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六 古羅馬文化

羅馬文化與希臘文化如出一轍,基本是希臘文化的仿制本,古羅馬人清楚地意識(shí)到這一點(diǎn)。但羅馬文化也有亮點(diǎn),即在法制與建筑藝術(shù)方面取得了巨大成就。

 

羅馬宗教

羅馬多神教是希臘多神教的繼承與發(fā)展,同樣具有人神同形同性的基本特點(diǎn)。有些羅馬神只是對(duì)希臘神原封不動(dòng)的移植,如預(yù)言之神、太陽(yáng)神阿波羅。有些神的名稱雖不同,形象與職能卻一致,表現(xiàn)出明顯的借用。例如主神與天空之神朱庇特對(duì)應(yīng)希臘主神宙斯;朱庇特的妻子、戰(zhàn)神馬爾斯之母、天后朱諾對(duì)應(yīng)希臘天后赫拉;智慧、工藝、商貿(mào)、戰(zhàn)爭(zhēng)女神米涅瓦對(duì)應(yīng)雅典娜;月亮神兼動(dòng)物、森林、狩獵、婦女的保護(hù)女神戴安娜對(duì)應(yīng)阿爾忒米絲;戰(zhàn)神馬爾斯對(duì)應(yīng)希臘的阿瑞斯;愛情、美麗和娼妓之神維納斯對(duì)應(yīng)阿芙羅狄忒;灶神維斯塔對(duì)應(yīng)赫斯提亞;眾神使者墨丘利相當(dāng)于赫爾墨斯;農(nóng)神凱萊斯相當(dāng)于德麥特爾;勝利之神維多利亞相對(duì)于尼克。

同古代世界其他民族一樣,宗教始終浸透在羅馬人日常生活與公共生活當(dāng)中。

羅馬每戶人家都供奉一些神祇,如灶神維斯塔,家庭保護(hù)神拉瑞斯,家庭男性成員的護(hù)神杰尼烏斯,等等。每一家庭會(huì)經(jīng)常舉行一些祭奠活動(dòng),如有婚喪嫁娶之類家庭重大事件時(shí),要請(qǐng)示神靈;祭奠祖先時(shí)也要舉行儀式。羅馬是男性家長(zhǎng)制、夫權(quán)制與父權(quán)制傳統(tǒng)濃厚的國(guó)家,所以家庭宗教儀式由家長(zhǎng)主持,一些重大儀式,則請(qǐng)外面的祭司幫忙。

羅馬公共宗教活動(dòng)一般在神廟前和神廟中舉行。維斯塔是羅馬國(guó)家官方的守護(hù)神。在羅馬廣場(chǎng)奉祀她的神廟里,燃燒著圣火,由女祭司專門看管。羅馬最重要的神廟是位于卡匹托林山的朱庇特、朱諾和米涅瓦三位一體的神廟。

羅馬人在處理一切有關(guān)國(guó)家的大事時(shí)都要請(qǐng)示神靈,比如將領(lǐng)在出征前須向特定神祇發(fā)誓,班師后要將戰(zhàn)利品奉獻(xiàn)給神廟。將領(lǐng)打了勝仗要舉行凱旋式,游行隊(duì)伍的終點(diǎn)正是位于卡匹托林的朱庇特神廟和馬爾斯神廟。平時(shí),羅馬國(guó)家大祭司長(zhǎng)定期舉行獻(xiàn)祭儀式,向神奉獻(xiàn)犧牲、食物和酒以及宗教慶典,以換取神靈的歡心,關(guān)照自己的國(guó)家。公民個(gè)人也要經(jīng)常去神廟或在家庭的神龕前舉行同樣性質(zhì)的儀式,為家庭或個(gè)人尋求神靈的眷顧。當(dāng)奧古斯都把自己在亞克興戰(zhàn)勝安東尼和克萊奧帕特拉的勝利歸于阿波羅的干預(yù)時(shí),阿波羅從此成為帝國(guó)宗教中的關(guān)鍵人物,在帕拉丁山上專門建有他的神廟。

奧古斯都在帝國(guó)實(shí)行個(gè)人崇拜,把自己當(dāng)作神的兒子。后來的皇帝們都進(jìn)行類似的造神活動(dòng),把自己奉若神明,或者把自己等同于神靈,如尼祿認(rèn)為自己就是太陽(yáng)神阿波羅,康茂德認(rèn)為自己是大力神赫拉克勒斯。

羅馬以朱庇特為中心的宗教崇拜被視為羅馬國(guó)教,但隨著基督教的傳播,并成為統(tǒng)治階級(jí)的宗教,羅馬傳統(tǒng)國(guó)教失去了以往的尊顯。392年,皇帝提奧多西宣布獨(dú)尊基督教后,朱庇特眾神家族就退出了歷史舞臺(tái),逐漸成為異端。

 

羅馬建筑與美術(shù)

