教子篇第二

1．慈威并濟(jì)方得良子

上智不教而成，下愚雖教無(wú)益[1]，中庸之人[2]，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽(tīng)，音聲滋味，以禮節(jié)之。書(shū)之玉版，藏諸金匱[3]。生子咳提[4]，師保[5]固明，孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣。

凡庶[6]縱不能爾，當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見(jiàn)世間，無(wú)教而有愛(ài)，每不能然；飲食運(yùn)為[7]，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)呵反笑，至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德。孔子云：“少成若天性，習(xí)慣如自然”是也。俗諺曰：“教婦初來(lái)，教兒嬰孩。”誠(chéng)哉斯語(yǔ)！

注釋

[1]上智，下愚：出自《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇：“子曰：‘唯上智與下愚不移。' ”上智之人以自己的本性為師，自我勉勵(lì)，自我督促，所以不教而成；下愚之人則恰好相反，即便有人教誨，也因?yàn)樗接珡?qiáng)而無(wú)法改變，所以雖教無(wú)益。

[2]中庸之人：智力中等的平常人。

[3]金匱：銅制的柜子，古代用以收藏重要文獻(xiàn)或文物。語(yǔ)出漢代賈誼《新書(shū)·胎教》：“胎教之道，書(shū)之玉版，藏之金匱，置之宗廟，以為后世戒。”

[4]咳提：指小兒啼哭、笑鬧，代指孩提之時(shí)。提，通“啼”。

[5]師保：古代擔(dān)任教導(dǎo)皇室貴族子弟的官員，有師有保，統(tǒng)稱(chēng)師保。

[6]凡庶：普通人。

[7]運(yùn)為：行為。

譯文

上根利智的人，不用教育也可能成才；下根遲鈍的人，即便教育也幾乎沒(méi)有用處；中等根器的普通人，若不教育就不能明白事理。古時(shí)候，圣王有所謂“胎教”的方法：妃后懷孕三個(gè)月的時(shí)候，就要住到專(zhuān)門(mén)的宮殿，不看不該看的東西，不聽(tīng)不該聽(tīng)的聲音，日常生活中的所聽(tīng)所食，都嚴(yán)格按照禮節(jié)去做。這種胎教的方法，都寫(xiě)在玉版上，藏在銅柜里。待孩子到了孩提之時(shí)，負(fù)責(zé)教導(dǎo)這些貴族子弟的師保開(kāi)始對(duì)他進(jìn)行孝、仁、禮、義的教育訓(xùn)練。

普通人家的孩子縱然不能如此，也應(yīng)當(dāng)在孩子知道辨識(shí)大人的臉色，明白大人的喜怒時(shí)，及時(shí)加以教誨，使他懂得該做的就及時(shí)去做，不該做的就絕不能做。這樣，等他長(zhǎng)大幾歲時(shí)，就可不必使用打竹板的方式來(lái)使其反省了。當(dāng)父母的平時(shí)威嚴(yán)且慈愛(ài)，子女就會(huì)敬畏謹(jǐn)慎，從而產(chǎn)生孝心。我看人世間，許多父母不知教育而只是溺愛(ài)子女，往往做不到這些。他們對(duì)子女的吃喝玩樂(lè)，任意放縱，本應(yīng)告誡的，反而獎(jiǎng)勵(lì)，本應(yīng)斥責(zé)的，反而面露笑容加以贊賞，等孩子懂事后，還以為道理本當(dāng)如此。等到孩子驕橫傲慢的習(xí)氣已經(jīng)養(yǎng)成，父母才去制止它，就是把子女鞭抽棍打至死也樹(shù)立不起威信，父母火氣一天天增加，招致子女的怨恨也日日積累，等到子女長(zhǎng)大成人，終究會(huì)成為一個(gè)道德敗壞的人。這就是孔子所說(shuō)的“少成若天性，習(xí)慣如自然”的道理。俗話(huà)又說(shuō)：“教媳婦趁新到，教兒子要趕早。”這話(huà)一點(diǎn)不假啊！

點(diǎn)評(píng)

