第二節 呼吸

呼吸與吾人生活機能，關系重大。一般人但知飲食所以維持生命，不飲不食，即將餓死；殊不知呼吸比飲食為尤要也。蓋飲食，必須金錢可易得之，而不用勞力，即不能得金錢，故覺其可貴。若呼吸，則攝收大氣中之空氣，取之無盡，用之不竭，不必以勞力金錢得之，故不覺其可貴耳。然人若斷食，可至七日不死；若一旦閉其口鼻，不使呼吸，則不逾時即死。是呼吸之于生命，比飲食重要之明證也。今欲研究呼吸之方法，有兩種：一曰自然呼吸；一曰正呼吸。以下分別言之。

一、自然呼吸

一呼一吸，謂之一息。呼吸機關，外為鼻，內為肺。肺葉位于兩胸間，呼吸時，肺部張縮，有天然之規則。常人之呼吸，多不能盡肺之張縮之量；俱用肺之上部，肺之下部，幾完全不用。因此不能盡吐碳吸氧之功用，致血液不潔，百疾叢生。此皆不合自然之呼吸也。

自然呼吸，亦名腹式呼吸；一呼一吸，皆必達于下腹之謂也。在吸息時，空氣入肺，充滿周遍，肺底舒張，仰壓橫膈膜，使之下降。斯時胸部空松，腹部外凸。又呼息時，腹部收縮，橫膈膜被推而上，上抵肺部，使肺底濁氣，外散無余。要之呼吸作用，雖司于肺，而其伸縮，常依下腹及橫膈膜之運動，斯合乎自然大法，能使血液循環流暢。吾人不但于靜坐時須用此法，實則行、住、坐、臥宜常行之。今舉調節方法如下：

（1）呼息時，臍下腹部收縮。橫膈膜向上，胸部緊窄，肺底濁氣，可以擠出。

（2）吸息時，自鼻中徐入新空氣，充滿肺部，橫膈膜向下，腹部外凸。

（3）呼息吸息，均漸漸深長，達于下腹，腹力緊而充實。

有人主張吸息送入下腹后，宜停若干秒者，此名停息。以余之實驗，初學者不宜。

（4）呼吸漸漸入細，出入極微，反復練習，久之自己不覺不知，宛如無呼吸之狀態。

（5）能達無呼吸之狀態，則無呼息，無吸息，雖有呼吸器，似無所用之；而氣息仿佛從全身毛孔出入，至此乃達調息之極功。然初學者，不可有意求之，須聽其自然，至要。

二、正呼吸

正呼吸亦名逆呼吸；其主張呼吸事深宜細，宜達腹部，皆與自然呼吸同。唯呼吸時腹部之張縮，完全相反。而其使橫膈膜上下運動，則目的相同。蓋因反乎自然呼吸，故名逆呼吸也。今舉其調節方法如下：

（1）呼息宜緩而長，臍下腹部膨脹，其結果腹力滿而堅。

（2）臍下氣滿，胸部空松，橫膈膜弛緩。

（3）吸息宜深而長，空氣滿胸，胸自膨脹，此時臍下腹部收縮。

（4）肺部氣滿下壓，腹部收縮上抵，斯時橫膈膜上下受壓逼，運動更靈敏。

（5）胸膨脹時，腹部雖縮而非空虛，無論呼氣吸氣，重心常安定臍下，使之充實方可。

（6）呼氣吸氣，宜細宜靜，以靜坐時自己亦不聞其聲為合。

古人有主張吸息宜比呼息加長者，令人則有主張呼息比吸息宜長者，以余之實驗，則呼吸以長短相等為宜。

由上觀之：可知無論自然呼吸與正呼吸，其目的皆在使橫膈膜運動。正呼吸者，乃用人功使腹部之張縮，逆乎自然，而使橫膈膜之弛張更甚，運動更易耳。因余靜坐人手時，不期而合乎正呼吸法，故余書中采用之。然自出版以來，學者習之，有宜有不宜。故知此法參用人功，非人人可學；不若自然呼吸之毫無流弊也。