古羅馬建筑代表古代西方建筑的高峰,對(duì)后世歐洲乃至全世界的建筑,具有重大影響。羅馬建筑以宏偉、經(jīng)久實(shí)用兼具美觀著稱,集中表現(xiàn)在公共設(shè)施的建筑上,如道路、供水道、公共浴場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)、廣場(chǎng)、紀(jì)念性建筑,這同帝國(guó)規(guī)模大、人力物力財(cái)力雄厚有關(guān),也同羅馬務(wù)實(shí)的文化傳統(tǒng)有聯(lián)系。

羅馬的大規(guī)模城市建設(shè)集中在1—3世紀(jì)。拱券技術(shù)是古羅馬建筑取得的光輝成就,也是對(duì)歐洲建筑做出的最大貢獻(xiàn)。這種技術(shù)的推廣,離不開優(yōu)質(zhì)天然混凝土的使用。天然混凝土:主要成分是一種活性火山灰,加上石灰和碎石之后,強(qiáng)度高、不透水,而且施工方便、價(jià)格便宜。約公元前2世紀(jì),這種混凝土成為獨(dú)立的建筑材料,到公元前1世紀(jì),廣泛用于建筑物,并且在拱券建筑中幾乎完全取代了石料。經(jīng)過拱券技術(shù)的改造,羅馬人所繼承的希臘建筑遺產(chǎn)的形式、風(fēng)格都發(fā)生了改變。拱券技術(shù)使羅馬人不再是簡(jiǎn)單的模仿者,這就為羅馬宏偉壯麗的建筑提供了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)保證。

羅馬人在繼承希臘柱式的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一系列新的組合柱式。如在科林斯式柱頭上加一對(duì)愛奧尼亞式渦卷。再如為適應(yīng)多層建筑物的需要,羅馬人使用了疊柱式,底層用多利安柱式,二層用愛奧尼亞柱式,三層用科林斯柱式。

根據(jù)主要功能可把羅馬的建筑類型劃分為:紀(jì)念性建筑、宗教建筑、市政建筑、道路工事建筑和宮宅建筑。紀(jì)念性建筑如凱旋門、紀(jì)念柱等;宗教建筑如神廟、祭殿等;公共建筑如浴場(chǎng)、劇場(chǎng)、圖書館、廣場(chǎng)、會(huì)議廳、排水系統(tǒng)等;道路工事建筑如橋梁、道路、城堡等;宮宅建筑如宮殿別墅、公寓私宅等。

羅馬城是古羅馬建筑的代表,目前帝制時(shí)代的宏偉建筑如萬(wàn)神殿、羅馬廣場(chǎng)、大圓形斗獸場(chǎng)、圖拉真記功柱,以及提圖斯、塞維魯和君士坦丁凱旋門等仍巍然矗立在臺(tái)伯河兩岸。

由于建筑事業(yè)的發(fā)達(dá),系統(tǒng)的建筑理論初步形成,主要體現(xiàn)在維特魯威所著的《建筑十書》。該書資料豐富,理論卓著,成為文藝復(fù)興以后300余年建筑學(xué)的基本教材。

與建筑藝術(shù)相比,羅馬在美術(shù)領(lǐng)域的成就缺少獨(dú)立完整的特色,主要原因在于羅馬人對(duì)希臘美術(shù)的高度景仰及認(rèn)真模仿。他們不但自希臘引進(jìn)大量的作品,且大量仿作。實(shí)際上,在羅馬從事創(chuàng)作的藝術(shù)家大多為希臘人,收藏家也大多收購(gòu)希臘藝術(shù)家的杰作,這使得希臘美術(shù)作品在羅馬大量保存下來。

如果說羅馬人在美術(shù)方面有所創(chuàng)新的話,那主要表現(xiàn)在共和制晚期之后的人物肖像雕塑上。它們不同于希臘肖像的唯美與優(yōu)雅,重點(diǎn)在于似真性,酷似真人,以作為紀(jì)念用途,從而留下了當(dāng)時(shí)羅馬名人的生動(dòng)相貌。

古羅馬時(shí)代模仿古希臘繪畫創(chuàng)作的馬賽克裝飾畫,描繪亞歷山大與大流士三世對(duì)陣的場(chǎng)景

拉丁文與文學(xué)

拉丁文是字母文字的一種類型,是目前世界上最流行的字母文字。古羅馬時(shí)期的拉丁文有23個(gè)字母,它們從埃特魯里亞文和希臘文脫胎而來。根據(jù)目前史料,拉丁文字最早出現(xiàn)于公元前7世紀(jì),起初只在意大利中部拉丁平原上的拉丁居民(包括羅馬人)間流行,詞匯量和表達(dá)方法都不成熟。這也是羅馬征服地中海周邊地區(qū)后,拉丁知識(shí)分子更喜歡用古希臘文寫作與交流的原因之一。隨著羅馬版圖的擴(kuò)大,拉丁文傳播到廣闊地域,拉丁文的構(gòu)詞、語(yǔ)法、表述形式也日漸成熟,最終成為一種詞形變化很大、語(yǔ)法規(guī)則嚴(yán)整復(fù)雜的書面語(yǔ)。它的名詞和形容詞包括陽(yáng)性、陰性和中性3種性別,最多7種變格;動(dòng)詞包括4種變位、6種時(shí)態(tài)、3種人稱、3種語(yǔ)氣等要素,幾乎可以用來表述任何細(xì)致入微的人的生理心理活動(dòng)情狀。