父母的威嚴(yán)是很重要的，但當(dāng)下的問(wèn)題是，許多父母都是“有慈而無(wú)威”，這就造成了許多問(wèn)題。

因?yàn)楦改笡](méi)有威嚴(yán)，孩子從小就毫無(wú)敬畏之心，無(wú)所不為，孝心就很難生起來(lái)，更別提一些良好的生活習(xí)慣了。

而教育成敗的關(guān)鍵在于能否使子女養(yǎng)成良好的習(xí)慣。若要養(yǎng)成良好的習(xí)慣，則必須從小抓起。小孩好比一團(tuán)泥巴，可按父母的心愿被塑成各種形狀。如果從小嬌慣放縱，沒(méi)有人能管得了他，長(zhǎng)大后必然不明事理，積習(xí)難改。須知：“少成若天性，習(xí)慣如自然。”

2．?huà)D人之仁終敗兒

凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重[1]于呵怒，傷其顏色，不忍楚撻[2]慘其肌膚耳。當(dāng)以疾病為諭，安得不用湯藥針艾[3]救之哉？又宜思勤督訓(xùn)者，可愿[4]苛虐于骨肉乎？誠(chéng)不得已也！

王大司馬[5]母魏夫人，性甚嚴(yán)正[6]；王在湓城[7]時(shí)，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業(yè)。梁元帝[8]時(shí)，有一學(xué)士，聰敏有才，為父所寵，失于教義：一言之是，遍于行路[9]，終年譽(yù)之；一行之非，掩藏文飾，冀其自改。年登婚宦[10]，暴慢日滋，竟以言語(yǔ)不擇，為周逖抽腸釁鼓云。

注釋

[1]重：難的意思。

[2]楚撻：杖打。楚，荊條，古時(shí)用作刑杖。

[3]艾：艾葉，草本植物，葉制成艾絨，可供針灸使用。

[4]可愿：豈愿。

[5]王大司馬：即梁朝著名將領(lǐng)王僧辯，字君才，太原祁（今山西祁縣）人。初為湘東王蕭繹中兵參軍，后任平南將軍、左衛(wèi)將軍、驃騎大將軍、尚書(shū)令等職。他智勇兼?zhèn)洌?jīng)戰(zhàn)陣，多獲勝利。侯景叛梁時(shí)，他和陳霸先合兵，大敗侯景。之后，在北齊的威逼利誘下，迎立北齊扶植的梁貞陽(yáng)侯蕭淵明為帝，遭陳霸先反對(duì)，被其縊殺。

[6]嚴(yán)正：品行嚴(yán)謹(jǐn)、方正。

[7]湓城：湓浦，是湓水匯入長(zhǎng)江的地方，即今天的江西九江。

[8]梁元帝：蕭繹（508～554），字世誠(chéng)，小字七符，自號(hào)金樓子，南蘭陵（今江蘇武進(jìn)）人。南北朝時(shí)期梁朝皇帝（552～554在位）。梁武帝蕭衍第七子，梁簡(jiǎn)文帝蕭綱之弟。他愛(ài)好讀書(shū)，喜好文學(xué)，有大量學(xué)術(shù)著作，如《孝德傳》、《忠臣傳》、《注漢書(shū)》、《周易講疏》、《老子講疏》等，史稱(chēng)其“既長(zhǎng)好學(xué)，博綜群書(shū)，下筆成章，出言為論，才辯敏速，冠絕一時(shí)”。但其政治智慧不足，秉性猜忌，御下無(wú)術(shù)，導(dǎo)致自己最終的敗亡。在都城江陵被攻破時(shí)，他將自己的藏書(shū)十四萬(wàn)卷悉數(shù)焚毀。

[9]行路：路人。

[10]婚宦：結(jié)婚和做官，這里指成年。

譯文

一般人不教育子女，并不是想讓子女去犯罪，只是不愿看到子女受責(zé)罵而臉色痛苦的樣子，不忍心子女被荊條抽打皮肉受苦罷了。這可以用治病來(lái)打比方，當(dāng)子女生了病，父母哪里能不用湯藥針艾去救治他們呢？再想想那些勤于督促訓(xùn)導(dǎo)子女的父母，他們難道愿意虐侍自己的親骨肉嗎？這實(shí)在是不得已啊。

