成都的寺廟

寶光寺是因為唐僖宗而得名的嗎？

寶光寺位于成都市北郊新都區(qū)，占地120余畝，建筑面積將近2萬余平方米，規(guī)模宏大，文物豐盛，是我國著名的佛教寺院，與成都文殊院、鎮(zhèn)江金山寺、揚州高旻寺并列為中國南方“四大禪林”。據(jù)說，它最早建于東漢年間，時稱“大石寺”，但目前還沒有查到確鑿的史料。

那么，它為什么叫寶光寺呢？

相傳唐朝末年，黃巢起義軍攻破了長安城，唐僖宗逃到西川，把大石寺作為一處臨時行宮。寺中有座“福感塔”，是一座木塔，當(dāng)時已經(jīng)損毀。一天晚上，唐僖宗在寺內(nèi)散步，忽然看見福感塔的廢墟中散發(fā)出一片紫色霞光，他趕快召來隨行的悟達法師，問個究竟。悟達法師說，那是塔下面的舍利子在放光。舍利放光，是祥瑞之兆，黃巢已平，陛下很快就可以回京了。唐僖宗聽了，趕緊命人挖開廢墟，果然挖出一個石匣子，打開一看，里面有十三顆舍利子。于是大喜，下令重修大石寺，并更名為“寶光寺”。將原來的木塔重建為十三層石塔，把舍利子放在塔下，并稱之為“舍利寶塔”。

但以上只是傳說，因為據(jù)1996年在寺內(nèi)出土的唐碑《施衣功德碑》可知，早在唐開元二十九年（741年），寺名就已經(jīng)是寶光寺了，但這個寺并不是和唐僖宗沒一點兒關(guān)系，因為黃巢作亂的時候，唐僖宗的確曾經(jīng)在寶光寺居住，這有當(dāng)時遺留的兩個石柱作證。

寶光寺的山門殿供奉的為何不是佛？

通常，在一所寺廟的山門殿里，都塑兩個佛教大力金剛，作為寺廟的護法，但在寶光寺里，卻安排了兩個文化人坐在那里，與神佛一起享受香火。這是為何呢？

原來，這一老一少兩位文化人就是明朝鼎鼎大名的楊氏父子。因為寶光寺自宋元改朝換代以來，幾經(jīng)損傷，直到明朝中葉還沒有恢復(fù)元氣。于是明代正德年間，內(nèi)閣首輔大學(xué)士楊廷和、狀元楊升庵父子捐修寶光寺，新蓋成的寺廟十分宏大壯麗。為了紀(jì)念楊廷和、楊升庵父子的功德，人們就在寶光寺的山門殿內(nèi)，塑造了他們倆的像。左邊是父親楊廷和，頭戴方巾，身著便服，神態(tài)安詳，左手拿著功德簿，右手拿著一支毛筆，好像是正寫完了善款的數(shù)目一般；右邊是兒子楊升庵，頭戴烏紗，身著朝服，面容慈祥，右手托著大元寶。楊升庵又名楊慎，是歷史上有名的大才子，《三國演義》全書開頭那首大名鼎鼎的《臨江仙》就是他寫的，所謂“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”是也。

有人說楊慎父子生前樂善好施，去世后就變成了佛教的護法菩薩，所以才會被供奉在寶光寺的山門殿里。

寶光寺北面的紫霞山真的是“長”出來的嗎？

寶光寺建成后好景不長，明末天下大亂，雖由楊氏父子捐款修建但很快又毀于戰(zhàn)亂之中。

到了清康熙九年（1670年），禪宗臨濟宗第三十五代祖師破山海明派弟子嘯宗印密禪師籌款重修寶光寺。由于籌措不到足夠的經(jīng)費，直到乾隆初年，寶光寺的廟宇還是殘破不堪。此時的方丈是恢彰禪師，他為此立下宏愿，一定要募到足以修復(fù)寺廟的善款，否則至死也不回四川。

恢彰禪師出川之后，一路來到北京。化緣過程很是艱難，很久才能化到一點點錢。因此他每積攢幾兩銀子，就存到銀號去。一天，恢彰禪師拿了一兩二錢銀子去銀號存錢，在銀號里遇見了一位富商。富商見和尚拿著這么少的錢都上銀號，就問他：“和尚是從哪座山來的？”因為常言道“天下名山僧占多”，所以一般都這樣問?；终枚U師心想我們寶光寺位于川西壩子的中心，哪有什么山啊？忽然，他想起了唐僖宗住寶光寺時木塔下面放出霞光的事，于是脫口而出：“四川新都紫霞山?！备簧逃謫査孢@些錢干什么，禪師就一五一十地講了緣由。富商聽完說，那你還差多少兩銀子？禪師算了算說，還差三千兩。富商說，今天我們在這相見，也算是緣分，這三千兩我給你。你回成都府兌換，然后去修廟?；终酶屑げ槐M，起身向富商行了一個大禮，接受了銀票。臨別時，恢彰請富商以后來四川游歷。富商應(yīng)允道：“好啊，我以后有時間一定到你們紫霞山去燒香拜佛?！?/p>