早期拉丁詩(shī)歌與戲劇意在模仿,拉丁詩(shī)人們把主要精力放在改編或翻譯希臘范本之上。希臘人李維烏斯·安德羅尼庫(kù)斯是第一位把荷馬史詩(shī)譯成拉丁文的人,并把《奧德賽》改編成拉丁劇本向公眾演出,時(shí)間在公元前240年。之后李維烏斯用拉丁文創(chuàng)作了有關(guān)第一次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)的史詩(shī),他還創(chuàng)作了個(gè)別拉丁劇本。

普勞圖斯(約公元前254—前184年)是早期最成功的羅馬戲劇家。他模仿阿里斯托芬和米南德,據(jù)說寫了100多部喜劇,傳世20部,包括《鄉(xiāng)巴佬》《主帆》《蝗蟲》等。

公元前1世紀(jì),拉丁詩(shī)歌寫作逐漸形成自己的風(fēng)格。共和晚期和帝國(guó)早期的詩(shī)人加圖路斯、維吉爾、賀拉西、奧維德等創(chuàng)作了一批美妙的,有些甚至是驚世駭俗的詩(shī)歌。如加圖路斯、奧維德的詩(shī)歌主題集中于情人的不忠和情敵的成功題材,公開宣揚(yáng)性解放,以致共和末期的政治家西塞羅抱怨這些年輕人把性看得比國(guó)家還重要。

加圖路斯(公元前84—前53年)的愛情詩(shī)系列敘述詩(shī)人與一位稱為萊斯比亞的已婚婦女的感情糾葛。奧維德(公元前43—公元17年)的愛情詩(shī)《愛的藝術(shù)》直面愛的技巧,傳遞誘惑與私通方法,他因與屋大維提倡的傳統(tǒng)道德發(fā)生沖突而被流放。他的最好詩(shī)作是《變形記》,主要著眼點(diǎn)仍是兩性之愛。

羅馬最杰出的詩(shī)人是維吉爾(公元前70—前19年)。他的首部詩(shī)集《牧歌》計(jì)10首。第二部詩(shī)作《農(nóng)事詩(shī)》共4卷。其最重要的作品是史詩(shī)《埃涅阿斯》,共12卷,1萬(wàn)余行,敘述英雄埃涅阿斯在特洛伊城被希臘軍隊(duì)攻陷后離開故土,歷盡艱辛,到達(dá)意大利建立新邦的故事。其具體描寫有自身特色,語(yǔ)言凝練,故事性強(qiáng),在歐洲文學(xué)史上占有重要地位。

維吉爾的同代人賀拉西(另譯名賀拉提烏斯,公元前65—前27年)也是聲名顯赫的詩(shī)人,昆體良認(rèn)為他的《頌歌集》是唯一值得閱讀的拉丁抒情詩(shī)。

加圖(老加圖)是拉丁散文文學(xué)奠基人。他用拉丁文寫了第一部歷史著作,開了羅馬人以拉丁文寫作歷史的先河,衍生出敘述體的史書、演講詞、小說等表現(xiàn)形式。

共和晚期和帝制時(shí)期,演說詞是應(yīng)用文寫作的典范。演說是說服的藝術(shù),羅馬貴族看重自己在公共空間的演說技巧,這使修辭學(xué)成為有政治進(jìn)取心的男性必修的教育科目。演說教育要求學(xué)生學(xué)習(xí)不同類型演說的特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)與論辯技法,不斷演習(xí)寫作與辯術(shù),包括聲音控制與肢體動(dòng)作。流傳下來的西塞羅的演說辭是公認(rèn)的最好的拉丁演說辭。

演說教學(xué)推動(dòng)了教材的編寫,昆體良(約35—95年)的《演說家的教育》一書便是其中的佼佼者。他認(rèn)為出色的演說家應(yīng)兼具良好的道德、豐富的知識(shí)和突出的演說風(fēng)格。他注意到演說訓(xùn)練中的細(xì)節(jié),如適當(dāng)?shù)囊袅俊⒄Z(yǔ)調(diào)、手勢(shì)和動(dòng)作。

小說也是羅馬文學(xué)的重要品種。約公元前50至公元50年間,小說在希臘行省產(chǎn)生,流行于整個(gè)帝制時(shí)期。目前共有5本希臘文小說和1本拉丁文小說流傳下來,題材涉及兩性關(guān)系、會(huì)飲和戰(zhàn)爭(zhēng)。例如阿普雷烏斯(約125—180年)的《金驢記》或《變形記》,描寫一個(gè)人偶然變成驢子后的遭遇,是羅馬小說的上品。

 

史學(xué)