王大司馬的母親魏老夫人，品性非常嚴(yán)謹(jǐn)方正。王大司馬在湓城時(shí)，已經(jīng)是三千士卒的統(tǒng)領(lǐng)，年紀(jì)也已經(jīng)過(guò)了四十了，但只要稍微不稱(chēng)魏老夫人的意，老夫人還用棍棒教訓(xùn)他，故而王大司馬才能成就功業(yè)。梁元帝的時(shí)候，有一位學(xué)士，聰明富有才氣，從小被父親寵愛(ài)，疏于管教。他要是有一句話(huà)說(shuō)得漂亮，當(dāng)?shù)陌筒坏眠^(guò)往行人都曉得，一年到頭都掛在嘴上；他要是有什么事做錯(cuò)了，他的父親就百般遮掩粉飾，只在心里希望他悄悄改掉。這個(gè)學(xué)士成年以后，兇暴傲慢的習(xí)氣一天賽過(guò)一天，終究因?yàn)檎f(shuō)話(huà)不檢點(diǎn)，被周逖殺掉，死后腸子被抽出，血被拿去涂抹戰(zhàn)鼓。

點(diǎn)評(píng)

為人父母，沒(méi)有誰(shuí)不愛(ài)自己的孩子，但這種愛(ài)若沒(méi)有智慧的指引，往往會(huì)走向反面。

許多母親（也包括有些父親）太愛(ài)自己的孩子，舍不得對(duì)孩子說(shuō)一點(diǎn)重話(huà)，不忍心表現(xiàn)出一絲的嚴(yán)厲，只要孩子一撒嬌，什么過(guò)錯(cuò)都可以饒恕。她們雖然也知道溺愛(ài)子女不對(duì)，卻無(wú)能為力，無(wú)法狠下心來(lái)面對(duì)孩子。

是為婦人之仁。

為什么會(huì)這樣？還是智慧不夠。

話(huà)又說(shuō)回來(lái)，天下又有幾個(gè)母親能像魏老夫人那樣呢？

所以必須找其他的善法。

3．父子間親密有度

父子之嚴(yán)，不可以狎[1]；骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士[2]以上，父子異宮[3]，此不狎之道也；抑搔癢痛，懸衾篋枕[4]，此不簡(jiǎn)之教也。或問(wèn)曰：“陳亢[5]喜聞君子之遠(yuǎn)其子，何謂也？”

對(duì)曰：“有是也。蓋君子之不親教其子也。《詩(shī)》有諷刺之辭，《禮》有嫌疑之誡，《書(shū)》有悖亂之事，《春秋》有邪僻之譏，《易》有備物[6]之象。皆非父子之可通言，故不親授耳。”

注釋

[1]狎：親近而不莊重。

[2]命士：古代稱(chēng)讀書(shū)做官者為士，命士指受有爵命的人。

[3]宮：房屋、住宅。

[4]懸衾篋枕：把被子懸掛晾曬起來(lái)，把枕頭放進(jìn)箱子里，形容對(duì)父母侍奉周到。

[5]陳亢：（前511～?）字子元，一字子禽，又名原亢，小孔子40歲，蒙（今安徽蒙城）人。孔子弟子，曾做過(guò)單父（山東單縣南）宰。他曾向孔子之子伯魚(yú)請(qǐng)教討論孔子的教子方式。

[6]備物：備辦各種器物。

譯文

父子之間的親密，不能親近而不莊重；骨肉之間的愛(ài)護(hù)，不能簡(jiǎn)慢而不拘禮節(jié)。簡(jiǎn)慢而不拘禮節(jié)則無(wú)法做到父慈子孝，過(guò)分親昵而不莊重則容易使子女產(chǎn)生放肆不敬之心，進(jìn)而怠慢父母。古來(lái)那些在朝堂上封官拜爵的人，和子女分房住，正是為了不過(guò)分親昵；子女為父母搔癢按摩，收拾臥具，正是為了防止怠慢。有人問(wèn)：“陳亢聽(tīng)說(shuō)孔子與自己的孩子保持較遠(yuǎn)的距離之后很高興，這是為什么呢？”