等恢彰回到成都府兌換銀兩時，才知道送他銀票的“富商”，居然是微服出行的乾隆皇帝！沒過多久，乾隆皇帝下江南的消息就傳到了新都，恢彰禪師聽了十分著急，心想，皇上來四川，一定會“到紫霞山燒香拜佛”，可是紫霞山是沒有的啊，自己豈不是犯了欺君之罪？情急之下，他安排寺里的和尚白天睡覺，晚上挑土壘山，壘了一個多月，紫霞山就在寶光寺的北邊“長”出來了。

文殊院真的出現(xiàn)過文殊菩薩神像嗎？

文殊院是川西著名的佛教寺院，位于成都市區(qū)內(nèi)。它的前身是唐代的妙圓塔院，宋代改稱“信相寺”，后毀于戰(zhàn)亂。傳說到了清康熙年間，寺院的慈篤禪師圓寂火化時，空中出現(xiàn)了紅色火光映成的文殊菩薩像，人們認(rèn)為慈篤是文殊菩薩的化身，于是官紳軍民于康熙三十六年（1697年）集資重建廟宇，改信相寺為文殊院?？滴醯塾P“空林”二字，欽賜“敕賜空林”御印一方。至今康熙帝墨跡仍保存在文殊院內(nèi)。

嘉慶、道光年間，文殊院方丈本圓法師又采辦了82根石柱，改建和擴建了主要殿堂，形成了現(xiàn)今的規(guī)模。

昭覺寺是唐宣宗親賜的名字嗎？

昭覺寺位于成都市成華區(qū)，緊挨著成都動物園。昭覺寺素有川西“第一禪林”之稱，其前身是漢朝眉州司馬董常的故宅，在唐貞觀年間改為佛剎，名建元寺。唐宣宗時賜名“昭覺”。明末毀于戰(zhàn)亂之中。

清代高僧破山和尚募款重建，并在寺外開荒種田，植樹造林，筑堤引水，終于使寺廟發(fā)展成為川西第一禪林。風(fēng)景秀麗，清幽無比。康熙皇帝曾經(jīng)題詩稱贊它“入門不見寺，十里聽松風(fēng)”。

十年動亂中，昭覺寺遭到嚴(yán)重破壞，佛像被毀，殿堂被拆，昔日輝煌消失殆盡。改革開放，撥亂反正之后，國務(wù)院確定昭覺寺為全國漢族地區(qū)重點佛教寺廟。從動亂中幸存的幾十位僧人聞訊不禁熱淚盈眶，表示將不惜風(fēng)燭殘年之軀，一定要把毀壞在這一代的祖庭，在這一代人手里重建起來。后來經(jīng)過幾次磋商，將原屬于寺廟的土地從動物園那里劃歸過來，漸漸恢復(fù)了寺廟原來的模樣。

昭覺寺樹包碑傳說

據(jù)說當(dāng)年破山祖師復(fù)興昭覺寺后，寺內(nèi)弟子越來越多，規(guī)模漸漸擴大，寺廟香火旺盛。有一天，破山祖師對弟子們說，他要去云游四方了，并且特意囑咐：如果殿內(nèi)的庭柱離開了下面的石砧凳、香案上的延瓢飛了、殿外的兩株黃果樹包住了中間的石碑，他都還沒有回來的話，就另選方丈來主持寺院日常事務(wù)，傳承雙桂禪法。說完就走了。三年后的一天，祖師殿內(nèi)的一根木柱突然離開了石砧凳；又過了三年，大雄寶殿香案上的延瓢也不翼而飛；再過了三年，大雄寶殿外的兩棵黃果樹已長大并且包住了中間的石碑。但是，破山祖師還沒有回來。于是眾僧就重新推立了一個新的方丈，而只留下了關(guān)于破山祖師的傳說和寺院里的遺跡。

后來的成都人就把“柱離凳”的殿稱為“吊足樓”。殿內(nèi)有十六根楠木柱，直徑一尺五寸。其中殿內(nèi)的四根柱子中，靠外近門左側(cè)的一根的下端懸著，離鼓形的石砧凳約一尺高，是木結(jié)構(gòu)古建筑的一項奇觀。

石經(jīng)寺以前是狩獵的山莊嗎？

石經(jīng)寺系川西五大佛教林之一，藏黃教法王宗喀巴大師由嫡傳漢區(qū)第一個密宗道場就設(shè)在此。石經(jīng)寺地處龍泉山泉中段東麓之天成山，在成都市龍泉驛區(qū)茶店鄉(xiāng)石經(jīng)村境內(nèi)。

石經(jīng)寺最早不是寺廟，它是一座官員的狩獵山莊，始建于東漢末年。它由漢景帝第五子劉余的后裔益州牧劉焉所建，劉焉之子劉璋后來子承父業(yè)時將其擴建。蜀漢時期，蜀將趙云曾承襲該產(chǎn)，在此地鎮(zhèn)守成都東大門龍泉山。蜀漢滅亡后，山莊被當(dāng)?shù)乩习傩崭慕閺R，取名靈音寺。到了唐代，寺廟依山而建，新建了大殿，初具規(guī)模。明正統(tǒng)年間（1436年—1449年），湖北籍名僧楚山法師應(yīng)蜀王之邀駐錫靈音寺，并出資修建了大殿內(nèi)的佛像和雕飾，使大雄寶殿更顯光輝，然后改名為天成寺。到了清朝，天成寺才改名為石經(jīng)寺。