古羅馬史學(xué)產(chǎn)生的時(shí)間較晚。羅馬在建國(guó)之初忙于自身生存,塑造出尚武輕文、艱苦奮斗的粗獷民風(fēng)。在這種情況下,羅馬文化建設(shè)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里未能提上日程。

元老皮克托和阿利曼圖斯是羅馬史書的第一批作家。兩人都是公元前3世紀(jì)后半葉至前2世紀(jì)初的人,參加過第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng),并且都是康奈戰(zhàn)役的幸存者。戰(zhàn)后,兩人各自寫了一部《羅馬史》,自羅馬起源寫起,止于第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng),可惜失傳。根據(jù)殘片可知,它們是兩部用希臘文寫的羅馬歷史著作,表明最初的羅馬史家是希臘史學(xué)的簡(jiǎn)單模仿者。

拉丁史學(xué)的奠基人是羅馬政治家加圖(公元前234—前149年),人稱老加圖。他首開用拉丁文寫作的風(fēng)氣并非偶然,因?yàn)樗麑?duì)希臘文化在羅馬貴族中間盛行憂心如焚。他用拉丁文撰寫了一部大作《起源》,類似皮克托的羅馬通史。在書中老加圖指出羅馬征服了所有希臘人,卻因輸入被征服者的文化而削弱了優(yōu)良傳統(tǒng)。

老加圖死后,羅馬陷入空前的動(dòng)亂,給這一時(shí)期的羅馬史學(xué)打下深刻的時(shí)代烙印。愷撒的《高盧戰(zhàn)記》和《內(nèi)戰(zhàn)記》是這一時(shí)代拉丁史學(xué)的代表作。前者是愷撒為應(yīng)付元老院的懷疑向元老院寫的年度匯報(bào),記述他在高盧、不列顛開疆拓土的經(jīng)過。為應(yīng)付政敵,愷撒不得不小心謹(jǐn)慎,字斟句酌。全書沒有一般回憶錄體史作的矯飾,體現(xiàn)了共和時(shí)期少有的清麗、樸實(shí)的敘述風(fēng)格,是拉丁文寫作的精品。由于愷撒是第一個(gè)親身進(jìn)入凱爾特人和日耳曼人居住區(qū)的羅馬重要政治家,因此《高盧戰(zhàn)記》是現(xiàn)代研究早期凱爾特人和日耳曼人的最重要的史料。

內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期另一史學(xué)代表是撒路斯提烏斯(約公元前86—前34年),其專史著作《柯提林陰謀》和《朱古達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)》選取公元前1世紀(jì)羅馬政治斗爭(zhēng)與對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中的典型事件,說明羅馬貴族的蛻變,由清正廉潔、生氣勃勃變?yōu)樯莩逘I(yíng)私、腐敗不堪。撒路斯提烏斯是這一蛻變過程的目擊者和親身實(shí)踐者,深知貴族腐敗的整個(gè)情狀。加之他是拉丁文寫作的高手,因此對(duì)羅馬上流社會(huì)的揭露可謂淋漓盡致。

早期帝制是羅馬史學(xué)的繁榮時(shí)期,涌現(xiàn)出一大批出色的史家與史作,如拉丁史家李維、塔西陀、蘇埃托尼烏斯,以及羅馬統(tǒng)治下的希臘史家狄奧多洛斯、狄奧尼修斯、普魯塔克、阿庇安、阿里安等人。

奧古斯都時(shí)代最卓越的史著是李維(約公元前59—公元17年)長(zhǎng)達(dá)142卷的羅馬通史《自建城以來》(又稱《羅馬史》)。他寫這部巨作費(fèi)時(shí)40年。全書按編年順序展開,第1卷從公元前753年傳說中的羅馬建城寫起,第142卷結(jié)束于李維所處的時(shí)代,即元首制早期,屬于西方史學(xué)史上十分罕見的由個(gè)人完成的鴻篇巨制。他有深厚的拉丁文寫作功力,把浩繁的羅馬史寫成一部長(zhǎng)篇的散文史詩(shī),整體上如行云流水般曉暢可誦。

早期帝制階段,富有優(yōu)秀史學(xué)傳統(tǒng)的希臘裔史家編纂出眾多長(zhǎng)時(shí)段、大空間和大容量的作品,充實(shí)了古典西方史學(xué)的寶庫(kù)。其代表是狄奧多洛斯(公元前1世紀(jì)后半葉—奧古斯都時(shí)期)和狄奧尼修斯(公元前1世紀(jì)末—公元1世紀(jì)初葉)。狄奧多洛斯的代表作《歷史集成》計(jì)40卷,修纂30年,比李維等大多數(shù)拉丁史家的視閾要更為寬廣,是西方史學(xué)史中可以稱為第一本世界通史的著作。

狄奧尼修斯的羅馬通史《羅馬古代》,共20卷,幸存下來前10卷,內(nèi)容涵蓋自公元前7世紀(jì)的史事至公元前3世紀(jì)的第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)。作者是希臘人,撰寫令他尊重的羅馬史,比羅馬史家客觀與超脫。

