科舉無妨圣學：《寄諸用明》

原文

得書，足知邇來學力之長，甚喜！君子惟患學業之不修，科第遲速，所不論也。況吾平日所望于賢弟，固有大于此者，不識亦嘗有意于此否耶？便中時報知之。

階陽諸侄聞去歲皆出投試，非不喜其年少有志，然私心切不以為然。不幸遂至于得志，豈不誤卻此生耶！凡后生美質，須令晦養厚積。天道不翕聚，則不能發散，況人乎？花之千葉者無實，為其華美太發露耳。諸賢侄不以吾言為迂，便當有進步處矣。

書來勸吾仕，吾亦非潔身者。所以汲汲于是，非獨以時當斂晦，亦以吾學未成。歲月不待，再過數年，精神益弊，雖欲勉進而有所不能，則將終于無成。皆吾所以勢有不容已也。但老祖而下，意皆不悅，今亦豈能決然行之？徒付之浩嘆而已！

譯文

收到了你（諸用明）的信，知曉了你近來學問功力大有長進，我非常高興！真君子向來擔心心性涵養的學業有沒有做好，至于科舉登第，沒必要煞費苦心地關注。況且我平時對你的期望，本來就不止于科舉登第，不知你是否對心性涵養這件事特別上心呢？如果是，可以和我說。

聽說階陽等幾位侄子去年都考科舉了，我并非不喜歡他們年少時就有這樣的志向，但如果把科舉考試當作是人生的終極目標，這就有問題了。對青年才俊最好的方式之一，就是讓他韜光養晦，厚積薄發。天道如果不聚都無法發散，何況是人呢？一朵花，開得五彩紛呈而沒有果實，只是因為它把自己的才華全部都表露出來而導致了后勁不足。各位賢侄如果覺得我的話不迂腐，天長日久，自然會有精進的地方。

你來信勸我出仕做官，我并非是潔身清高、追求隱逸的人。之所以想辭官回鄉，是因為我有志于圣學卻學問未成。時間不等人，再過幾年，身體和精神狀態每況愈下，雖然勉強想要精進恐怕也是力不從心，終究無法在心性上有所突破了。這就是我遲遲不愿再回去做官的原因。但家中的長輩，都因為這件事情而不高興，孝為先，我又怎能完全按自己的意志來行事呢？所以，我只能把自己的心思付之一嘆罷了！

解析

諸用明，是王陽明的小舅子，畢生都敬佩他的王姐夫。二人常有書信往來，王陽明這封信寫于1511年，當時，已經40歲的他正在北京吏部（組織部）擔任著一個沒有實權、特別清閑的中級官職，幾乎屬于半隱退狀態。所以，他特別想徹底辭職回老家，專心致志于心學的修煉和傳播。

王陽明的家人都反對，小舅子諸用明也來信勸說姐夫不要辭官，非但不要辭官，而且要找機會向上攀登，做大官。于是，就有了王陽明這封回信。

王陽明最先談的不是做不做官的問題，而是科舉和涵養心性的身心之學（圣學）的關系問題。

他的態度很清晰：“真君子向來擔心心性涵養的學業有沒有做好，至于科舉登第，沒必要煞費苦心地談論。”

他這樣說，并非唱高調，而是他從前以身作則的總結。

王陽明從小的志向就不是科舉，12歲那年，他問私塾老師：“何謂第一等事？”也就是人生的終極目的是什么。

私塾老師回答：“中科舉，做大官。”

他鄭重其事地搖頭道：“中科舉恐怕不是第一等事，成為圣賢才是第一等事。”

無論是私塾老師還是他的老爹，包括所有聽到這句話的人，對他的“吹牛皮”都嗤之以鼻。但讓人們目瞪口呆的是，他之后真就這樣做了。

在第一次進士試之前，他對考試內容“八股文”的態度非常淡薄，所以第一次參加會試，不出意料地失敗了。身邊好友都來勸慰他，甚至有人吹捧道：“你這次不中，下次絕對中，而且一定是狀元。現在就做個《來科狀元賦》如何？”

王陽明一笑，援筆立就。他身邊的一群文章高手看了文章，不禁驚嘆：“天才！天才！”

王陽明又是一笑，說：“文章小事，科舉也不是什么大事。”

三年后，他參加第二次會試，因為根本就沒重視考試，所以再度敗北。一些和他一樣未中舉的朋友深感對不起列祖列宗，羞愧之下，竟然號啕大哭。

王陽明卻像沒事人似的，微笑著拍著哭成淚人的朋友說：“你們呀，都以不中舉為恥。一個科舉算什么啊？”

淚人惱羞成怒：“你難道不把不中舉當成恥辱嗎？”這話的背后其實是，你這人臉皮真厚。

王陽明始終保持著微笑道：“我也有感到恥辱的時候啊。”

“什么時候？”

“落榜動心時。”