石經(jīng)寺的由來真的與《金剛經(jīng)》有關(guān)嗎？

相傳清朝初年，京城有個叫宋思仁的官員，被奸臣陷害，貶于簡州任州牧。宋思仁到了簡州之后，一氣之下，臥床不起。有一天，他夢見黑白無常勾他下陰曹地府，心想自己也無意再活下去，就隨二鬼走了。走到簡州北門大橋時，被一個和尚攔住了去路。和尚問：“你這樣就死了，豈不可惜？”宋思仁答道：“我因奸臣所害，上不能報效國家，下不能孝敬父母。不死安乎？”和尚聽了，將手中拂塵一揮，宋思仁就飛到了半空中，他連聲驚呼：“救我！救我！”和尚笑了笑說：“看來你還是不想死啊。”說完，就不見了。宋思仁一下子醒來，病逐漸好轉(zhuǎn)，人也開始醒悟振奮起來，開始在治內(nèi)做一些力所能及的事，但這又得罪了一些地方的惡霸之流。有一次在偏僻無人之處，他被一群惡人跟蹤，正當(dāng)惡人想要動手謀害他時，夢中那個和尚又來到他面前，一甩拂塵便將眾惡徒打倒，再次救了宋思仁一命。宋思仁想要報答和尚的救命之恩，四處尋找，卻始終不見和尚蹤影。

后來有一天，他遍訪簡州寺廟，在天成寺看見了楚山菩薩，一下子就認(rèn)出來正是救他的那個和尚。為了答謝和尚，他籌重金整修寺廟，還刻了一部石質(zhì)《金剛經(jīng)》送往寺廟，從此以后，這里便改稱“石經(jīng)寺”。

石經(jīng)寺內(nèi)的千年銀杏樹真的有一千年的歷史嗎？

石經(jīng)寺還有一大特色，人們到此觀光的時候一眼就會被它們吸引，特別的醒目，那就是位于大雄寶殿北側(cè)的兩株千年銀杏樹了。那這兩株銀杏樹真的有一千年的歷史嗎？

相傳，在貞觀初年（627年），長安有一個禪宗弟子，號永貞法師。有一天，他拜別師傅，騎著一匹白馬，手里拿著一根禪杖，想要去尋找一個幽靜的地方修行。他翻山越嶺最后進入了蜀地，有一天來到了龍泉山的靈音寺（唐朝時石經(jīng)寺的稱謂）。到了之后，他發(fā)現(xiàn)這里好山好景，而且寺廟也錯落有致，于是就把白馬栓到寺廟前的一棵樹下，然后就在樹下休息?？赡苁且驗樘哿耍粫瓦M入了夢鄉(xiāng)。在夢里，他進入了寺廟之中，看見一株銀杏樹。在銀杏樹的旁邊有一個池塘，銀杏樹就倒影在池塘的水面上，而他的馬鞭子竟然就掛在銀杏樹的樹枝上。這件事情讓他非常吃驚，但是轉(zhuǎn)念一想，他就明白了，原來這是佛祖要他就在這里止步，把靈音寺作為他的修行之地。永貞法師從夢中醒來之后，就牽著白馬，握著禪杖進入寺廟之中修行。為了感謝佛祖，在修行的過程中，他在寺廟的四周種植了很多銀杏樹，在他的精心栽培下，這些銀杏樹逐漸成為了寺廟的一大景觀，而現(xiàn)在石經(jīng)寺中的兩株銀杏樹就是在當(dāng)時種植的銀杏樹中存活下來的。

因為當(dāng)時種植的時間是在貞觀年間，即公元627—649年，距今已經(jīng)有一千三百多年。所以，石經(jīng)寺內(nèi)的千年銀杏樹真的有一千年的歷史了。

石經(jīng)寺烏木觀音傳說是怎么一回事？

石經(jīng)寺里還有一座觀音廟，從石經(jīng)寺的山門拾階而上，到達最高處就可以看到了。觀音廟中供奉著一尊烏木觀音，據(jù)說它是中國甚至整個東南亞地區(qū)最大的一尊。這尊烏木觀音莊嚴(yán)而宏偉，幾乎占據(jù)了整個墻壁。往近處看，可以發(fā)現(xiàn)它的雕工非常細膩，行云流水。1008只手各有微妙之處，而觀音菩薩的寶相透露出莊嚴(yán)以及祥瑞。那您知道這尊烏木觀音的傳說是怎么一回事嗎？

據(jù)說，在2005年的一天，雨過天晴之后，邛崍山的山頂出現(xiàn)了一道佛光。經(jīng)過了一夜河水沖刷的河床邊上，人們發(fā)現(xiàn)了祥瑞的烏木，經(jīng)過人們的挖、刨之后，一共出土了四根烏木。這幾根烏木在佛光的照耀下，油光發(fā)亮，天空中竟然還出現(xiàn)了觀音菩薩像，讓人感覺極其不可思議。后來，經(jīng)過有關(guān)部門的鑒定之后，證明這些烏木有著7100多年的歷史，在烏木中也是屬于上品的了。這件事情被石經(jīng)寺的住持知道之后，經(jīng)過協(xié)商，把這四根烏木買了回來。而后，請了20多個技術(shù)精湛的工匠，花費兩年多的時間，終于雕成了這尊烏木千手觀音像，然后就成了石經(jīng)寺的鎮(zhèn)寺之寶。