奧古斯都之后,歷代元首(皇帝)依據(jù)自身面臨的社會(huì)政治形勢(shì)和個(gè)人偏好,實(shí)行了不同的文化政策,文網(wǎng)時(shí)緊時(shí)松,使得早期帝國(guó)的羅馬史學(xué)帶有明顯的時(shí)代特點(diǎn)。克勞狄王朝和弗拉維王朝禁止任何有利于共和制的言論發(fā)表,尤其在圖密善皇帝在位時(shí)(81—96年),實(shí)行文化專政,大肆屠殺政敵,一些作家因稱贊共和派人士便遭殺身之禍,他們的著作也被焚燒。所以這一時(shí)期的史著或者與現(xiàn)實(shí)保持距離,或者迎合政治需要,為當(dāng)朝皇帝(元首)大唱贊歌。值得一提的只有老普林尼(約23—79年)的《自然史》,集中了當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)獲得的幾乎所有自然史知識(shí),可以看作是歷史編寫的方向性突破。

安東尼王朝是羅馬史學(xué)繁榮的最后階段,涌現(xiàn)出一批杰出的史家,其中最出色的是普魯塔克、塔西陀、蘇埃托尼烏斯、阿庇安、阿里安。

普魯塔克(約46—126年)是古典西方史學(xué)最卓越的傳記家。他著有277篇作品,現(xiàn)存百余篇,收在《名人傳》和《道德篇》兩部集子當(dāng)中。前者是他享譽(yù)文史領(lǐng)域的扛鼎之作,試圖為讀者提供做人的樣本,特別是做好人的樣本。在名人傳的寫作中,作者在西方史學(xué)史上第一個(gè)自覺、明確地提出并運(yùn)用歷史比較方法,也是第一個(gè)自覺提出并運(yùn)用歷史心理分析方法的人。

普魯塔克的同代人塔西陀(約56—120年)是最后一位卓越的拉丁史家。他與普魯塔克一樣,把史學(xué)當(dāng)作懲惡揚(yáng)善的道德勸誡工具,但比普魯塔克做得更徹底,更有批判性。羅馬的暴君、昏君、淫君很大程度上是通過他的著作才被后人熟知的。尤為難能可貴的是,他在無情批判的同時(shí)盡力恪守一個(gè)嚴(yán)肅史家實(shí)事求是的準(zhǔn)則,在西方史學(xué)史上首先提出了客觀主義的治史原則,把拉丁史學(xué)推到了高峰。他的代表作是他晚年撰寫的兩部史作《歷史》與《編年史》,另有三本篇幅不大的作品,即《演說家的對(duì)話錄》《阿古利可拉傳》和《日耳曼尼亞志》。

蘇埃托尼烏斯(約69—122年)是羅馬最后一位出色的傳記家。他利用在皇宮任職的經(jīng)驗(yàn)和閱覽皇室檔案和藏書的方便,為他的代表作《羅馬十二帝王傳》的撰寫創(chuàng)造了資料條件。除這本代表作外,他還寫有《語(yǔ)法家》《修辭家》《名人傳》《名妓傳》等大量著述,是社會(huì)史方向的開拓者,可惜除《羅馬十二帝王傳》外皆已失傳。

安東尼王朝的史家群體中還包括希臘裔史家阿庇安(約95—165年)。他編寫了24卷本的《羅馬史》,從王政時(shí)代寫起,結(jié)束于2世紀(jì)的圖拉真皇帝統(tǒng)治時(shí)期。該書編寫體例新穎,采用紀(jì)事本末的寫作方法,按時(shí)間和空間順序?qū)⒘_馬歷史上的重大事件以專題分卷。

另一位希臘裔史家阿里安(約96—180年)的代表作是《亞歷山大遠(yuǎn)征記》,該書記述亞歷山大遠(yuǎn)征西亞、南亞的歷程,史料價(jià)值彌足珍貴。

早期帝制時(shí)期的史家中,猶太裔羅馬公民約瑟夫斯(約38—100年)對(duì)猶太史的貢獻(xiàn)最大。他用希臘文撰寫7卷本《猶太戰(zhàn)爭(zhēng)史》,頌揚(yáng)猶太人的勇敢堅(jiān)強(qiáng),同時(shí)也稱贊羅馬人的自制和寬宏。后又寫出20卷本的《猶太古代》,開啟了西方中世紀(jì)史學(xué)模式的先河。

史學(xué)理論專題研究的著作也在早期帝制時(shí)期出現(xiàn),盧基阿努斯(另有琉善等譯名,約120—180年)的《怎樣撰寫歷史》是代表之作。作者為歷史家制定了嚴(yán)格的行為標(biāo)準(zhǔn):“他是言論自由和真實(shí)的朋友,不受任何友誼和敵視的主使,不懂寬容或殘酷,不知虛假的恥辱或恐懼。他在自己的書中是異國(guó)他鄉(xiāng)之人,或者是一個(gè)無祖國(guó)的人,在各方面都不人云亦云,只陳述那真實(shí)的一切。”盧基阿努斯:《怎樣撰寫歷史》,第41節(jié)。