此言對落榜動心、哭得稀里嘩啦的人而言無疑是一種嘲弄，但對王陽明而言，卻是發自真心的話語。

如果王陽明的科考故事到此為止，我們將永不會看到未來的那個創建心學、用知行合一橫掃天下叛逆的王陽明。在兩次科舉失敗的間歇，一次和朋友的對話，改變了他對科舉的態度，他的人生之路也由此轉了向。

王陽明對科舉不重視，緣于他成圣的念頭。士子們都在寒窗苦讀八股文，他卻尋佛問道、游山賦詩、鉆研兵法。

某次，他和一位朋友興致盎然地談起兵法，朋友聽了許久后，緩緩地問道：“你這兵法有用嗎？”

王陽明正色道：“當然有用！”

“怎么證明呢？”

“只要讓我上了戰場，我就能克敵制勝。”

朋友笑了：“你覺得誰會讓一個連進士都不是的人上戰場？”

王陽明語塞。

“你若真想驗證你的兵法有用，就該找到施展的平臺，可你看現在，連科舉都過不了。”

王陽明恍然大悟。他所恍然悟到的是，人若想成為圣人，非得過科舉這關不可。科舉是敲門磚，是平臺，也是人生的一種歷練。

正是這場對話和對話之后的感悟，讓王陽明起了奮發圖強，先攻克科舉的念頭。1499年，王陽明第三次參加進士考試，由于之前的刻苦努力，這次輕而易舉地通過了。

在創建心學后，王陽明對科舉有了更深的體悟。在當時的社會，一個人如果不考取進士，就很難實現經世濟民、內圣外王的理想。可是，如果把科舉當成是人生的終極目標，而不注重身心修行，那就會義無反顧地陷入功利的旋渦。

所以，他的主張就是，不必著急參加科舉考試，先把身心的學問做好做透，也就是好好修行自我，然后去參加科舉考試也不晚。而且，他認為，一個人如果成名太速，也不是什么好事。人就應該和天道一樣，應該韜光養晦，厚積薄發。如此，后勁十足，才能天長地久。

在一般人眼中，科舉就是俗事，而圣學則是雅事，甚至是圣事，二者涇渭分明。當年，理學的鼻祖程頤就為了修習圣學而放棄科舉，一時引為美談。而王陽明認為，圣學無妨舉業。一個人如果異常貧窮而有學識在身，就應該去參加科舉，改變自己的經濟狀況，前提是要有圣人之志。

他非但不排斥科舉，反而鼓勵他的弟子去參加科舉。有個叫王龍溪的人自投入他門下后就不思科舉，這讓王陽明很是憂慮。他對小王說：“我不認為你考了個功名是多么大的榮耀，但我覺得你還是應該去考取個功名來，有了這樣的平臺，你才能把你所學到的學說更大程度地發揚光大，才能找到你的人生平臺。”

也就是說，王陽明認為參加科舉是為學者正常的人生追求，攻舉業是博取功名的重要手段。

眾所周知，當時科舉考試內容是理學，王陽明所謂的圣學是他的心學，二者有天壤之別。王陽明如何調和二者呢？

有一次，王陽明某弟子的老爹來看兒子，該弟子就讓另外兩個同學陪老爹游玩。游玩十余日，該老爹很不好意思地說：“讓你們陪我這么久，耽誤了舉子業，真是抱歉。”

兩個同學笑道：“我們一直在學習舉子業啊。”

該老爹道：“早就聽說心學觸類旁通，但它畢竟不是舉子業，用心學能得到朱熹的理論嗎？沒有妨礙嗎？”

兩同學大搖頭道：“用良知求朱熹之說，正如打蛇打七寸也。”

該老爹大惑不解，去請教王陽明。

王陽明道：“豈止沒有妨礙，而且大有益處。學圣學的人，就如治家，其產業、房子、衣服、食物、器物，都是自置。如果請客，就把客人請到家里，萬事俱備。客人走了，這些東西也在，終身用之而無窮。如果是學舉業，也如治家，從不積累，到請客時，從房子到器物，都要向別人借。客人一走，這些東西還要歸還。圣學是吾性自足，不假外求；舉業則是事事求于外也。二者一比，是不是高下立判？”

據說，該老爹聽后恍然大悟。

在王陽明看來，圣學（心學）是制勝一切的法寶，區區一個科舉考試，在圣學面前根本就是小菜一碟。

所以，圣學和科舉根本不必調和，因為圣學包含了科舉，指揮著科舉。

這就是王陽明對科舉和圣學的基本態度，也是這封信的重要內容。在信的最后，他才談到辭官的問題。而這個問題，仍是圣學的問題。他所以想要辭官，或者不想繼續向上爬，原因就是想繼續修行圣學。