這就是有關(guān)這尊烏木觀音的傳說了，雖然它的成品時間并不是很長，但是有關(guān)烏木出土?xí)r的“神奇”之事，就已經(jīng)很值得人們津津樂道了。

大慈寺真是唐僧出家的地方嗎？

大慈寺位于成都市中心，屬于四川省文物保護單位。據(jù)宋代普濟《五燈會元》所載印度僧人寶掌“魏、晉間東游此土，入蜀禮普賢，留大慈”推算，大慈寺當(dāng)建于公元3世紀(jì)至4世紀(jì)之間，距今已有1600多年。大慈寺歷經(jīng)戰(zhàn)火，幾次興廢，現(xiàn)存寺廟是清代順治年代后陸續(xù)重建的。

唐武德元年（618年），三藏法師玄奘從長安來到成都，隨寶暹、道基、志振等法師學(xué)習(xí)佛教經(jīng)論。武德五年（622年）春，玄奘在成都大慈寺律院受戒。在成都四五年間，玄奘究通諸部，常在大慈、空慧等寺講經(jīng)，為蜀人所景仰。唐天寶十五年（756年），安祿山攻陷長安，唐玄宗逃往蜀地避難。玄宗見大慈寺僧人英干在成都街頭施粥，救濟百姓，并為國家祈福。他萬分感動，于是就為英干敕書“大圣慈寺”匾額，賜田一千畝。天寶十六年（757年），無相禪師擴建大圣慈寺，寺廟房間多達九十六院八千五百四十二間。貞元十七年（801年），韋皋鎮(zhèn)蜀，擴修大慈寺普賢閣，又鑿解玉溪，使溪水流經(jīng)寺前，讓大慈寺環(huán)境更趨完美，成為唐代聞名遐邇的講經(jīng)勝地。

唐武宗“滅佛”時為何大慈寺幸免于難？

唐代后期，由于佛教規(guī)模太大，僧侶眾多，寺產(chǎn)過分?jǐn)U張，跟地方地主勢力形成了對抗局面，再加上和尚不納稅，不服役，嚴(yán)重影響了朝廷的財政收入。公元841年，新皇上就發(fā)出了喜道不喜僧的信號。到了會昌二年（842年），朝廷開始沒收寺產(chǎn)，會昌三年，唐武宗下“殺沙門令”，長安城打死和尚三百余人；會昌四年，拆盡大小寺院，勒令僧尼還俗；會昌五年，下令除長安洛陽可留兩寺以外，天下每節(jié)度僅留一寺……會昌一朝，佛教可謂遭遇了一場浩劫，幾乎覆滅。

所幸的是當(dāng)時大慈寺因有唐玄宗題額，故“不在除毀之例”，成為當(dāng)時成都唯一保存下來的佛寺，為后人參觀朝拜。

慈云寺是一位外國和尚修建的嗎？

慈云寺最早叫天宮寺，是東漢末年一位外國高僧所建。據(jù)說這位僧人是安息國（今伊朗）的太子，經(jīng)過輪回轉(zhuǎn)世成為安世高法師，來到了中國傳教。在佛教向東傳播的過程中，安世高法師是中國佛教史上最著名的海外高僧之一，與達摩祖師并列。此人非常聰慧，通曉64種音梵文字，為佛法的傳遞作出了不可磨滅的貢獻。

漢末桓帝年間，安世高法師一路東行，來到了成都云頂山，結(jié)庵修行，翻譯佛經(jīng)，給人講法。由于名氣很大，到了章武元年（221年），蜀漢的昭烈皇帝劉備將其子劉禪送到云頂山學(xué)習(xí)佛法、音樂和文學(xué)，并敕命修建寺廟，這才有了天宮寺，也就是今天的慈云寺。

慈云寺名稱在后代幾經(jīng)更改。魏文帝時期，邵碩長老重建山寺，改名為清修寺。唐高祖初年，改名為古天宮寺。唐玄宗幸蜀，賜王頭陀姓李，改名云頂山慈云寺，寺廟僧侶多達3000人，乃唐代十大寺廟之一。宋高宗時敕賜寺為祥符禪院。元世祖賜蜀僧元一主講祥符院，改名護國朝天寺。明改慈云禪院，明末清初毀于兵燹。清康熙七年（1668年）由僧竺意重修。乾隆年間又經(jīng)祥芳增修。嘉慶年間改建山門，光緒十二年（1668年）新建羅漢堂，規(guī)模達到十殿、四樓、三堂、二園一坊及四房。

改革開放后，宗教政策得到落實，云頂山也因此恢復(fù)為佛家凈地，經(jīng)過全寺僧眾的努力，慈云寺的香火漸漸旺盛起來。

三國名將嚴(yán)顏真的隱居在石象寺里嗎？

石象寺位于川西平原邊緣石象湖境內(nèi)。石象湖中有山，名曰石象山。相傳三國時，巴郡太守嚴(yán)顏，乃蜀中名將，雖滿頭白發(fā)卻英勇不減壯年，有萬夫不當(dāng)之勇，后來劉備入川時，嚴(yán)顏被張飛設(shè)計生擒，投降了劉備。后來跟著蜀相諸葛亮南征，回來后棄官隱居在此山中，令工匠按照他在征戰(zhàn)云南時常見的獅、象之形雕鑿石獅、石象以壯大觀。后來一天，騎著白象飛升了。后人為紀(jì)念他，就在山巔建寺，取名石象寺。