3世紀(jì),帝國(guó)全境兵連禍結(jié),國(guó)外處處告急。史學(xué)在動(dòng)蕩不定、戰(zhàn)亂不已的環(huán)境中日趨衰落。從2世紀(jì)末到西羅馬帝國(guó)滅亡近300年時(shí)間,只有兩部具有古典史學(xué)水準(zhǔn)的著作問世,這就是希臘裔公民狄奧(約155—235年)與馬塞里努斯(約325或330—391或397年)。前者傳世《羅馬史》一部,后者是《晚期羅馬帝國(guó)史》的作者。

馬塞里努斯之后,西羅馬帝國(guó)在痛苦地走向死亡。在社會(huì)動(dòng)亂、城鄉(xiāng)破敗、居民絕望的情況下,提倡救贖信徒脫離苦海的基督教征服了羅馬人的內(nèi)心世界。古典史學(xué)消亡,它遺留的空白很自然地由無孔不入的基督教的歷史解說所填補(bǔ)。

 

羅馬法

羅馬法是指羅馬各個(gè)時(shí)期制定的法律、行政律令與各種法律解釋的總匯。這是歷史上連續(xù)編纂時(shí)間最久的法律。從羅馬法的第一部法典《十二銅表法》的問世(公元前451/450年)算起,至6世紀(jì)拜占庭皇帝查士丁尼頒行的《查士丁尼民法大全》止,編纂時(shí)間長(zhǎng)達(dá)1000多年。但篇幅并不算小的《十二銅表法》不是無源之水、無本之木,在它之前還有一個(gè)非成文法的編纂準(zhǔn)備期。

這一準(zhǔn)備期可追溯到傳說時(shí)代,現(xiàn)有史書依稀記錄了一些類似非成文法的訂立,如收入羅馬法的瓦萊利烏斯法(約公元前509年)。此外,羅馬貴族共和國(guó)在建立之后即確立了自己的憲政結(jié)構(gòu),即公民大會(huì)、元老院、行政官群體三駕馬車的權(quán)力架構(gòu)。這種非成文的、實(shí)際上的憲法規(guī)定非常有效,曾是羅馬在群雄逐鹿中能夠脫穎而出的制度優(yōu)勢(shì)。

羅馬法也是歷史上應(yīng)用時(shí)間最久、應(yīng)用范圍最廣的法律。自《十二銅表法》的頒行始,經(jīng)羅馬共和國(guó)、羅馬帝國(guó)、拜占庭帝國(guó),至西歐大部分國(guó)家(至18世紀(jì)末)、神圣羅馬帝國(guó)(963—1806年)和廣大歐洲殖民地的直接采用,再到以羅馬法為基礎(chǔ)編制的現(xiàn)代大陸法系或民法法系,其被應(yīng)用的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)2400多年,空間涵蓋實(shí)行大陸法系的廣大新舊大陸地區(qū)。

一套法律能夠存續(xù)如此長(zhǎng)的時(shí)間,適用于如此廣闊的空間,說明它能夠適合不同時(shí)期統(tǒng)治者管理社會(huì)秩序的需求,也意味著它自身存在一個(gè)反復(fù)調(diào)試、修正、再調(diào)試、再修正的過程。這樣的漫長(zhǎng)加工過程為古代其他國(guó)家所不曾經(jīng)歷過,因此,羅馬法的龐大體量與比較完善的體系就不言而喻了。

羅馬法不是由現(xiàn)代法律的基本類型組合而成的一國(guó)法律大全,而是由不同時(shí)期的羅馬最高權(quán)力體現(xiàn)者,即共和時(shí)期的公民大會(huì)、貴族元老院、行政長(zhǎng)官,元首制或帝制時(shí)期的皇帝,在一定歷史時(shí)期根據(jù)自己的需要而制定與頒布的法律、法規(guī)、命令以及有關(guān)法學(xué)家解釋的總匯,其中相對(duì)最系統(tǒng)的是東羅馬皇帝查士丁尼指令以法學(xué)家特里波尼阿諾斯為首的集體編輯的《查士丁尼民法大全》。羅馬法包含現(xiàn)代法律分類的大部分類型,但內(nèi)容卻并不一致,甚至互相抵牾,需要法學(xué)家不斷附加解釋。

羅馬成文法的基礎(chǔ)是《十二銅表法》,用李維的話說,《十二銅表法》是羅馬所有公法與私法的源泉。所以可把該法看作是羅馬的基本法。說明它的起因與立法經(jīng)過及自身特點(diǎn),對(duì)說明相繼而來的其他法律具有典型意義。

共和革命之后,羅馬內(nèi)部史的主線是平民與貴族的斗爭(zhēng),《十二銅表法》正是雙方角力與妥協(xié)的直接結(jié)果。這一結(jié)果在政治學(xué)上有積極的意義,表明古代社會(huì)的政治斗爭(zhēng)并不僅僅是你推翻我、我打倒你的博弈,也可以以妥協(xié)與雙贏來終結(jié),后來進(jìn)入羅馬法大系的許多法律正是類似妥協(xié)的結(jié)果。

