有什么用處的小官。在他做的這些官中，最大的官職就是“檢校工部員外郎”，所以就有了“杜工部”這個(gè)稱號(hào)了，而工部祠也是因?yàn)檫@個(gè)官職而命名的。

浣花祠堂是為了紀(jì)念杜甫的夫人而修建的嗎？

杜甫草堂自南大門(mén)走進(jìn)之后，經(jīng)過(guò)“草堂影壁”前行幾十米，就可看見(jiàn)一處院落，門(mén)額上寫(xiě)著“浣花祠”。于是很多人就聯(lián)想到，這是不是杜甫夫人的祠堂呢？

不，其實(shí)祠堂另有其主。

據(jù)《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》記載，說(shuō)是有一位姓任的姑娘，在浣花溪邊，替一個(gè)全身長(zhǎng)滿癩瘡的和尚洗了一件臟兮兮的袈裟，于是溪水里就長(zhǎng)出了一朵朵蓮花。這位姑娘長(zhǎng)大后，被當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)守西川的節(jié)度使崔寧納為小妾。大歷三年（768年），崔寧奉旨入京，留下其弟崔寬守城。滬州刺史楊子琳乘機(jī)發(fā)動(dòng)叛亂，率精兵數(shù)千趁著成都守備力量空虛，攻占了成都。崔寬力不能敵。千鈞一發(fā)之際，任氏拿出家財(cái)十萬(wàn)，招募死士上千人，然后親自披掛上陣，率領(lǐng)部隊(duì)向楊子琳發(fā)起進(jìn)攻。她的英勇舉動(dòng)嚇住了叛軍，再加上城里糧草匱乏，叛軍棄城而逃。由于任氏保衛(wèi)成都有功，因此被朝廷封為“冀國(guó)夫人”。雖然在兩唐書(shū)里都沒(méi)有關(guān)于任氏受封“冀國(guó)”的記載，但唐代詩(shī)人岑參的佚詩(shī)《冀國(guó)夫人歌詞七首》，里面有記載其事。而且任氏受封時(shí)，岑參正在蜀中，所言應(yīng)是可信的。

冀國(guó)夫人任氏以一介女流，羸弱之體，保衛(wèi)了成都，因此受到人們的格外尊崇，于是為她立祠紀(jì)念。因?yàn)槿问蠌男≡阡交ㄏ祥L(zhǎng)大，所以就把她的祠堂建在浣花溪邊，與杜甫草堂和梵安寺（今草堂寺）相鄰，其祠稱“冀國(guó)夫人祠”。但因任氏生平事跡多與浣花溪有關(guān)，因此人們多稱她為“浣花夫人”，稱其祠為“浣花祠”，這樣顯得更親切，也更具傳奇色彩，而且自唐代開(kāi)始，成都人就開(kāi)始興起了“浣花日”這一春天的游賞活動(dòng)。所謂“浣花日”，即農(nóng)歷四月十九，傳說(shuō)中是任氏的生日，其實(shí)也是為了紀(jì)念任氏。

青羊?qū)m舉辦花會(huì)的日期僅僅是因?yàn)槔献拥纳諉幔?/h3>

青羊?qū)m

成都每一年都會(huì)在青羊?qū)m舉辦花會(huì)，也稱“花市”。這是一場(chǎng)關(guān)于花的盛會(huì)，成都遍植的海棠、梅花、玉蘭、山茶、迎春等均享有盛名。每逢此時(shí)，城鄉(xiāng)居民們都來(lái)趕集，賣(mài)花、賞花、賽花、交換品種和學(xué)習(xí)種植技術(shù)。游人如織，盛況空前，詩(shī)人陸游曾經(jīng)描繪過(guò)這種場(chǎng)景：當(dāng)年走馬錦城西，曾為梅花醉似泥。二十里路香不斷，青羊?qū)m到浣花溪。

這場(chǎng)花會(huì)的日期是農(nóng)歷二月十五。這天又是道教始祖李老君的生日，所以自唐代以來(lái)，就在此舉辦廟會(huì)。又因?yàn)槎路菡浅啥硷L(fēng)和日麗的好時(shí)節(jié)，天朗氣清，百花盛開(kāi)，所以又說(shuō)二月十五是百花的節(jié)日，民間年年在此舉辦花會(huì)。

青羊?qū)m八卦亭的石柱上為何會(huì)有“手印”？

青羊?qū)m的三清殿與混元殿之間有一座八卦亭，它是青羊?qū)m的一個(gè)代表建筑物。據(jù)說(shuō)本是一座草亭，于同治、光緒年間修建成型。八卦亭建于重臺(tái)之上，石基分為三層，依次為方形、八角形和圓形，跟道教所主導(dǎo)的天圓地方、陰陽(yáng)相生、八卦相合的義理相契合。八卦亭通體都是木石結(jié)構(gòu)，由內(nèi)外16根石柱支撐，亭高20米，寬約17米，共兩層，屋面覆蓋黃、綠、紫三色琉璃瓦，屋頂裝飾著琉璃葫蘆寶鼎。其中8根外柱是浮雕鏤空滾龍抱柱，是極為罕見(jiàn)的石雕珍品，鬼斧神工，氣勢(shì)非凡。在朝向三清殿的那根石柱的盤(pán)龍圖案中，有一個(gè)拳頭印，顯得極為神秘，那么，這個(gè)拳頭印是怎么來(lái)的呢？