山門石坊上有聯(lián)云：“龍爭虎斗隨蜀相；山清水秀隱嚴(yán)顏?！眹?yán)顏殿前又有二聯(lián)，一云：“審時度勢壯烈將軍襄漢鼎；尊賢重才亙古英雄秉丹心。”一云：“心境上無波濤隨處皆山青水綠；情天中有化育逐地見魚躍鳶飛?！边@三幅楹聯(lián)基本概括了嚴(yán)老將軍的生平。

皇城清真寺到底是何時修建的？

皇城清真寺位于成都市中心，是中國西南地區(qū)著名的清真寺，簡稱皇城寺。該寺因臨近當(dāng)?shù)貧v史上的一個王朝的皇宮遺址而得名。最初創(chuàng)建于公元16世紀(jì)，后來幾近敗落，1858年進行過一次規(guī)模不小的維修。1917年該寺又遭到戰(zhàn)爭的嚴(yán)重破壞，雖然不久以后又再次重修，但由于財力有限，其規(guī)模已經(jīng)遠不如前。從原來的占地面積6600多平方米，縮小到5000多平方米。但盡管如此，該寺仍然是四川省內(nèi)面積最大、規(guī)模最大的清真寺。

皇城寺現(xiàn)存建筑有照壁、大門、二門、橫廊、沐浴室、藏經(jīng)樓、禮拜殿等。大門上方懸掛著“皇城清真寺”牌匾，照壁在大門的對面，門外有柵欄；二門上懸掛著“開天古教”牌匾，是清朝時期的產(chǎn)物；藏經(jīng)樓保存著不少阿拉伯文和漢文的伊斯蘭教經(jīng)書刻板；只有禮拜殿是最近重建的，但外觀看上去很古樸，仿佛是歷史的遺物。

二王廟是為了紀(jì)念哪兩位王？

二王廟在都江堰西門外的玉門山麓，本為東漢時所建的望帝祠，南北朝齊明帝時，益州刺史劉季連將望帝祠遷往了郫縣，而在原址上將原望帝祠加以改建，更名為崇德廟，是為紀(jì)念都江堰的開鑿者、秦蜀郡太守李冰及其子二郎。宋代以后，李冰父子相繼被敕封為王，因此又改稱為二王廟。二王廟前臨江，后依嶺，南望青城，西連岷山，風(fēng)光秀麗，美不勝收，故有“玉壘仙都”的美譽。

廟門前壁上有清代末年繪制的《都江堰灌溉區(qū)域圖》，廟內(nèi)觀瀾亭下的一排石壁上，鐫刻著兩則治水《三字經(jīng)》。一則為清同治十三年（1874年）灌縣知縣胡圻依據(jù)歷代都江堰治水經(jīng)驗編成的《三字經(jīng)》，文曰：“六字傳，千秋鑒。挖河心，堆堤岸。分四六，平潦旱。水畫符，鐵樁見?；\編密，石裝健。砌角嘴，安羊圈。立湃闕，留漏罐。遵舊制，復(fù)古埝。”另一則是清光緒三十二年（1906年），成都府知文煥對原《三字經(jīng)》作了修改，又重刻于二王廟石壁上。內(nèi)容是：“深掏灘，低作堰。六字旨，千秋鑒。挖河沙，堆堤岸。砌魚嘴，安羊圈。立湃闕，鑿漏罐?；\編密，石裝健。分四六，平潦旱。水畫符，鐵椿見。歲勤修，預(yù)防患。遵舊制，勿擅變。”還有后人總結(jié)的治水《八字經(jīng)》：“乘勢利導(dǎo)，因時制宜”“具灣截角，逢正抽心” 等治水真諦，直到科技發(fā)達的今天，依然還在采用。

二王廟的名字也多有變遷。從開始的“崇德廟”起，先后有“江瀆廟”“李公廟”“王廟”“秦太守李公祠”“真常道院”“川主廟”“顯英王廟”“二王宮”之稱，清乾隆時之《灌縣志》中稱“二郎廟”，后遂稱之曰“二王廟”。唐、宋、元、明、清、民國年間均有修葺。

子龍廟里供奉的真的是趙云嗎？

子龍廟，位于成都市大邑縣城東銀屏山下趙云墓前。在歷史上，子龍廟幾經(jīng)興廢，清康熙四年（1665年）知縣李德躍重建子龍廟。乾隆、嘉慶間進行過三次大的修葺，道光、咸豐年間又加以維修和擴建，成為擁有三重大殿的祠宇。

因為趙云是漢大將軍，所以子龍廟又稱將軍廟。每逢元宵節(jié)、清明節(jié)和中秋節(jié)，來將軍廟祭祀和游玩的游客絡(luò)繹不絕。廟宇雄偉壯麗，正殿塑著趙子龍像，后面是大如山丘的趙子龍墓。墓前有一座磚木結(jié)構(gòu)的四合院，庭前墓碑高七尺、寬三尺，上刻“漢順平侯趙云墓”，兩旁為石刻填金楹聯(lián)：“一身赤膽衛(wèi)蜀國，滿腔忠魂保江山?！迸杂星宕滴跏甏笠乜h令李德輝鐫刻的《漢順平侯墓碑記》：“漢鎮(zhèn)東將軍墓者，漢順平侯鎮(zhèn)東將軍趙侯，諱云，字子龍，以壽終。其君臣僚佐痊其遺骸于茲山?！薄爱?dāng)兵火未經(jīng)以前，青山對峙，有望軍樓。相傳為將軍鎮(zhèn)此閱兵處。”

