這種集體同一性，只不過是護佑和避難所罷了。跛腳人，在這里找尋拐杖；膽小鬼，在這里找尋庇佑；懶蛋，在這里找到安逸；不負責任的人，在這里得到了庇護。

★榮格

道理隸屬心理動力范疇，通常叫做主觀，并被看成是純粹的個人的事情。但是這樣想，便“誤入歧途”。這個時候，我們便無法區分，這種表述到底只是個人動機驅使下的孤島，還是群體動機驅動下的群島。

★榮格

實際上，普通人是“有公民意識有道德”的；他創造自身的律令并遵守它們，這不是因為外來的律令被強加于他們——這是幼稚的錯覺——而是因為他對律令和秩序的熱愛勝于他對失調和無法無天的愛好。

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一、革命心理及其特征

當我們提到雅各賓心理時，必須注意神秘主義要素不過是雅各賓心理的一個組成部分，而不是全部。下面就讓我們來觀察一下革命心理，這種心理同樣是由神秘主義因素構成的。

浮躁的心理情緒存在于任何時代的任何社會，帶有這種情緒的人往往對社會十分不滿，他們不安于現狀，時刻準備著對抗現有的一切秩序。他們似乎對犯上作亂懷著特殊而濃厚的興趣，一旦他們的愿望被某一種神奇的力量所刺激，他們就不惜一切代價孤注一擲。這種特殊精神狀態的起源往往在于個人對其身處其中的環境所作出的錯誤判斷和盲目適應，或極端神秘主義，當然，它也可能只是氣質問題或只是病理上的原因。

反叛心理的強度各不相同，有些僅僅是在語言上表達對人和事的不滿，而有些則表現得十分強烈，甚至到了你死我活的程度。單個的個體在有的時候會表現出難以自控的瘋狂，在俄羅斯，這樣的瘋子隨處可見，對他們來說，縱火或向人群扔炸彈之類的暴行簡直是小游戲，最終，苦行派及其他類似的教派甚至開始自相殘殺，通常來說，這些骨子里的反叛者對暗示的影響感觸都十分敏感，同時一些固定的思想也支配著他們的神秘主義心理。盡管他們在外在的行動上表現得精力充沛，但實際上，在強悍的表象下他們內心的性格卻是極其軟弱的，甚至軟弱到不足以抵擋自身內在的沖動。神秘主義精神沖昏了他們的頭腦，他們企圖以此來為自己的暴行辯護，不僅如此，這種神秘主義精神還使他們將自己視為偉大的改革者。

一般來說，每個社會都不可避免地會產生一些反叛者，但在正常的年代，法律、環境或一般社會規則都會約束著這些反叛者，使他們顯得不那么突出。然而，一旦動亂使得這些約束和限制一下子松弛下來，并賦予這些反叛者剛好與他們內心自由發泄相適應的心理，提供一個溫床，那么，他們順理成章地就會成為這場運動名副其實的領袖。對于他們來說，革命的目的和動機并不是那么重要，無論目標是紅旗還是白旗，或者是國家的自由之類他們似曾耳聞的目標，他們都會不顧一切地為之獻身。

并不是所有的時候革命精神都會被推向危險的極端，如果支配它的不是情感或神秘主義的沖動，而是理性和智識，那么，它極有可能會成為民族進步的推動力。傳統和習慣在有的時候呈現出來的力量強大到令人難以預料的程度，以至于文明也被它們束縛住了，這時，就需要類似于革命的精神來打破這種枷鎖的束縛，并推動和引導知識上的革命。事實上，科學、藝術、工業等領域的進步更需要具有這種精神的人，這樣的革命者包括伽利略、拉瓦錫、巴斯德、達爾文等。

雖然一個民族并不需要如此之眾的具有這種革命精神的人，但這類人的存在是必不可少的，否則，人類恐怕至今還過著洞穴生活，仍然處在那種茹毛飲血、刀耕火種的舊石器時代。這種可以帶來新發現的革命膽識和氣魄并不多見，它更需要一種獨立精神和判斷能力，前者可以使人不受世俗陳腐觀念的影響，而后者則讓人能透過表象看到事物的本質。獨立創造性是這種形式的革命精神的特征，而此前討論的那種革命精神則具有強烈的破壞性。

所以，我們可以將革命心理理解為是個人在生活中非常普遍的一種心理狀態，一般情況下，它會有益于我們，可一旦超出了一定的界限和范圍，它就會演變成危害性極強的病態心理。

二、犯罪心理及其特征

無論一個社會有多么文明，但是總會存在一些社會渣滓。這些人中有的是無法適應社會，還有的則是自身存在這樣或那樣的污點。游手好閑的流浪漢、沿街乞討的乞丐、試圖逃避懲罰的逃犯、小偷、騙子及不思進取的下層饑民，成為大都市的犯罪群體。一般來說，這些拖累文明的社會渣滓或多或少都會受到警察的約束和管制，然而一旦革命爆發，這些束縛和管制就會隨之煙消云散，他們開始變得毫無顧忌、膽大妄為，潛藏于內心的本能在一瞬間獲得了盡情地釋放。然而，這些社會糟粕卻成了所有革命中占有一定比重的新生力量，這些人熱衷于打家劫舍，對于自己宣誓要捍衛的事業，他們是完全不會放在心上的。一旦發覺在反革命的對立陣營中可以獲得更多自由燒殺搶掠的機會，他們會立即反叛，臨陣倒戈。

革命中，除了這些能夠明確定義為罪犯的人之外，還有一個半罪犯狀態的階層。他們是一群會偶爾做些壞事的人，也是心有顧忌的人。如果既定秩序還有足夠的約束能力，他們就不敢貿然行動。然而，一旦固有的秩序稍有破壞，他們的恐懼也隨之減弱，他們就會選擇投身到革命隊伍中去。

慣犯和偶爾性的犯罪這兩類犯罪群體無論哪種都是一股破壞安定的力量，除了制造混亂，我們看不到他們對社會有什么貢獻。但是，所有的革命者、宗教團體和政治團體的創立者卻常常利用這一點，千方百計尋求他們的擁護，以實現自己的圖謀。

我們已經在前文中論述過，在法國大革命期間，這些帶有犯罪心理的人群發揮了巨大的作用。他們在暴亂中毫不退縮，沖在最前面，某些歷史學家對此記下了如下的文字：視死如歸的民眾群眾手持長矛——有些時候，長矛的尖上還挑著剛剛被他們砍下的頭顱，他們勇猛地沖進議會大廳，把他們的意志強加給國民公會。

實際上，只要我們稍微對所謂的這些勇猛的主權民眾代表進行分析，就會知道除了一小部分頭腦簡單、完全屈從領袖的人之外，前文提到的社會糟粕就是這個群體的主體。他們是九月屠殺、德郎巴勒公主被殺之類暴行的罪魁禍首，一旦追根究底，他們必然難辭其咎。

這些人撕裂了法國社會，這一過程長達十年之久，當初的制憲議會到后來的國民公會都曾受到他們的壓迫。假設當時這支犯罪大軍被及時清除，那么，大革命的進程也許會由此而出現轉機，甚至出現迥然不同的景象。從始至終這些人都在用鮮血玷污大革命，理性在他們心中起不到一點作用，正好相反，他們的種種暴虐行徑表明了他們對理性的反對。