當(dāng)然,《十二銅表法》并未對(duì)平民的卑下地位做出修正,相反貴族的一些既得利益在成文法規(guī)范中得到進(jìn)一步維護(hù),如債務(wù)奴役制與貴族婚姻的封閉制,這就留下了進(jìn)一步修法的很大空間。但該法的制定畢竟對(duì)貴族的權(quán)力加以明白規(guī)定,限制了在非成文法階段執(zhí)法的隨意性,可視為平民爭(zhēng)取平等權(quán)利運(yùn)動(dòng)取得的一個(gè)重大成果。

由于是第一部法典,《十二銅表法》與西亞的法典一樣,表現(xiàn)出多法一體的原始性,以規(guī)范公民個(gè)人行為的私法為主,程序法內(nèi)容多于實(shí)體法。如頭三表“傳喚”“審理”“債務(wù)”的19款法律便大多屬程序法。

《十二銅表法》嚴(yán)格維護(hù)法庭權(quán)威,力求公平審判,因此受到傳喚者若無正當(dāng)理由必須到庭。不能出庭的正當(dāng)理由只有一條,就是生病或年邁不便行動(dòng)。法庭對(duì)不能出庭的這兩種當(dāng)事人可提供車輛,但這取決于當(dāng)事人是否愿意。這種對(duì)當(dāng)事人必須同時(shí)出庭的強(qiáng)調(diào)與細(xì)致處理體現(xiàn)羅馬成文法從一開始就注意爭(zhēng)訟雙方在場(chǎng)申辯的權(quán)利,以實(shí)現(xiàn)審判的公平。

前三表也包括實(shí)體法,如調(diào)解債權(quán)債務(wù)的債法,嚴(yán)厲維護(hù)債權(quán)人的利益,維護(hù)債務(wù)奴役制,這是平民與貴族的尖銳矛盾之一。第三表?xiàng)l款規(guī)定,債權(quán)人可以私刑拘押經(jīng)判決承認(rèn)的債務(wù)人。拘押期間債權(quán)人可對(duì)債務(wù)人施加刑具,并允許債務(wù)人請(qǐng)求和解。若債權(quán)人拒絕和解,可繼續(xù)拘押債務(wù)人60天。拘押期間,要把被拘押者在集市日帶到大法官面前三次。至第三個(gè)集市日,債務(wù)人仍無力償債,債權(quán)人即可將他處決或售往國(guó)外。若債務(wù)人有幾個(gè)債權(quán)人,則債權(quán)人集體可把債務(wù)人切成若干塊。《十二銅表法》的條款說明對(duì)拒不償債者處以極刑的原因,就是不能容忍“背信負(fù)義者”吉林師范大學(xué)、北京師范大學(xué)歷史系世界古代及中世紀(jì)史教研室譯表三第七條為“叛逆”,此處取汪連興譯“背信負(fù)義者”,參見巫寶三主編,厲以平、郭小凌編譯《古代希臘羅馬經(jīng)濟(jì)思想資料選輯》,商務(wù)印書館1990年版,第242頁(yè)。。羅馬人的傳統(tǒng)價(jià)值觀中有一項(xiàng)是注重然諾,對(duì)背信者極度鄙視,十二表法中就有對(duì)口頭承諾予以采信與嚴(yán)格保護(hù)的條款,因此對(duì)背信者以極刑懲罰也可理解。

當(dāng)然,債法也在一定程度上照顧了債務(wù)人的權(quán)益,給債務(wù)人較長(zhǎng)時(shí)間的寬限期。債權(quán)人在拘押債務(wù)人期間甚至有義務(wù)供應(yīng)后者飲食,聽取債務(wù)人的和解建議。此間債務(wù)人還要三次被帶至高級(jí)執(zhí)法官面前,在集市上示眾。一方面給債務(wù)人羞辱和壓力,另一方面警示公眾不應(yīng)背信。即使第三次示眾后債務(wù)人仍無力償債,法律還是給予債務(wù)人一條活路,就是可由債權(quán)人選擇將其出售為奴。此外,法律也對(duì)高利貸進(jìn)行嚴(yán)格限制,第八表“傷害法”中特別規(guī)定借貸月息不能超過百分之一,違反者要課以所得利息四倍的罰金。這樣的規(guī)定與處罰顯然意在保護(hù)債務(wù)人的權(quán)益,平心而論比較公平。

無論現(xiàn)代意義上的程序法還是實(shí)體法,《十二銅表法》的大多數(shù)條款涉及的都是私法。比如優(yōu)生法,第四表第一款規(guī)定凡出生“嬰兒為畸形者,得隨意殺之”;比如第八表“私法”中的詆毀名譽(yù)罪,“倘若有人編唱含有毀謗或侮辱他人的歌詞時(shí),則認(rèn)為必須執(zhí)行死刑”。