趙子龍是《三國演義》中所描述的蜀中名將，戎馬一生，很少打敗仗。生前雄武，死后他的廟也很有神威，因此深受當(dāng)?shù)厝说木捶睢?/p>

泰安寺是何時所建？

泰安寺坐落在青城后山泰安古鎮(zhèn)桐里山山腳下，是青城山現(xiàn)存佛教寺廟中歷史最悠久的寺廟。據(jù)資料記載，寺廟“唐代初建，逮明復(fù)振；樓殿壯麗，甲于青城?！弊蕴扑我詠?，就是佛門圣地，一直是佛門弟子所向往的講習(xí)修煉場所。

泰安寺經(jīng)過歷代的修葺和擴建，現(xiàn)在一共有大雄寶殿、三圣殿、天王殿、大悲殿以及僧舍齋房。大雄寶殿是泰安寺的主殿，也是最大的殿堂，始建于遼，金代重修。殿內(nèi)佛壇正中有五尊泥塑的金身如來，端坐在蓮臺上，人稱五方佛。周圍有弟子菩薩等恭候。大殿東側(cè)為文殊閣遺址，西側(cè)為金貞元二年（1154年）所建普賢閣。普賢閣，面闊三間，進深三間，是一座三間見方重檐九脊的遼式樓閣。普賢閣的閣南有一座琉璃五龍壁，富麗堂皇。旁邊有一尊鐵牛，四肢健壯，神形具備，原本為鎮(zhèn)壓河妖、消除水患而放在御河邊的，后來移到了寺內(nèi)。普賢閣和文殊閣是東西對稱的樓閣建筑，又稱東樓、西樓。三圣殿是泰安寺的中殿，殿內(nèi)中央三尊像為“華嚴(yán)三圣”。山門是寺內(nèi)正門，內(nèi)有四尊天王像。三圣殿建于金天會六年，建筑風(fēng)格非常奇特。殿內(nèi)只用4根主柱和4根輔柱支撐梁架，頂部采用“徹上露明造”的做法，加大了空間，便于做佛事活動，是典型的“減柱法”。山門是天王殿，形制美觀，是現(xiàn)存的金代山門巨制。

泰安寺整個建筑的布局故意將內(nèi)外空間模糊化，講究室內(nèi)空間的相互轉(zhuǎn)化。其中所蘊含的道理跟中國道家天人合一、陰陽轉(zhuǎn)化的宇宙觀有著很深刻的聯(lián)系。它是我國建筑藝術(shù)和宗教藝術(shù)的一座寶庫。

龍藏寺的建筑風(fēng)格有何奇特之處？

龍藏寺原名慈安寺，位于成都市新都區(qū)，始建于唐貞觀三年（630年）。宋大中祥符年間擴大為寺，更名為龍藏寺，元末毀于戰(zhàn)亂，明洪武初年和清康熙初年先后再建。經(jīng)過清初高僧大朗和晚清詩僧雪堂的主持，文人云集，出現(xiàn)了很多的詩人、書法家，于是就建了龍藏寺碑林和大朗和尚筑堰治水功德碑。

龍藏寺的建筑風(fēng)格非常奇特，跟其他寺廟的宗教風(fēng)格大不相同。它采取的是“一半子孫廟，一半?yún)擦帧钡哪Ｊ剑锩嬲洳刂?幅精美的明代壁畫，薈萃了蘇軾、黃庭堅、文征明、王守仁、董其昌、石濤、劉墉、梁同書、王文治、何紹基等古今著名書法家的200余座碑林。其中，大殿里的8部氣勢恢弘壁畫更屬藝術(shù)精品，被稱作“天龍八部”。不過如今這里80%的碑刻都被移至新都升庵桂湖，改稱桂湖碑林。

龍藏寺自大朗和尚主持之后，一直是師徒代代相傳，偶爾也接受云游僧掛單。寺內(nèi)齋堂前掛的木魚，不像子孫廟里的魚尾那樣向著山門，也不像叢林魚頭向著山門，而是魚頭向著齋堂外，與大殿平行橫掛。普遍游人不知道這樣設(shè)置有何妙意。

唐僖宗逃難時真的來過應(yīng)天寺？

應(yīng)天寺位于成都市勝利鎮(zhèn)境內(nèi)的牧馬山麓。該寺依山而建，氣勢雄偉，占地四十余畝。應(yīng)天寺歷史悠久，始建于五代梁天監(jiān)年間，后來經(jīng)過歷代的修葺擴建，規(guī)模逐漸擴大。

