李白是唐代詩壇泰斗級的人物，他懷著對自己人生終極目標的追求，走完了他并不平坦的一生，給后人留下許多慨嘆和思索。如果李白活到現在并且要他寫自傳的話，大概書名就是“我在大唐的奮斗”之類的。你要是問他：你奮斗了什么呀？他就舉起杯中酒一飲而盡，然后向你伸出兩根手指頭回答道：我的奮斗其實很簡單，就是人格理想和政治理想的奮斗。你要是還刨根問底地問他：詩仙呀，當你的政治理想奮斗到快要實現的時候，你為什么要離開翰林院離開長安呢？這時候，只見詩仙長嘆一口氣，然后轉身走到窗前悵然若失地舉頭望明月、低頭思故鄉去了。

那我們現在就簡單梳理一下，他是如何奮斗又是如何離開長安的。

第一，人格理想的奮斗

有人說，李白最悲壯、最豪邁的應該是他崇尚高潔完美、自由奔放的人格理想。當然，還有人說他蔑視權貴并且與權貴進行了不懈的抗爭等，還搬出他一連串的詩句作為此觀點的旁證。

關于李白蔑視權貴這一點，恕我要保留個人不同的意見。因為，他的那些讀起來朗朗上口的詩句所表達的只是他當時的心境，我們不能僅僅從字面上斷章取義地進行片面理解。情感的表達或宣泄是一回事，回到實際的生活和行為往往又是另一回事，這其間會發生許多人在屋檐下不得不低頭的事情。譬如，李白在幾次干謁求推薦的時候，就不得不低下高昂的頭顱，并且差一點就要向權貴們獻出膝蓋了。也許，您還會說即使這樣，他的內心仍是高貴的，是蔑視權貴的。他不是說了那句經典名言“安能摧眉折腰事權貴”嗎？您看，這不就又陷入了“從前有座山，山上有座廟，廟里有個和尚”那個循環無解的故事里面去了嗎？

我們不得不承認李白除了是一個天才的詩人，還兼有游俠、劍客、隱士、道人、酒徒的性格與特質。他一方面接受儒家“兼濟天下”的思想，另一方面又尊奉道家思想。因此，他追求的人格路徑是從隱士到宰輔，再從宰輔到隱士。既極力追求飄逸、放曠的個性自由，又不放棄“濟蒼生”的功名與顯赫。這種矛盾和沖突性比較明顯的人格追求模式也讓他為此糾結痛苦了一生。他骨子里的那種恃才傲物、“一醉累月輕王侯”的人格理想與現實是無法和諧共處的，這也導致了他的人格理想最終無法實現。

第二，政治理想的奮斗

李白除了對美好人格理想追求的同時，也苦苦地追求著自己美好的政治理想。他始終以“天生我材必有用”的堅定信念輾轉東西，上下求索，欲實現其“一朝為帝王之師”，然后推行自己的“賢臣輔明主”的政治主張，最終建立濟蒼生和天下大治的不朽功業。

李白第一次入長安時就想通過岳父的關系和推薦達到登堂入室、“歷抵卿相”的目的，可結果是不僅毫無進展，還差一點給自己帶來一場災禍。即便如此，他依然堅守自己的人生信念。他在第一次離開長安時寫下的《行路難》（其二）與《蜀道難》中，詩里雖然慨嘆“蜀道之難，難于上青天”，但內心卻從不放棄自己對政治理想的追求。

天寶元年（公元742年）秋天，他第二次到了長安以后，受到了唐玄宗超規格的接待，并且獲得了翰林待詔這個跟皇帝走得很近的工作機會，這與他一生向往的宰輔相差不遠了。這下，他總應該靜下心來好好工作了吧？但可惜的是，干了僅僅一年半，他就提出了辭職。皇帝最終也就順水推舟地將他“賜金放還”了！

第三，長安離職的真相

文史在說到李白放還這件事上，觀點大都把問題推到了唐玄宗身上。說這時的唐玄宗已失去了往日勵精圖治的雄風，由一個英明的天子蛻化成了一個只圖享受的安樂君主，如濫用民力、窮兵黷武、歌舞升平、信奸用佞等等，這與李白理想中的賢明君主差得太遠了。于是，李白經過痛苦的思想斗爭之后，就上書請求“放還”，然后就惆悵滿懷地離開了長安。因此，一貫以大鵬自喻，想一鳴驚人、一飛沖天的李白，在殘酷的現實面前就只好“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”了，自己執著追求的“君臣無猜，同僚和睦，以濟蒼生”的政治理想也就以失敗而告終了。

那么，“賜金放還”事件的真相果真是取決于唐玄宗一個人的態度嗎？一件事情的發生其實往往是有很多因素同時作用的結果，李白的離去難道僅僅是唐玄宗這一外在的因素造成的嗎？假定就是唐玄宗的原因，那么讓皇帝做出這個決定的內因到底又是什么？

因此，本書結合“每個人都是以自己名字命名的公司”的理念，從職場的視覺和角度來分析李白長安離職的原因。

長安離職后的李白，雖然失望，但未絕望，而是仍然含著熱淚西望長安，希望有一天能夠重返故地重新回到政治理想的舞臺。“狂風吹我心，西掛咸陽樹”“水國秋風夜，殊非遠別時。長安如夢里，何日是歸期”“三山懷謝朓，水澹望長安”等都是在表達心中的這種期盼。理想不達，心火不滅！

然而，李白最終還是沒有實現他再次回到長安的夢想，他只能是“夢魂不到關山難，長相思，摧心肝”“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”了！

李白雖在文學史上留下了千古美名，但隨著他長安的離職，他美好的人格理想和政治理想就只能成為一場至死不渝的美夢了。這是詩仙太白給歷史的一段留白，也是留給歷史的一種遺憾，更是留給了我們太多的思考。