我回答說(shuō)：“確實(shí)有這回事。這是因?yàn)榫邮遣挥H自教授自己的孩子的。這個(gè)道理，在《詩(shī)經(jīng)》里有諷刺詩(shī)句，《禮記》中有不便言傳的告誡，《尚書(shū)》里有悖禮作亂的記載，《春秋》里有對(duì)邪僻行為的譏諷，《易經(jīng)》中更有備物致用的卦象。很多事情，都不是父子之間可以直接講述的，所以君子不親自教授自己的孩子。”

點(diǎn)評(píng)

父子之間是必須有點(diǎn)距離的。

父親在孩子心中除了慈愛(ài)之外，必須有點(diǎn)威懾力，否則子女往往會(huì)在母親的慈愛(ài)之下肆意妄為。而這種威懾的來(lái)源之一，就是距離。

不可過(guò)分親昵，否則孩子將失去敬畏之心，再?lài)?yán)肅的事情都可能演化成嘻嘻哈哈，父親便會(huì)失去應(yīng)有的教育作用。

4．溺愛(ài)等同于戕害

齊武成帝子瑯邪王，太子母弟也，生而聰慧，帝及后并篤愛(ài)之，衣服飲食，與東宮[1]相準(zhǔn)。帝每面稱(chēng)之曰：“此黠兒也，當(dāng)有所成。”及太子即位，王居別宮，禮數(shù)[2]優(yōu)僭，不與諸王等；太后猶謂不足，常以為言。年十許歲，驕恣無(wú)節(jié)，器服玩好，必?cái)M乘輿[3]；常[4]朝南殿，見(jiàn)典御[5]進(jìn)新冰，鉤盾[6]獻(xiàn)早李，還索不得，遂大怒，訽[7]曰：“至尊已有，我何意無(wú)？”不知分齊[8]，率皆如此。識(shí)者多有叔段、州吁之譏。后嫌宰相，遂矯詔斬之，又懼有救，乃勒麾下軍士，防守殿門(mén)；既無(wú)反心，受勞而罷，后竟坐[9]此幽薨[10]。

人之愛(ài)子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛(ài)，頑魯者亦當(dāng)矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實(shí)為之。趙王之戮，父實(shí)使之。劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可為靈龜明鑒也。

注釋

[1]東宮：太子所居之處，也代指太子。

[2]禮數(shù)：指禮儀的級(jí)別。

[3]乘輿：皇帝的車(chē)子，后用以代指皇帝。

[4]常：通“嘗”，曾經(jīng)。

[5]典御：古代主管帝王飲食的官員。

[6]鉤盾：古代官署名，主管皇家園林等事項(xiàng)。

[7]訽：通“詬”，罵。

[8]分齊：本分定限，分寸的意思。

[9]坐：觸犯。

[10]薨（hōnɡ）：周代諸侯死之稱(chēng)。

譯文

齊武成帝的三兒子瑯邪王高儼，是太子高緯的同母弟弟，他天生聰慧，武成帝和皇后都非常喜歡他，吃的穿的，與太子一樣。武成帝經(jīng)常當(dāng)面稱(chēng)贊他說(shuō)：“這個(gè)聰明的孩子，將來(lái)肯定會(huì)成大器的。”等到太子即位，瑯邪王被遷到北宮去住，太后給予他的禮遇極為優(yōu)厚，與他的兄弟們都不一樣。即便是這樣，太后還說(shuō)優(yōu)待不夠，常掛在嘴上。瑯邪王十幾歲時(shí)，驕橫放肆，毫無(wú)節(jié)制，穿的用的玩的，一律要與當(dāng)皇帝的哥哥相比擬。一次，他到南殿朝拜皇帝，正碰上典御官、鉤盾令向皇上進(jìn)獻(xiàn)剛從地窖里取出的冰塊及早熟的李子，就派人去索取，沒(méi)得到，就大發(fā)脾氣，罵道：“皇上有的東西，我憑什么就沒(méi)有？”不懂得謹(jǐn)守為臣的本分，他的行為大抵都是如此。許多有識(shí)之士已經(jīng)看出這是古代叔段、州吁事件的再現(xiàn)。之后，瑯邪王厭惡宰相和士開(kāi)，就假傳圣旨將他殺了，又擔(dān)心有人來(lái)救，就命令手下軍士把守皇帝所在的宮殿大門(mén)。其實(shí)他也沒(méi)有謀反之心，受安撫后就罷了兵，但皇帝還是因?yàn)檫@件事把他抓了起來(lái)，后來(lái)也因此獲罪而被處死。

