第五章 原理篇

第一節 人類之根本

老子之言曰：“夫物蕓蕓，各復歸其根。”此言萬物之各有根本也。相彼草木，由胚而芽，由芽而干枝莖葉；暢茂條達，小者尋丈；大者千霄。問其何以致此？孰不曰根本之深固乎？蓋草木之根本敷暢，斯能吸收土中之養料，以運行于干枝莖葉，而遂其生成，此人人所能知也。然則人類之生，幾萬億年，發達至今；自其大者觀之，亦萬物之一耳，既有生命，必有根本，無可疑也。草木之根本，人人能知之能道之；人類之根本何在？則知之者鮮矣。雖然，不難知也；物之生，其始皆為細胞，人由女子之卵細胞，與男子之精細胞，結合而成胎；猶草木之胚也。胎在母體中，其初生也，一端為胎兒，一端為胞衣，而中間聯以臍帶；孕育十月，至脫胎以后，而臍帶方落。以此推之，可知人類胎生之始，必始于臍，臍即為其根本。培養草木之根本，則以肥料溉壅之；培養人生之根本，當以心意之作用溉壅之。靜坐者，即使吾心意得行其灌溉之時也。

第二節 全身之重心

人生之根本在臍，吾即言之矣。古之有道之士，蓋早知之，故有修養丹田之法。丹田者，亦名氣海，在臍下腹部是也。顧吾之為是書，意在發揮平素之心得，以論理地記述之，絕不愿參以道家鉛汞之說，故不取向者丹田之名稱，而名之曰重心。物理學之公例，凡物重心定則安；重心偏則傾；百尺之塔，凌云之閣，巍然獨峙而不倚者何故？曰唯循重心之公例故。

悲哉世俗之人，不知反求其根本，而安定其重心；終日蠅營，神明憧擾，致心性失其和平，官骸不能從令，疾病災厄，于焉乘之，殊可憫已。靜坐之法，淺言之，乃凝集吾之心意，注于重心之一點，使之安定。行持既久，由勉強幾于自然，于是全身細胞，悉皆聽命，煩惱不生，悅懌無量。儒家之主靜，老氏之抱一，佛家之禪觀，命名各異，究其實，罔非求重心之安定而已。

第三節 靜坐與生理的關系

人體之構造，復雜精妙，實有不可思議者。今日科學雖發達，于此學尚只窺其途徑，未能造其極也。請就生理學上言之：吾人全體機關之最大作用，首在生活。即攝取體外之滋養質，供給于體內各機關；排泄體內之廢料于體外而已；是名新陳代謝。新陳代謝之作用，無一息停止；司其樞紐者，厥唯循環器。循環器，包括心臟、脈管、淋巴腺而言。所以運行血液于全身，循環不已者也。心臟有四房，為發血器官；脈管有動脈、有靜脈；淋巴腺遍布全身，與靜脈并行；一面吸收營養物，輸送于動脈管；一面攝取老廢物，達于靜脈管。血液之循環，全恃呼吸；呼出碳酸氣，吸進氧氣，使靜脈中紫血，變為紅血輸入動脈。此循環約二十四秒時，全體一周；一晝夜三千六百周。吾人呼吸次數，一晝夜二萬余次；所吸清氣，共三百八十余方尺；每人體中血液，平均以二升五合計。所澄之血，有一萬五千余斤；如此偉大之工作，吾人初不自覺也。運行之速如此。若呼吸合法，血液無阻滯，則身體健康；一有阻滯，則各機關受其病；各機關或有損傷，亦能使血液阻滯而生病。

血液停滯，百病遂生。其原因有種種：

（1）呼吸不合法，不能盡吸氧吐碳之功用。

（2）常人全身血量，半儲于腹部；腹力不緊，恒多郁血，使他部失調。

（3）內臟器官，屬交感神經所管轄，不能直接達于大腦，在生理學上謂之不隨意筋；言其作用，雖在人之睡臥時，全身靜止，亦不稍停，不能以人之心意左右之；故其阻滯而病，人每不及預防。