總之,《十二銅表法》涉及農(nóng)耕社會(huì)中可能出現(xiàn)的各種人與人之間的民事侵權(quán)關(guān)系,包括訴訟、土地、房屋、借貸、婚姻家庭、繼承、合同、喪葬、宗教,等等。但在私法之外,也含有少量公法條款。譬如第九表第一、二條規(guī)定只有森都里亞大會(huì)方可對(duì)公民作死刑判決。

《十二銅表法》雖有不利平民的條款,但其他100多條法律并沒有不平等的內(nèi)容,適用于所有羅馬人。這種大體的平等與公正是該法能夠比較順利獲得平民認(rèn)可的原因,也是羅馬法具有長(zhǎng)久生命力的關(guān)鍵。再者,《十二銅表法》堅(jiān)決維護(hù)財(cái)產(chǎn)私有制,強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。此外,它重視程序公平,對(duì)當(dāng)事人在庭內(nèi)與庭外的和解予以特殊強(qiáng)調(diào),這在其他古代法典中頗為少見。如第一表第七條特別指出民事訴訟的處理方式首先是調(diào)節(jié),若當(dāng)事雙方不能和解,才提交法庭審理。債法中也有保護(hù)債務(wù)人向債權(quán)人提出和解的權(quán)利的內(nèi)容。

《十二銅表法》頒布之后,羅馬法沿著調(diào)整內(nèi)部公民關(guān)系和調(diào)整羅馬公民集體與被征服族群關(guān)系的方向繼續(xù)發(fā)展。

公民集體內(nèi)部關(guān)系調(diào)整的基本內(nèi)容表現(xiàn)為逐步完善私法與改良公法。后者主要體現(xiàn)在平民權(quán)利的伸張,最終與貴族取得完全平等的法律地位。這一過程至公元前287年《霍爾騰西烏斯法》的頒布而結(jié)束。但無論私法還是公法調(diào)整具體內(nèi)容以適應(yīng)新時(shí)期需求的進(jìn)程仍在繼續(xù)。后來拉丁法學(xué)家把這種處理公民集體內(nèi)部關(guān)系的法律體系統(tǒng)稱作公民法或民法。在這種民法的發(fā)展進(jìn)程中,一個(gè)對(duì)后世有深遠(yuǎn)意義的成就是形成了法學(xué)學(xué)科以及專業(yè)法學(xué)家群體。

外部關(guān)系的立法調(diào)整以保持對(duì)被征服者的穩(wěn)定統(tǒng)治為方針,調(diào)整內(nèi)容集中于公民權(quán)的擴(kuò)大。這一過程在公元212年因卡拉卡拉敕令授予帝國(guó)所有自由人以公民身份得以告終。此前這種處理公民集體與非公民集體的法律體系稱為萬(wàn)民法。

哈德良是第一位對(duì)龐雜的羅馬法進(jìn)行匯編的皇帝,提奧多西繼續(xù)了這項(xiàng)工作,編就《提奧多西法典》。這方面做得最為成功的皇帝是東羅馬帝國(guó)的查士丁尼(483—565年),其法典的編纂時(shí)間雖已屬中世紀(jì)史,但從連續(xù)性的角度有必要予以介紹。

查士丁尼是位有抱負(fù)的皇帝。他在位期間是東羅馬帝國(guó)的最盛期,一度收復(fù)意大利、北非與西班牙部分地區(qū),昔日羅馬帝國(guó)似乎得到復(fù)興。為治理龐大的帝國(guó),他即位后的第二年(528年)便下令大臣特里波尼安諾斯主持法典修纂工作,對(duì)以往羅馬法進(jìn)行全面整理篩選,收入教會(huì)法的內(nèi)容。529年4月,《查士丁尼法典》面世,但由于時(shí)間倉(cāng)促,羅馬法的許多互相抵牾之處并未得到修正。查士丁尼重令組建新的編纂委員會(huì),在534年完成修訂工作。新的《查士丁尼法典》計(jì)12卷,教會(huì)法放在第1卷,之后分別是私法、刑法與行政法。另在533年還分別編成并頒布《法學(xué)匯編》(主要收錄了2—3世紀(jì)的法學(xué)家對(duì)羅馬法的解釋)與《法學(xué)階梯》(又稱《查士丁尼法學(xué)總論》,羅馬法教科書)兩部經(jīng)典。約565年,法學(xué)家又把查士丁尼在法典編定后頒布的168條敕令匯編成集,稱為《查士丁尼新律》。查士丁尼法典的頒布,標(biāo)志著羅馬法已經(jīng)發(fā)展到最發(fā)達(dá)、最完備的階段。它的眾多法律原則,如法律主體在私法面前人人平等,強(qiáng)調(diào)證據(jù),重視契約與物權(quán)制度,權(quán)利主體的法人制度、程序安排以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆尚g(shù)語(yǔ)均對(duì)后世具有深遠(yuǎn)影響,并為近現(xiàn)代陪審制、律師制奠定了基礎(chǔ)。

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