話說(shuō)在八卦亭的重建工程將要完工的時(shí)候，雕于亭子內(nèi)正對(duì)著三清殿的右首石柱上的盤(pán)龍復(fù)活，想要離柱升天。恰好被道長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)，便以一記神拳將它釘在石柱上。從此，這條龍身上就留下了一個(gè)拳頭的印記，至今還清晰可見(jiàn)。后來(lái)每次加修，工匠們都刻意保存著這個(gè)拳印，讓八卦亭多了一些傳奇的味道。

青羊?qū)m三清殿上的大柱有何玄機(jī)？

青羊?qū)m，位于成都西南郊，在它的附近有很多著名的建筑，如百花潭、武侯祠、杜甫草堂和二仙庵等。據(jù)說(shuō)，在三國(guó)時(shí)期它曾被命名為“青羊觀”，到了唐朝之后又被兩度改名，宋朝的時(shí)候才被還原為“青羊?qū)m”，而三清殿就是青羊?qū)m的主要建筑之一了。那您知道青羊?qū)m三清殿上的大柱有什么玄機(jī)嗎？

三清殿，又被叫做無(wú)極殿，是在唐朝時(shí)被建造而成的，后來(lái)在清朝康熙年間又被重建。三清殿的地基是一個(gè)正方形，總共有一千六百平方米。有一些藝術(shù)木雕被雕刻在它的外檐柱上，做工非常細(xì)膩。還有一幅由原中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)所寫(xiě)的對(duì)聯(lián)，上面寫(xiě)道：“福地臥青牛石室煙霞萬(wàn)古，洞天翔白鶴蓬壺歲月千秋。”在它的殿前兩側(cè)分別放置了一鐘、一鼓，鐘為“幽冥鐘”，據(jù)說(shuō)是明朝時(shí)期鑄造的，重三噸左右。而鼓則是在初一、十五或者重要大典的時(shí)候用。

三清殿，顧名思義，就是供奉道教領(lǐng)袖三清的。在大殿的正中間端坐著三清的雕像，而在大殿的兩側(cè)就是三清的弟子們，即十二金仙，他們分別是赤精子、廣成子、道行真人、玉鼎真人、慈航真人、普賢真人、太乙真人、懼留孫、黃龍真人、靈寶大法師、文殊廣法天尊以及清虛道德真君。

在三清殿中還有一樣建筑物特別醒目，就是殿內(nèi)的大柱。因?yàn)檫@些大柱的緣故，三清宮顯得特別宏偉。它們總共有三十六根，其中有八根木柱，二十八根石柱。據(jù)說(shuō)，當(dāng)初在建造它們的時(shí)候分別對(duì)應(yīng)著天山的神仙，那八根木柱對(duì)應(yīng)著的是道教的八大天王，而那二十八根石柱則是代表著天上的二十八星宿，也就是角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昴、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、冀、軫。這就是青羊?qū)m三清殿石柱中包含的玄妙所在。

青羊?qū)m里兩只銅羊有什么來(lái)歷？

青羊?qū)m里有兩只銅羊，位于主殿三清殿中，右側(cè)的那只是道光九年（1829年）道教的信徒所贈(zèng)，左邊的是清代大學(xué)士張鵬翮所贈(zèng)。

大學(xué)士所贈(zèng)的那只獨(dú)角銅羊十分奇特，它雖然是羊，卻只有一只角，最奇怪的是，它擁有十二屬相的特征，有羊胡、牛身、雞眼、鼠耳、龍角、猴頭、兔背、蛇尾、豬臀、狗肚、虎爪、馬嘴。這只銅羊是張鵬翮從北京買(mǎi)的，然后在雍正元年（1723年）的時(shí)候，贈(zèng)給了青羊?qū)m。底座上銘刻了一首詩(shī)，是“京師市上得銅羊，移往成都古道場(chǎng)。出關(guān)尹喜似相識(shí)，尋到華陽(yáng)樂(lè)未央。”落款為“信陽(yáng)子題”，信陽(yáng)子是張鵬翮的號(hào)。因?yàn)檫@只銅羊似羊非羊，凡是非常之物，都有靈異之處，因此百姓們都傳說(shuō)起來(lái)，說(shuō)摸青羊可求福祛災(zāi)，尤其是婦女摸青羊就會(huì)生男孩。民國(guó)時(shí)文人劉師亮在《成都青羊?qū)m花市竹枝祠》中云：“聞?wù)f銅羊獨(dú)出奇，摸能治病祛巫醫(yī)。求男更有新方法，熱手摸它冷肚皮。”