（4）心臟跳動時，于動脈之發血接近而有力；至靜脈管，則自頭部及四肢，回血入心，心臟跳動之力，所及甚微，故亦易停滯。

是故人身之血液，正猶社會之金融，利于流通。金融停滯，社會必起恐慌；血液停滯，人身必生疾病。然吾人每不及預防。衛生家只能用清潔、運動、多得日光空氣等法，輔助其運行而已。唯靜坐之法，使重心安定于下部，宛如強固之中央政府，得以指揮各機關。呼吸因練習而調和。藉呼吸之功用，使橫膈膜上下動作，腹力緊湊，可逐出腹部之郁血，使返心臟；復由心臟逼出鮮血，輸送全身。呼吸功深，增加內臟感覺，使不隨意筋，亦能盡其作用；而心臟之跳動，亦自然循序而有力。如是血液循環，十分優良（詳見經驗篇），新陳代謝作用圓滿，即不致生病。偶有疾病，亦能預先知之，使之不久復元。治病于未發之先，較諸已病而汲汲求治者，其效不可同日而語也。

第四節 靜坐與心理的關系

人身有肉體與精神兩方面，而其不可思議處，多在精神方面，此宗教及哲學所由起也。持極端唯物論者，則謂吾人心意之作用，不過有生以來經驗之跡象，印于腦中者，恒隨肉體以俱盡，殆不承認有精神界；持極端唯心論者反，謂世界一切，皆由心造，無心則無物；是皆陷于一偏之見。究之心身兩方面，不可偏廢，而心意尤能影響于肉體。概而論之，其例實多：愧恥內蘊，則顏為之赤；沉愁終夜，則發為之白；此精神之影響于形體一也。愉快時則五官之所見所聞皆美，悲哀時則否；此精神之影響于形體二也。快感起時，則食欲增進，不快之時則食欲減少；此精神之影響于腸胃也。憤怒嫉妒等不正感情起時，能使血液及各部組織中，發生毒素；此精神之影響于血液也。至若催眠術之利用暗示，使被術者執熱之火箸，而告之曰：“不熱。”執者即不覺其苦，并肌膚不少變者，其例又不勝枚舉也，精神之能左右肉體，從可知矣。

世人不知此義，心戰于內，物誘于外，全體精神，既妄想顛倒，渙散而不統一，不能宰制肉體。于是肉體則徇種種嗜好，戕賊其生機。心與形日離，遂生百病，甚且夭折，比比然也。靜坐者能萃全身精神而統于一，天君泰然，百體從令，自然體氣和平，卻病延年。一者何？即重心之謂也。

第五節 重心即身心一致之根本

重心于心理方面，能使血液運行優良；在心理方面，能使精神統一；是知身之重心，不能有所區別。是故重心安，則身之健康，心之平和，同時并得；重心不安，則身之健康，心之平和，同時胥失。世人妄生分別，鍛煉肉體者，忽于精神之修養；修養精神者，則又輕視夫肉體之鍛煉，皆不察之過也。盍于身心一致之根本，加之意乎？

第六節 靜字之真義

地球繞日以行，動而不息，吾人棲息于地球之上，亦隨地之動以為動，然則宇宙萬物，唯一動字可以概之，安所謂靜耶？故動靜之真義，未可以常說解之。吾之所謂動者，指吾人自己有所動作，反乎地球行動方向之謂；吾人之所謂靜者，即吾人自己無所動作，合乎地球行動方向之謂。蓋地球之行動，吾人毫不能感覺者也。靜之至，斯能造乎毫不感覺之域，而與地之動一轍矣。

第七節 靜坐中安定重心之現象

重心之安定，前既言之；然靜坐時如何現象，不可不一述。重心安定在臍下之腹部，其初借調息之法（詳見方法篇），俾全身血液運行之力，集中于茲；臍下腹部膨脹，富于韌性之彈力；是為重心安定之外形。至其內界，則體氣和平，無思無慮，心意寂然，注于一點，如皓月懸空，潔凈無滓；是為重心安定之內象。唯靜坐可以得之，其妙有不可言喻者。