人們喜愛(ài)自己的孩子，卻少有能夠一視同仁的。從古到今，這其中的弊端太多了。那聰慧漂亮的孩子，當(dāng)然值得賞識(shí)喜愛(ài)；那愚蠢遲鈍的孩子，也應(yīng)該憐憫同情才是。被父母偏寵的孩子，雖然父母是想以自己的愛(ài)厚待他，反而因此害了他。共叔段的死，實(shí)際是他母親造成的。趙王如意被殺，實(shí)際是他父親劉邦造成的。其他像劉表的宗族傾覆，袁紹的兵敗地失，這些事例都像靈龜、明鏡一樣可供借鑒啊。

點(diǎn)評(píng)

對(duì)孩子的溺愛(ài)可說(shuō)是很多父母的通病，他們無(wú)時(shí)無(wú)刻、無(wú)代價(jià)的愛(ài)造成孩子自私自利、不珍惜愛(ài)、不會(huì)給予他人愛(ài)的品性。有位教育家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一切都給孩子，犧牲一切，甚至犧牲自己的幸福，這是父母給孩子的最可怕的禮物。”對(duì)孩子愛(ài)得適當(dāng)，愛(ài)得合理，才能使孩子健康成長(zhǎng)。

5．氣節(jié)尊嚴(yán)不可失

齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：“我有一兒，年已十七，頗曉書(shū)疏[1]。教其鮮卑語(yǔ)及彈琵琶，稍欲通解，以此伏[2]事公卿，無(wú)不寵愛(ài)，亦要事也。”

吾時(shí)俛[3]而不答。異哉，此人之教子也！

若由此業(yè)，自致卿相，亦不愿汝曹為之。

注釋

[1]書(shū)疏：即文書(shū)信函的書(shū)寫(xiě)工作。

[2]伏：通“服”。

[3]俛（fǔ）：同“俯”。

譯文

齊朝有位士大夫，曾經(jīng)對(duì)我講：“我有個(gè)孩子，已經(jīng)十七歲了，通曉公文的書(shū)寫(xiě)。我又教他講鮮卑語(yǔ)，彈奏琵琶，他漸漸地也掌握了，用這些特長(zhǎng)去為王公大臣們效勞，應(yīng)該沒(méi)有人不寵愛(ài)他，這也是一件緊要的事啊。”

我當(dāng)時(shí)低著頭，未作回答。這個(gè)人教育孩子的方法，真讓人詫異啊！假如通過(guò)這種方式能做宰相，我也不愿讓你們?nèi)ジ伞?/p>

點(diǎn)評(píng)

這位北齊官員如果放到現(xiàn)在，應(yīng)該算是一個(gè)非常正常的中國(guó)父親了。這位父親的潛臺(tái)詞有三。第一，人生的真正成就是做官，獲得富貴。第二，獲得富貴的方式，即便要出賣(mài)自己的尊嚴(yán)、人格，做佞臣、做倡優(yōu)之臣，也是可以容忍的。第三，要學(xué)習(xí)一些必要的技巧。這與傳統(tǒng)教育培養(yǎng)君子人格的主旨截然相反。所以，這種教育方式，可能暫時(shí)會(huì)收一時(shí)之利，但最終卻很有可能把孩子導(dǎo)入歧途。