三、呼吸之練習

無論自然呼吸與正呼吸，其練習有共同之點如下：

（1）盤膝端坐，與靜坐同一姿勢。

（2）先吸短息，漸次加長。

（3）呼吸之息，宜緩而細，靜而長，徐徐注入于下腹。

（4）呼吸必以鼻出入，不可用口。

鼻為專司呼吸器官，鼻管內有毛，可以障蔽塵埃；若口則非呼吸器，若用以呼吸，則侵奪鼻之功用，必漸致鼻塞；且塵埃人口，易招疾病。故無論何時，口宜噤閉，不特靜坐為然也。

（5）呼吸練習漸純熟，漸次加長，以長至一呼一吸，能占一分鐘為最；然法不可勉強。

（6）練習靜細之呼吸，每日不無何時，皆可為之。

（7）靜坐時宜無思無慮，若注意于呼吸，則心不能靜，故宜于靜坐之前后，練習呼吸。

（8）靜坐之前后，練習呼吸，可擇空氣新鮮處，以五分至十分，為練習之時間。

四、心窩降下與呼吸之關系

前言姿勢，既述及心窩宜降下之理。雖然，呼吸時，于心窩之降下，更有重大之關系。蓋心窩若不能降下，則呼吸不能調節，靜坐之效，終不可得也。特再述之，以促學者之注意。

（1）初學者呼吸時必覺心窩處堅實，以致呼吸窒礙，不能調節；此即橫膈膜未麓上下運動之故；宜持以決心，不可退縮。

（2）覺呼吸窒礙時，切不可用力，宜純任自然，徐徐注意達于下腹。

（3）胸部宜一任其弛緩，使血液循環時，不致壓迫心臟，則心窩自然降下。

（4）練習日久，似覺胸膈空松，呼吸靜細深長，一出一入，能直達于臍下重心，即為心窩降下之明證。

第三節 靜坐時腹內之震動

（1）靜坐日久，臍下腹部發現一種震動之現象，即為腹力充實之證。

（2）震動之前十數日，必先覺臍下有一股熱力，往來動蕩。

（3）熱力動蕩既久，忽然發生一種震動，能使全身皆震，斯時不可驚駭，當一任其自然。

（4）震動之速度及震動之久暫，人各不同，皆起于自然，不可強求，亦不可遏抑。

（5）震動時宜以意（不可用力）引此動力，自尾閭（臀后脊骨下端盡處，名尾閭）循背脊上行，而達于頂；復透過頂，自顏面徐徐下降心窩，而達于臍下。（自尾閭上行至下降心窩，非一時之事，或距震動后數月，或經年不定，閱者勿誤會。）久之則此動力，自能上下升降。并可以意運之于全身，洋溢四達，雖指甲毛發之尖，亦能感之，斯時全體皆熱，愉快異常。

震動之理由，頗深奧難解；大率血液循環，其力集中于臍下，由集中之力而生動，由動生熱所致。然何以能循脊骨上行，自頂復下返于臍，實不易索解。而事實上，則余所親歷，確有可信。古人所謂開通三關者，即指此（尾閭為一關；背部夾脊為二關，名夾骨關；枕骨為三關，名玉枕關）。

古人解此震動之理，其說頗多，茲引近理者，要不能繩上嚴格的科學，而固非無可取者。其言曰：胎兒在母體中，本不以鼻為呼吸，而其體中潛氣內轉，本循脊骨上升于頂，下降于臍，是名胎息。一自墜地后，此脈即不通，而以鼻為呼吸矣。靜坐之久，能假此動力，仍返胎兒呼吸之路，即回復胎息之始基。

第七章 經驗篇

第一節 幼年時代

余自幼多病，消瘦骨立，父母慮其不育。年十二，即犯手淫，久之，夢遺、頭暈、腰酸、目眩、耳鳴、夜間盜汗、百病環生。幼時愚昧，初不知致病之由。年十三四時，略知其故；然不甚明了，屢戒屢犯，又不敢以告人，唯日在病中而已。家居城之西隅，距城東不過二三里，偶因節日，偕兄弟游于城東，中途輒足軟不能行，歸則一夜必盜汗六七次，幼年之狀況如此。

第二節 青年時代

年十五六后，病益多，加以怔忡、心悸、潮熱往來等病。猶憶十七歲之春，每日午后身熱，至翌晨天明退熱，綿延至十八歲之夏方愈。長日與病為緣，益覺支離，而頗知刻苦讀書；舊時習慣，讀書恒至更深不寐。久病之軀，以病為常事，以不病為變例，故雖病而讀書自若，于是體乃益弱，病乃益深。

第三節 靜坐之發端

當病盛時，亦百般求治療之法。而內地偏僻，只有舊醫，所用者為湯藥，久而無效，亦厭棄之。余雖不以告人，而余先考則察知余病源所在，有時示以修養心性諸書；又示以《醫方集解》末卷所載道家大小周天之術；乃恍然大悟，稍稍習之，病良已。然無恒心，病作則懼，懼即習，病已則怠，怠則忘之。然自此知保貴身體，不加戕賊。自十九歲后，諸病雖未嘗離身，而較諸幼年時代，反覺康強矣。

第四節 靜坐之繼續

年二十二娶妻以后，自以為軀體較健于昔，靜坐之術即委棄不復為，而又不知節欲，于是舊時諸疾俱作，加以飲食不節，浸成胃擴張病，食管發炎如熾，益以嘈雜，時時思食，食至口，又厭不欲食。友人多勸余靜養，余猶以為無傷也，遲回不決。至己亥之春，仲兄岳莊，以患肺疾死。其明年庚子，余亦得咳嗽疾，未幾，即咯血；服舊醫之湯藥，病轉劇，三月不愈。乃大懼，恐蹈亡兄覆轍。于是摒除藥物，隔絕妻孥，別居靜室，謝絕世事，一切不問不聞，而繼續其靜坐之功，時年二十八也。

第五節 靜坐之課程

初為靜坐時，自定課程：每晨三四時即起，在床趺坐一二時。黎明，下床盥漱畢，納少許食物，即出門，向東，迎日緩緩而行，至城隅空曠處，呼吸清新空氣，七八時歸家。早膳畢，在室中休息一二時，隨意觀老莊及佛氏之書。十時后，復入坐。十二時午膳。午后，在室中緩步。三時習七弦琴，以和悅心情，或出門散步。六時復入坐。七時晚膳。八時后，復在室中散步。九時，復入坐。十時后睡。如是日日習之，以為常，不少間斷。