第八節 形骸之我與精神之我

人身有肉體、精神兩方面，故有形骸之我與精神之我。常人牽于耳目口體之欲，只知形骸之我，遂不見精神之我。重心擾亂，上浮于胸，全身機關，失于調節，輕則罹病，重則死，死時氣必逆壅，即重心上塞也。從事修養者，肉體與精神，固宜兼顧。然吾見世之體育家，鍛煉筋骨，極其強固，一旦罹不測之病，奠之能御，甚且成為廢人者有之。而禪師或哲學家，鍛煉心意，能藉修養之作用，驅除病魔；雖軀體孱弱，而卒能壽及期頤者，往往而然。可知精神之我，其能力有遠過于形骸之我者矣。靜坐之法，使重心安定，可以合形神為一致，而實則能以神役形。每日按時行之，毋使間斷，亦可名之為精神體操。

第六章 方法篇

原理既明，宜詳方法。靜坐之方法，有兩大要件：（1）端整姿勢；（2）調節呼吸；此為入門之緊要關鍵，今以次說明之。

第一節 姿勢

一、靜坐前后之注意

（1）備靜室一間，或即用臥室，開窗闔戶，不使他人來擾。

（2）制軟厚之褥或墊，備久坐之用。

（3）入坐前解衣寬帶，使筋肉不受拘束。

（4）平直其身，脊骨不曲，端正就坐。

（5）靜坐畢，宜徐徐張眼，及舒受手足切勿匆遽。

二、靜坐時之兩足

（1）盤足而坐，既以左脛加于右脛之上，復以右脛互加于左脛之上（卷首第一圖）。

右式俗稱雙膝盤，佛家謂趺之坐，乃盤膝之最完全者。論其作用，則如此姿勢，兩膝蓋必皆緊著于褥，全身筋肉，如弓之伸張；坐時自然端直，不致前后左右欹斜。然初學者不易仿效，年齡較長，學之更難；故不必勉強。

（2）盤時或以左脛加于右脛之上，或以右脛加于左脛之上，均可隨人之習慣（卷首第二圖）。

右式俗稱為單盤膝。此式較雙盤膝有缺點：如左脛加于右脛之上，則左膝蓋必落空，不能緊著于褥，坐者身易向右傾斜；右脛加于左脛之上，則右膝蓋必落空，不能緊著于褥，坐時向左傾斜。初學者不能雙盤，自以單盤膝為宜，唯須注意姿勢端直，身不傾斜，其功效一也。

（3）兩股交叉如三角形，股之外側，緊著于褥上，重心自然安定于臍下。（此指雙盤言之，若單盤，只有一邊緊著于褥。）

（4）初習盤足時，必覺麻木，可忍耐之，久則漸臻自然。

（5）麻木不能忍者，可上下交換其足；如再不能忍，則暫弛之，待麻木既去，再返坐。

（6）如能十分忍耐，任其極端麻木；則麻木之后，自然能恢復原狀。若經過此階級者，盤坐時即永不再麻矣。

三、靜坐時之胸部、臀部、腹部

（1）胸部微向前俯，使心窩下降。

心窩降下者，即使橫膈膜弛緩也。胸內腹與胃之間，有橫膈膜，恰當外部兩肋間凹下處，稱為心窩。常人之重心，不能安定，其氣上浮于心窩。初學靜坐時，常覺胸膈閉塞不舒，即心窩不能降下之證。必時時注意于下腹，使橫膈膜弛緩，心窩處輕浮而不著力，久之自能降下，而重心方得安定。