問題是，所有家人都不同意，于是他只好付之一嘆。

這封家書就這樣不痛不癢地結束了。

盡人事，聽天命：《示徐曰仁應試》

原文

君子窮達，一聽于天。但既業舉子，便須入場，亦人事宜爾。若期在必得，以自窘辱，則大惑矣。入場之日，切勿以得失橫在胸中，令人氣餒志分，非徒無益，而又害之。

場中作文，先須大開心目。見得題意大概了了，即放膽下筆，縱昧出處，詞氣亦條暢。今人入場，有志氣局促不舒展者，是得失之念為之病也。夫心無二用，一念在得，一念在失，一念在文字，是三用矣，所事寧有成耶？

只此便是執事不敬，便是人事有未盡處，雖或幸成，君子有所不貴也。

將進場十日前，便須練習調養。

蓋尋常不曾起早得慣，忽然當之，其日必精神恍惚，作文豈有佳思？須每日雞初鳴即起，盥櫛整衣端坐，抖藪精神，勿使昏惰。日日習之，臨期不自覺辛苦矣。

今之調養者，多是厚食濃味，劇酣謔浪，或竟日偃臥。如此，是撓氣昏神，長傲而召疾也，豈攝養精神之謂哉！務須絕飲食，薄滋味，則氣自清；寡思慮，屏嗜欲，則精自明；定心氣，少眠睡，則神自澄。

君子未有不如此而能致力于學問者，茲特以科場一事而言之耳。每日或倦甚思休，少偃即起，勿使昏睡；既晚即睡，勿使久坐。

進場前兩日，即不得翻閱書史，雜亂心目。每日止可看文字一篇以自娛。若心勞氣耗，莫如勿看，務在怡神適趣。忽充然滾滾，若有所得，勿便氣輕意滿，益加含蓄醞釀，若江河之浸，泓衍泛濫，驟然決之，一瀉千里矣。

每日閑坐時，眾方囂然，我獨淵默；中心融融，自有真樂。蓋出乎塵垢之外，而與造物者游，非吾子概嘗聞之，宜未足以與此也。

譯文

君子困頓或顯達，乃命中注定。雖如此說，人還須努力，既然你多年來學習舉業，就該勇上考場，這就是盡人事，聽天命。如果一心要勢在必得，認為成敗即榮辱，那可就大錯特錯了。真正的考試心態，應是入場時，不要把得失放在心上，得失心一起，氣餒存而信心無，有百害而無一利。

對于作文，先從大處著眼，也就是宏觀把握。一旦把握，立即動筆，直抒胸臆，絕不可猶豫，也不要在文辭造句上苦心琢磨，相信自己的第一感覺，在這種情況下做出的文章，縱然有典故不嚴謹處，絕不會給人矯揉造作之感。遺憾的是，很多人從大處著眼后，卻不相信自己的第一感覺，自信心一失，作文肯定砸了。這緣于得失之心橫在胸中，一心不可二用，而很多考生卻三用：一心在得，一心在失，一心在文字，怎么可能成事？

這就是不關注當下應做的事，不專一，不符天理人情，縱然僥幸取得成功，君子也不會重視。

考試十日前，就要為考試做準備了。

首先就是要早起，平時未養成早起的習慣，臨考那天肯定會精神恍惚，作文就不會有好的思路。考生須在雞初鳴時就起，穿衣洗漱完畢，靜坐一會兒，這是為了抖擻精神，不要昏沉。堅持十天，就可達到效果。

其次是調養。現在很多人的養生觀念要么是重口味的大魚大肉，要么是整日放浪形骸，要么整天睡大覺。這些都是消耗精力，增大惰性傲氣，會招致疾病，豈是攝養精神的方法？最好的辦法就是少吃多餐，以素食為主，清除體內的“肉味”，身體清凈，心自然也會清凈。

君子都是用這種方法致力于學業的，我只是借科場考試舉個例子罷了。平日讀書困倦極了可以小睡一會兒，但千萬別昏睡。到了晚上就睡，也不要熬夜坐著看書。

最后是考試前兩日，就不要翻閱考試內容的書籍了。每天只要看文字一篇，當作娛樂。不要相信臨陣磨槍的神話，臨陣磨槍會勞心耗氣，看了等于沒看。在考試前兩日看書，有時會走火入魔：忽然覺得有所得，忽然又覺得好多知識還未學，忽然更覺得這次考試肯定名落孫山。閑思雜慮一起來，平常人如何能抵抗得了？！

考試前兩天，盡量讓自己閑下來，別人高談闊論，我則呆若木雞，盡量讓自己超然物外，養得此心不動，考場之上，才能以靜制動，決勝千里。

評析

徐曰仁，原名徐愛，號橫山，浙江余姚馬堰橫上村人，是王陽明的妹夫，同時也是王陽明的首批弟子之一。當初，徐愛和他叔叔一起去到王家相親，王陽明的老爹王華有識人術，認定徐愛的叔叔性情放逸，結果徐愛成了王家的女婿。

徐愛對大舅哥王陽明是萬分地敬佩。王陽明被發配龍場驛站前，徐愛就拜到王陽明門下。1508年王陽明創建心學后，徐愛想去找王陽明探討新學問，王陽明對他說：“你應該先去會試。”于是就有了這封信。