據(jù)當(dāng)?shù)乜h志記載：“清初重修殿寺重，方丈齋廚，繞曲幽邃，云巒竹樹，勝甲一方?！辈⒎Q“縣中此剎最古，唐僖宗賜名”。相傳唐僖宗為避黃巢之亂，逃到四川，在途中曾下駕于此，隨后就賜名應(yīng)天寺。應(yīng)天寺一經(jīng)皇帝賜名，后來的歷朝歷代都沒有變換過，以前的名字也沒人記得了。《十國春秋》《宣和畫譜》和《書繼》等古籍，以及張公所著《中國佛教文化辭典》中，對應(yīng)天寺的詩、書、畫都有記述或條目，《全唐詩》和舊《雙流縣志》《華陽縣志》都收錄了五代時前蜀翰林學(xué)士歐陽炯七言古風(fēng)《題應(yīng)天寺天王壁畫歌》。

今天的應(yīng)天寺雖然規(guī)模沒有文殊院和昭覺寺那么大，香火也沒有那么旺盛，但也有忠實的信眾定期來此燒香朝拜。據(jù)說這里的僧人居士非常樸實，來過的人無不給予好評。

三學(xué)寺是誰修建的？

三學(xué)寺位于成都市金堂縣城東6公里處的三學(xué)山上，相傳為“蜀中八仙”之一的李八百三次學(xué)道之地。隋唐時期，山上曾建有延祥、廣濟、鴻教三寺，后改名為法海、普濟、廣濟寺，加上開照寺總稱三學(xué)寺。

三學(xué)寺的名字得來還有一個傳說。據(jù)說當(dāng)年蜀中有三個讀書人進京趕考，當(dāng)時的京城是今西安，他們路過金堂縣，在一個小廟里歇息。這個小廟很簡陋，廟里只有一個孤零零的老和尚。三人見老和尚沒有徒弟，就問和尚為何不收徒弟。老和尚說，他有三個徒弟，只是因為寺廟太破，沒辦法供奉佛祖，所以三個徒弟都出去化緣了，準(zhǔn)備花十年時間，化到足夠的銀錢回來修建寺廟。三人聽說和尚的徒弟如此堅毅，想必老和尚也肯定有道行，就向和尚求簽，看能否科場高中。并且發(fā)下誓愿，如果高中，就一定會回來修建寺廟。和尚看了簽，什么都沒說，就伸了一根手指頭。三人滿腹狐疑地走了，邊走邊揣摩和尚的意思。結(jié)果當(dāng)年三人都高中了，并且是前三甲。為了還愿，三人就回來在山上分別造了上寺、中寺和下寺。由于還剩下一些錢，就合到一起造了前庵開照寺。后人便將這些寺統(tǒng)稱為三學(xué)寺。

天國寺是因為漢明帝的一場夢而建造的嗎？

天國寺又稱天官廟，位于四川省崇州市三郎鎮(zhèn)，地處青城后山，九龍溝畔，風(fēng)景優(yōu)美，被譽為“九龍圣地”。它是佛教在中國的發(fā)祥地之一，四川省有名的佛教圣地。關(guān)于該寺的來歷，有一段很傳奇的故事。

相傳漢明帝曾在夢中遇到身高一丈八尺的金人，第二天上朝時，他說給朝臣，讓群臣解夢。當(dāng)時佛教的思想已經(jīng)傳入中國，因此大臣們一致認(rèn)為他夢到了佛。于是漢明帝就派人到天竺國求取佛法真經(jīng)。佛經(jīng)取來后，選中今崇州市三郎鎮(zhèn)境內(nèi)的勝志村建設(shè)寺院，因為當(dāng)時的中國是“天朝上國”，所以就給寺取名“天國寺”，這就是其名字的由來。

到了唐朝初年，宰相張令問辭官歸隱，游覽到了“天國寺”，看中了當(dāng)?shù)氐纳剿谑菦Q定在寺內(nèi)修行，號曰“天國山人”。因為他還信奉道教，所以人們都稱他為“張真人”。又因為他曾被授過天官，所以“天國寺”又改成為“天官寺”。宰相出家，給寺院帶來了繁榮，人們都涌到天官寺，想看看出家的宰相是什么樣。天官寺就此聞名遐邇。

明朝末年，張獻忠入蜀，戰(zhàn)火也燒到了蜀中。天官寺未能幸免，在戰(zhàn)亂中被毀。清康熙六年（1667年），人們又捐款重建。天官寺才得以劫后生輝。天官寺的興衰，幾乎成了當(dāng)時國家興亡的晴雨表。

白巖寺真的是佛陀修行示跡所到之處嗎？

白巖寺位于成都市大邑縣金星鄉(xiāng)，因為它處于一塊巨大的白色沉積巖下，所以被命名為白巖寺。據(jù)說，白巖寺始建于東漢永平十六年，是由印度高僧迦葉摩騰和竺法蘭兩位尊者所創(chuàng)建，它是漢朝唯一一座藏傳佛教寺院。人們到了這里之后，可以看到高聳入云的白巖險峰。“峰如其名”，那陡峭的山峰果真是白色的，就好似座椅的靠背。兩邊的山梁就像是座椅的扶手，而白巖寺就坐落在這張神奇的座椅之中。那么，白巖寺真的是佛陀修行示跡所到之處嗎？