（2）臀部宜向后稍稍凸出，使脊骨不曲。

脊骨之形，本三折如弓，在臀部處，略向外彎，故坐時臀部宜凸出。然不可有意用力外凸，循其自然之姿勢可也。

（3）腹之下部宜鎮定。

鎮定下腹，即所以安定重心。然亦非有意運力入腹，乃集中心意于下腹部也。宜先掃除他種雜念，而專注一念于臍下一寸三分之地位，重心自然鎮定。

四、靜坐時之兩手

（1）兩手輕輕交握，貼于小腹之前，垂置小腿上。

（2）交握之法，以一手輕握他手四指，兩拇指結成交叉之形。

（3）或以左手握右手，右手握左手，均各隨意。

（4）兩手交握垂下處所，各隨人之肢體所宜，或在腹下，或在股上，不必一定。

（5）兩手下垂及交握之指尖，當悉任自然，不宜些須著力。

五、靜坐時之顏面、耳、目、口及呼吸

（1）頭頸正直，面宜向前。

（2）兩耳宜如不聞。

（3）眼宜輕閉。

亦有主張兩眼微開者，此名垂簾。大抵坐時易于昏睡者，宜用此法。若不昏睡，以閉為宜；蓋閉則心靜也。

（4）口宜噤，舌抵上腭。

舌抵上腭，亦是使筋肉團結之意。

（5）呼吸宜用鼻，不可開口。（詳見后文）

六、靜坐時之心境

（1）宜一切放下，勿起妄念。

吾人之意識界，恰如舞臺，各個觀念，恰如優伶，倏起倏滅時時隱現于舞臺中，無剎那之停止。故欲妄念之不起，極為難事。唯注意之一離愈明顯，則其他之觀念愈伏藏。故能注意于重心之一點，則妄念自漸漸消除。

（2）用返照法，使妄念自然不生。

前言勿起妄念，然勿起云者，亦即一妄念也。故莫如用返照法。返照法亦可謂內視術，常人兩目之所視，均注乎外物，罔有能反觀其內容；靜坐時閉合兩目，反觀吾之意識，先將妄念之起滅，頭緒理清，甲念起則返照之，不使攀緣，則甲念空；乙念起，亦返照之，不使攀緣，即乙念空。正其本，清其源，久之則妄念自然不生。

初學靜坐者，往往有一種謬誤之見，恒云：“未學靜坐，妄念反少；一學靜坐，妄念反多。”此實誤解。蓋吾人念念起伏，妄念本多，未習靜者，乃不自覺，及習靜后，始能覺之，此實自覺之第一步。由此用返照法，反復練習，則妄念自漸漸減少。決不宜因妄念之多，而自畫也。

（3）靜坐本可以消除疾病，增進健康，然此等要求愈病及健康之觀念，亦宜屏棄勿思。

（4）當純任自然，勿求速效；宜如一葉扁舟，泛乎中流，棄棹舍帆，任其所之。

（5）靜坐時兩目閉合，猶可不見外物，唯外界之音響，接于兩耳，心中即生妄念，最難處置。故宜收視返聽，雖有音響，置諸罔聞。練習既久，能養成泰山崩于前而不動之概方可。

（6）靜坐者宜如宗教家，具有信仰之心，初習時往往反覺心中苦悶，必堅定不移，繼續行持，久乃大效。有效與否，全視信仰。

七、靜坐之時間

（1）靜坐之功候，到極深處，則應終日行、住、坐、臥念茲在茲方可。然初習時不可不規定時間，以早晨起床及晚間就寢前各坐一次為宜。否則每日至少必有一次靜坐。

（2）每次靜坐之時間，固愈長愈妙；然不必有意求長，當聽其自然；能坐至三十分鐘，日久繼續不斷，則收效已不少矣。

（3）事繁之人，每次靜坐，以四十分鐘為宜；能延長至一小時更妙。

（4）時間不論早晚皆宜，若每日只能坐一次者，以早晨起床后為佳。

（5）每晚就寢前，能為十五分或二十分之短時間靜坐，頗有效。總之，以起床后之靜坐為主，就寢前之靜坐副之可也。

（6）早起，先在床撫摩上下腹，調整呼吸（方法詳見后文），次通大小便，次盥嗽，然后靜坐。

靜坐總以便后為宜，然因各人習慣不同，早晨或有不能大便者，則亦備從其習慣可矣。