相傳釋迦牟尼在圓寂的時候，跟他的弟子娑伽說：“我入滅后，爾等往震旦霧中光明山，山脈發(fā)源于昆侖，有七十二峰，為我授繼之處，應(yīng)嚴(yán)密護持，嗣后有圣者來居?！边@里邊所說的霧中光明山就是指現(xiàn)在大邑縣境內(nèi)的霧中山主峰、支派以及相關(guān)的峨嵯二峰，正是白巖寺地處的位置。而且根據(jù)在印度發(fā)現(xiàn)的《伏藏經(jīng)》中的記載：“峨嵯二峰居七十二峰之尾，宛如驚龍，首尾相顧，峨嵯峰巒渾厚，氣勢祥和圓滿，為佛陀修行示跡所到之處。”這件事情經(jīng)過藏傳佛教各派中的很多大德們重復(fù)驗證，在霧中山峨嵯二峰下的白巖寺正是佛陀修行示跡所到之處。

白巖寺中有一株可以追溯到夏商時代的銀杏樹嗎？

在白巖寺中，有很多銀杏樹，到了秋季的時候，人們可以看到金色的樹葉飛舞，很是好看。那么，白巖寺中的銀杏樹真的可以追溯到夏商時代嗎？

在明朝時期，白巖寺中的和尚曾經(jīng)種植了數(shù)千株銀杏樹，可惜到現(xiàn)在只存活下來十多株，而現(xiàn)在白巖寺中大多數(shù)的銀杏樹是近期栽種的。除去最近種植的銀杏樹，那些有著悠久歷史的銀杏樹之中有著九株同根的銀杏樹，它位于白巖寺大雄寶殿的圍墻外側(cè)，根據(jù)相關(guān)部門鑒定，這株銀杏樹的年代可以追溯到夏商時代。而這九棵銀杏樹高都長到了八米以上，在十幾年前，還曾被電視節(jié)目稱為絕代佳木、活化石，它是世界上現(xiàn)存的稀少樹種。

龍?zhí)端碌挠蓙砼c劉禪有關(guān)嗎？

龍?zhí)端挛挥诔啥际袞|北角，與三環(huán)相連，在通往新都、金堂等周邊地區(qū)的必經(jīng)之路上。在它的附近有客家古鎮(zhèn)、北湖生態(tài)公園、熊貓體育公園以及熊貓繁育基地。龍?zhí)端率恰皷|山五場”之首，東山客家人大多都聚居于此，在這里的人們中百分之九十都是客家人，他們說著與四川方言有所差異的客家話。

那么，龍?zhí)端碌挠蓙碚娴母鷦⒍U有關(guān)嗎？

相傳在三國時期，蜀漢皇帝劉備的兒子劉禪路過一處水池，因為當(dāng)時是夏天，天氣極其炎熱，所以他便到這個水池里邊進行沐浴。劉備死后，劉禪稱帝，人們就根據(jù)這個典故將這個水池稱為“龍?zhí)丁保挥谶@個水池右側(cè)的寺廟也因此被命名為“龍?zhí)端隆薄?/p>

飛仙閣與佛教有何歷史淵源？

飛仙閣，位于成都市浦江縣朝陽湖鎮(zhèn)，是雕刻摩崖佛像的一座石窟。佛教自從傳入中國后，很快就與中國本土文化相融合，得到了上自帝王將相下至販夫走卒的信奉。唐朝的武則天，就是一個虔誠的佛教徒。永昌六年，武則天敕命造飛仙閣92龕777尊摩崖佛雕。后經(jīng)歷史變遷，風(fēng)雨洗刷，僅存87龕佛像。其中唐代68龕、五代時期1龕、宋代7龕、明代1龕、清代10龕。

佛教沿絲綢之路傳入中國，一路上留下了很多石窟。像眾所周知的新疆克孜爾石窟、敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟等。這些石窟是我國佛教鼎盛時期的見證，也是雕刻藝術(shù)家們的智慧結(jié)晶。但“安史之亂”將中原的大型石窟破壞，此后，中原就沒有再大規(guī)模地建造過石窟。由于四川地勢特殊，易守難攻，且是天府之國，物產(chǎn)豐富，是當(dāng)時的一片樂土，因此成了戰(zhàn)后的經(jīng)濟中心，而石窟藝術(shù)也隨著經(jīng)濟中心的遷移轉(zhuǎn)到了四川，四川接下了大型石窟藝術(shù)的接力棒。

四川的摩崖造像大多是在唐宋時期完成的，之后就很少了。飛仙閣的佛像依山而鑿，山體是酸性紅砂石，極易風(fēng)化，雖然容易雕刻，但也容易剝落，不利于保存。因而匠心獨運的雕刻大師們，就先挖出一個穹頂，為里面的佛像遮風(fēng)擋雨，起到了一個保護作用。再加上山崖上眾多黃桷樹和藤蔓植物，牢牢地抓住了巖石，因而佛像雖歷千年而不變原貌。

在飛仙閣眾多佛龕中，最值得書寫的是第60號龕。里面共有10尊造像。主像是毗盧佛菩提像。他頭戴寶冠，袒露著右肩，左臂戴著寶釧。左右立著兩位弟子和兩位菩薩。里面有當(dāng)時的題刻：永昌六年五月，為天皇天后敬造瑞像一龕。這里的天皇是指唐高宗，天后是指武則天。據(jù)史料記載，這尊佛像是四川省年代最早的菩提像，是唐朝特意派人到天竺國臨摹的。而且由于武則天崇奉佛教，有的和尚就聲稱武則天乃是彌勒佛下凡，因此當(dāng)時最盛行建造的就是彌勒佛的佛像。